中論 (T1564)

T30n1564_p0017a25中論⁴觀行品第十三⁵〔九偈〕

T30n1564_p0017a26問曰：

T30n1564_p0017a27「如佛經所說，　⁶虛誑⁷妄取相，
諸⁸行妄取故，　是名為虛誑。」

T30n1564_p0017a29佛經中說，虛誑者，即是妄取相；⁹第一實者，所謂涅槃，非妄取相。以是經說故，當知有諸行虛誑妄取相。

T30n1564_p0017b02答曰：

T30n1564_p0017b03「虛誑妄取者，　是中何所取？
佛說如是事，　欲以示空義。」

T30n1564_p0017b05若妄取相法¹⁰即是虛誑者，是諸行中為何所取？佛如是說，當知說空義。

T30n1564_p0017b06問曰：云何知一切諸行皆是¹¹空？

T30n1564_p0017b07答曰：一切諸行虛妄相故空。諸行生滅不住，無自性故空。諸行名五陰，從行生故。¹²五陰名行，是五陰皆虛妄無有定相。何以故？如嬰兒時色非匍匐時色、匍匐時色非行時色、行時色非童子時色、童子時色非壯年時色、壯年時色非老年時色。如色念念不住故，分別決定性不可得。嬰兒色為即是匍匐色乃至老年色，為異，二俱有過。何以故？若嬰兒色即是匍匐色乃至老年色者，如是則是一色皆為嬰兒，無有匍匐乃至老年。又如泥團常是泥團，終不作瓶。何以故？色常定故。若嬰兒色異匍匐色者，則嬰兒不作匍匐、匍匐不作嬰兒。何以故？二色異故。如是童子、少年、壯年、老年色不應相續有，失親屬法無父無子。若爾者，唯有嬰兒應得父，餘則匍匐乃至老年不應有分。是故二俱有過。

T30n1564_p0017b23問曰：色雖不定，嬰兒色滅已，相續更生乃至老年色，無有如上過。

T30n1564_p0017b25答曰：嬰兒色相續生者，為滅已相續生？為不滅相續生？若嬰兒色滅，云何有相續？以無因故。如雖有薪可燃，火滅故無有相續。若嬰兒色不滅而相續者，則嬰兒色不滅，常住本相亦無相續。

T30n1564_p0017c01問曰：我不說滅不滅故相續生，但說不住相似生，故言相續生。

T30n1564_p0017c02答曰：若爾者，則有定色而更生，如是應有千萬種色。但是事不然，如是亦無相續。如是一切處求色無有定相，但以世俗言說故有。如芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。如是智者求色¹³相念念滅，更無實色可得，不住色形色相。相似次第生難可分別，如燈炎分別定色不可得，從是定色更有色生不可得。是故色無性故空，但以世俗言說故有。受亦如是，智者種種觀察，次第相似故生滅難可別知，如水流相續，但以覺故說三受在身。是故當知，受同色說。想因名相生，若離名相則不生。是故佛說，分別知名字相故名為想。非決定先有，從眾緣生無定性，無定性故如影隨形。因形有影、無形則無影，影無決定¹⁴性。若定有者，離形應有影。而實不爾，是故從眾緣生，無自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言說故有。識因色聲香味觸等、眼耳鼻舌身等生，以眼等諸根別異故，識有別異。是識為在色、為在眼、為在中間？無有決定。但生已識塵識此人、識彼人。知此人識為即是知彼人識。為異是二，難可分別。如眼識，耳識亦難¹⁵可分別。以難分別故，或言一或言異，無有決定分別，¹⁶但從眾緣生故，眼等分別故空無自性。如伎人含一珠出已復示人則生疑，為是本珠、為更有異？識亦如是，生已更生，為是本識、為是異識？是故當知，識不住故無自性，虛誑如幻。諸行亦如是。諸行者，身、口、意。行有二種：淨、不淨。何等為不淨？惱眾生、貪著等，名不淨。不惱眾生、實語、不貪著等，名淨，或增或減。淨行者，在人中、欲天、色天、無色天受果報已則減，還作故名增。不淨行者亦如是，在地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中受果報已則減，還作故名增。是故諸行有增有減故不住。如人有病，隨宜將適病則除愈，¹不將適病則還集。諸行亦如是，有增有減故不決定，但以²世俗言說故有，因世諦故得見第一義諦。所謂無明緣諸行，從諸行有識著，識著故有名色，從名色有六入，從六入有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，從取有有，從有有生，從生有老、死、憂悲苦惱、恩愛別苦、怨憎會苦等，如是諸苦皆以行為本。佛以世諦故說，若得第一義諦生真智慧者則無明息，無明息故諸行亦不集，諸行不集故見諦所斷身見、疑、戒取等斷，及思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。以是斷故一一分滅，所謂無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱恩愛別苦怨憎會苦等皆滅。以是滅故，五陰身畢竟滅更無有餘，唯但有空。是故佛欲示空義故，說諸行虛誑。復次諸法無性故虛誑，虛誑故空。如偈說：

