阿毘達磨發智論 (T1544)

T26n1544_p0918a02No. 1544 [No. 1543]

T26n1544_p0918a03阿毘達磨發智論卷第一

T26n1544_p0918a05尊者迦多衍尼子造

T26n1544_p0918a06¹三藏法師玄奘奉　詔譯

T26n1544_p0918a07雜蘊第一中世第一法納息第一

T26n1544_p0918a08世第一法七　頂二𤏙身見
十一見攝斷　此章願具說

T26n1544_p0918a10云何世第一法？

T26n1544_p0918a10答：若心心所法——為等無間入正性離生，是謂世第一法。

T26n1544_p0918a11有作是說：若五根——為等無間入正性離生，是謂世第一法。

T26n1544_p0918a12於此義中：若心心所法——為等無間入正性離生，是謂世第一法。

T26n1544_p0918a14何故名世第一法？

T26n1544_p0918a14答：如是心心所法於餘世間法——為最、為勝，為長、為尊，為上、為妙，故名世第一法。

T26n1544_p0918a16復次！如是心心所法為²等無間——捨異生性，得聖性。捨邪性，得正性，能入正性離生。故名世第一法。

T26n1544_p0918a18世第一法當言欲界繫？色界繫？無色界繫耶？

T26n1544_p0918a19答：應言色界繫。

T26n1544_p0918a20何故此法不應言欲界繫耶？

T26n1544_p0918a20答：非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。

T26n1544_p0918a22若以欲界道能斷蓋制纏，^A1令欲界纏不復現起。如是世第一法，應言欲界繫。

T26n1544_p0918a24然非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。是故世第一法，不應言欲界繫。

T26n1544_p0918a27何故此法不應言無色界繫耶？

T26n1544_p0918a28答：入正性離生——先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。先³辯欲界事，後合辯色、無色界事。

T26n1544_p0918b01若入正性離生——先現觀無色界苦為苦，後合⁴現觀欲、色界苦，為苦聖道起。先辯無色界事，後合辯欲、色界事。如是世第一法，應言無色界繫。

T26n1544_p0918b04然入正性離生——先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。先辯欲界事，後合辯色、無色界事。是故世第一法，不應言無色界繫。

T26n1544_p0918b07復次！入無色定除去色想，非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍，即緣此法起世第一法。

T26n1544_p0918b10世第一法當言有尋有伺？無尋⁵唯伺？無尋無伺耶？

T26n1544_p0918b11答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。

T26n1544_p0918b12云何有尋有伺？

T26n1544_p0918b12答：若依有尋有伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b14云何無尋唯伺？

T26n1544_p0918b14答：若依無尋唯伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b15云何無尋無伺？

T26n1544_p0918b16答：若依無尋無伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b17世第一法當言樂根相應？喜根相應？捨根相應耶？

T26n1544_p0918b18答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。

T26n1544_p0918b19云何樂根相應？

T26n1544_p0918b19答：若依第三靜慮入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b21云何喜根相應？

T26n1544_p0918b21答：若依初二靜慮入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b22云何捨根相應？

T26n1544_p0918b22答：若依未至、第四靜慮入正性離生，彼所得世第一法。

T26n1544_p0918b24世第一法當言一心？多心耶？

T26n1544_p0918b24答：應言一心。

T26n1544_p0918b25何故此法非多心耶？

T26n1544_p0918b25答：從此心心所法，無間不起餘世間心，唯起出世心。

T26n1544_p0918b26若當起餘世間心者，為劣、為等、為勝。

T26n1544_p0918b27若當劣者，應不能入正性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。

T26n1544_p0918b29若當等者，亦不能入正性離生。何以故？先以此類道不能入正性離生故。

T26n1544_p0918c01若當勝者，先應非世第一法，後方是世第一法。

T26n1544_p0918c02世第一法當言退？不退耶？

T26n1544_p0918c03答：應言不退。

T26n1544_p0918c03何故此法定不退耶？

T26n1544_p0918c04答：世第一法隨順諦、趣向諦、臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。

T26n1544_p0918c06譬如：壯士⁶度河、^＊6-1度谷、^＊6-2度山、^＊6-3度崖，中間無能迴轉。彼身還至本處，或往餘處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。

T26n1544_p0918c08世第一法，亦復如是。隨順諦、趣向諦、臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。

T26n1544_p0918c11如：贍部洲有五大河：一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河——隨順大海、趣向大海、臨入大海，中間無能迴轉，彼流還至本處，或往餘處，彼決定能流入大海。

T26n1544_p0918c15世第一法，亦復如是。隨順諦、趣向諦、臨入諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。