T30n1564_p0018a27「諸法有異故，　知皆是無性；
無性法亦無，　一切法空故。」

T30n1564_p0018a29諸法無有性。何以故？諸法雖生，不住自性，是故無性。如嬰兒定住自性者，終不作匍匐乃至老年。而嬰兒次第相續有異相現，匍匐乃至老年，是故說見諸法異相故知無性。

T30n1564_p0018b04問曰：若諸法³異相無性，即有無性法，有何咎？

T30n1564_p0018b05答曰：若無性，云何有法？云何有相？何以故？無有根本故。但為破性，故說無性。是無性法若有者，不名一切法空；若一切法空，云何有無性法？

T30n1564_p0018b08問曰：

T30n1564_p0018b09「⁴諸法若無性，　云何說嬰兒，
乃至於老年，　而有種種異？」

T30n1564_p0018b11諸法若無性則無有異相，而汝說有異相，是故有諸法性。若無諸法性，云何有異相？

T30n1564_p0018b13答曰：

T30n1564_p0018b14「若諸法有性，　云何而得異？
若諸法無性，　云何而有異？」

T30n1564_p0018b16若諸法決定有性，云何可得異？性名決定有，不可變異。如真金不可變，又如暗性不變為明、明性不變為暗。復次：

T30n1564_p0018b19「是法則無異，　異法亦無異，
如壯不作老，　老亦不作壯。」

T30n1564_p0018b21若法有異者，則應有異相。為即是法異？為異法異？是二不然。若⁵即是法異，則老應作老；而老實不作老。若異法異者，老與壯異，壯應作老；而壯實不作老。二俱有過。

T30n1564_p0018b24問曰：⁶若法即異，有何咎？如今眼見年少經日月歲數則老。

T30n1564_p0018b26答曰：

T30n1564_p0018b27「若是法即異，　⁷乳應即是⁸酪；
離乳有何法，　而能作於酪？」

T30n1564_p0018b29若是法即異者，乳應即是酪，更不須因緣。是事不然。何以故？乳與酪有種種異故。乳不即是酪，是故法不即異。若謂異法為異者，是亦不然，離乳更有何物為酪？如是思惟，是法不異、異法亦⁹不異，是故不應偏有所執。

T30n1564_p0018c05問曰：破是、破異猶有空在，空即是法。

T30n1564_p0018c06答曰：

T30n1564_p0018c07「¹⁰若有不空法，　則應有空法；
實無不空法，　何得有空法？」

T30n1564_p0018c09若有不空法，相因故應有空法。而上來種種因緣破不空法，不空法無故則無相待，無相待故何有空法？

T30n1564_p0018c11問曰：汝說不空法無故空法亦無。若爾者，即是說空但無相待，故不應有執。若有對應有相待、若無對則無相待，相待無故則無相，無相故則無執。如是即為說空。

T30n1564_p0018c15答曰：

T30n1564_p0018c16「¹¹大聖說空法，　為離諸見故；
若復見有空，　諸佛所不化。」

T30n1564_p0018c18大聖為破六十二諸見，及無¹²明、愛等諸煩惱故說空。若人於空復生見者，是人不可化。譬如有病須服藥可治，若藥復為病則不可治。如火從薪出以水可滅，若從水生為用何滅？如空是水，能滅諸煩惱火，有人罪重貪著心深，智慧¹³鈍故於空生見，或謂有空、或謂無空，因有無還起煩惱。若以空化此人者，則言我久知是空，若離¹⁴是空則無涅槃道。如經說，離空無相無作門得解脫者，但有言說。¹⁵

T30n1564_p0018c28¹⁶中論¹⁷觀合品第十四¹⁸〔八偈〕

T30n1564_p0018c29說曰：上〈破根品〉中說見、所見、見者皆不成。此三事無異法故則無合。無合義今當說。問曰：何故眼等三事無合？

T30n1564_p0019a02答曰：

T30n1564_p0019a03「見可見見者，　是三各異方；
如是三法異，　終無有合時。」

T30n1564_p0019a05見是眼根、可見是色塵、見者是我，是三事各在異處，終無合時。異處者，眼在身內，色在¹身外，我者或言在身內、或言遍一切處，是故無合。復次若謂有見法，為合而見、不合而見？二俱不然。何以故？若合而見者，隨有塵處應有根有我。但是事不然，是故不合。若不合而見者，根我塵各在異處亦應有見，而不見。何以故？如眼根在此，不見遠處瓶，是故二俱不見。

T30n1564_p0019a13問曰：我、意、根、塵四事合，故有知生，能知瓶衣等萬物，是故有見、可見、見者。

T30n1564_p0019a15答曰：是事〈根品〉中已破，今當更說。汝說四事合故知生，是知為見瓶衣等物已生、為未見而生？若見已生者，知則無用。若未見而生者，是則未合。云何有知生？若謂四事一時合而知生，是亦不然。若一時生則無相待。何以故？先有瓶、次見、後知生，一時則無先後。知無故，見、可見、見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相，何得有合？無合故空。復次：

T30n1564_p0019a24「²染與於³可染，　⁴染者亦復然，
餘⁵入餘⁶煩惱，　皆亦復如是。」

T30n1564_p0019a26如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無合。如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。復次：

T30n1564_p0019b01「異法當有合，　見等無有異，
⁷異相不成故，　見等云何合？」

T30n1564_p0019b03凡物皆以異故有合，而見等異相不可得，是故無合。復次：

T30n1564_p0019b05「非但⁸見等法，　異相不可得；
所有一切法，　皆亦無異相。」

T30n1564_p0019b07非但見、可見、見者等三事異相不可得，一切法皆無異相。

T30n1564_p0019b08問曰：何故無有異相？

T30n1564_p0019b08答曰：

T30n1564_p0019b09「異因異有異，　異離異無異；
若法⁹從因出，　是法不異因。」

T30n1564_p0019b11汝所謂異，是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故？若法從眾緣生，是法不異因，因壞¹⁰果亦壞故。如因樑椽等有舍，舍不異樑椽，樑椽等壞舍亦壞故。

T30n1564_p0019b14問曰：若有定異法，有何咎？

T30n1564_p0019b15答曰：

T30n1564_p0019b16「若離從異異，　應餘異有異；
離從異無異，　是故無有異。」

T30n1564_p0019b18若離從異有異法者，則應離¹¹餘異有異法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如離五指異，有拳異者，拳異應於瓶等異物有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異於瓶¹²等無有異法。

T30n1564_p0019b22問曰：我經說，異相不從眾緣生，分別總相故有異相，因異相故有異法。

T30n1564_p0019b24答曰：

T30n1564_p0019b25「異中無異相，　不異中亦無；
無有異相故，　則無此彼異。」

T30n1564_p0019b27汝言分別總相故有異相，因異相故有異法。若爾者，異相從眾緣生，如是即說眾緣法，是異相離異法不可得故。異相因異法而有，不能獨成。今異法中無異相。何以故？先有異法故，何用異相？不異法中亦無異相。何以故？若異相在不異法中，不名不異法。若二處俱無，即無異相，異相無故此彼法亦無。復次，異法無故亦無合。

T30n1564_p0019c06「是法不自合，　異法亦不合，
¹³合者及¹⁴合時，　¹⁵合法亦皆無。」

T30n1564_p0019c08是法自體不合，以一故，如一指不自合。異法亦不合，以異故，異事已成不須合故。如是思惟，合法不可得。是故說合者、合時、合法皆不可得。¹⁶

T30n1564_p0019c12中論卷第二