T26n1544_p0918c17復次！世第一法與苦法智忍作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀！是故此法，決定不退。

T26n1544_p0918c20云何頂？

T26n1544_p0918c20答：於佛、法、僧，生小量信。

T26n1544_p0918c21如世尊為波羅衍拏摩納婆說：

T26n1544_p0918c23『若於佛法僧　生起微小信
儒童應知彼　名已得頂法』

T26n1544_p0918c25云何頂墮？

T26n1544_p0918c25答：如有一類：親近善士、聽聞正法、如理作意；信——佛菩提、法是善說、僧修妙行；色無常，受、想、行、識無常；善施設苦諦，善施設集、滅、道諦。彼於異時，不親近善士、不聽聞正法、不如理作意；於已得世俗信：退沒、破壞、移轉、亡失；故名頂墮。

T26n1544_p0919a01如佛即為波羅衍拏摩納婆說：

T26n1544_p0919a03『若人於如是　三法而退失
我說彼等類　應知名頂墮』

T26n1544_p0919a05云何煖？

T26n1544_p0919a05答：若於正法、毘奈耶中，有少信¹愛。

T26n1544_p0919a06如世尊為馬師、井宿二苾芻說：『此二愚人，離我正法及毘奈耶，譬如大地去虛空遠。此二愚人，於我正法、毘奈耶中，無少分煖。』

T26n1544_p0919a09此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？

T26n1544_p0919a09答：五我見。謂：等隨觀——色是我，受、想、行、識是我。

T26n1544_p0919a10十五我所見。謂：等隨觀——我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。

T26n1544_p0919a13若非常常見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a14答：邊執見、常見攝，見苦所斷。

T26n1544_p0919a14若常非常見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a15答：邪見攝。見滅所斷。

T26n1544_p0919a16若苦樂見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a17答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。

T26n1544_p0919a17若樂苦見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a18答：邪見攝。見滅所斷。

T26n1544_p0919a19若不淨淨見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a20答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。

T26n1544_p0919a20若淨不淨見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a21答：邪見攝。此有二種：

T26n1544_p0919a22若謂：滅為不淨——見滅所斷。

T26n1544_p0919a22若謂：道為不淨——見道所斷。

T26n1544_p0919a23若非我我見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a24答：有身見攝。見苦所斷。

T26n1544_p0919a24若非因因見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a25答：非因謂因，戒禁取攝。見苦所斷。

T26n1544_p0919a26若因非因見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a27答：邪見攝。見集所斷。

T26n1544_p0919a27若有無見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919a28答：邪見攝。此有四種：

T26n1544_p0919a29若謂：無苦——見苦所斷。

T26n1544_p0919a29若謂：無集——見集所斷。

T26n1544_p0919b01若謂：無滅——見滅所斷。

T26n1544_p0919b01若謂：無道——見道所斷。

T26n1544_p0919b02若²無有見；於五見——何見攝？何見所斷？

T26n1544_p0919b03答：此非見，是邪智。

T26n1544_p0919b04雜蘊第一中智納息第二

T26n1544_p0919b05一智識因緣　二心念祭祀
三根用過去　疑名句文身
佛訶責六因　隨眠心及斷
因境斷識義　此章願具說

T26n1544_p0919b09頗有一智知一切法耶？

T26n1544_p0919b09答：無。

T26n1544_p0919b09若此智生「一切法非我」，此智何所不知？

T26n1544_p0919b10答：不知自性，及此相應俱有諸法。

T26n1544_p0919b11頗有一識了一切法耶？

T26n1544_p0919b11答：無。

T26n1544_p0919b11若此識生「一切法非我」，此識何所不了？

T26n1544_p0919b12答：不了自性，及此相應俱有諸法。

T26n1544_p0919b13頗有二心展轉相因耶？

T26n1544_p0919b14答：無。所以者何？無一補特伽羅非前非後二心俱生。

T26n1544_p0919b15又！非後心為前心因。

T26n1544_p0919b15頗有二心展轉相緣耶？

T26n1544_p0919b16答：有。

T26n1544_p0919b16如：有心起「無未來」心，——即思惟此，起第二心。

T26n1544_p0919b17如：有心起「有未來」心，——即思惟此，起第二心。

T26n1544_p0919b18如：有心起「無未來道」心，即思惟此，起第二心。

T26n1544_p0919b19如：有心起「有未來道」心，即思惟此，起第二心。

T26n1544_p0919b20如：有二知他心者，彼二心展轉相緣。

T26n1544_p0919b21何故無一補特伽羅非前非後二心俱生？

T26n1544_p0919b22答：無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。

T26n1544_p0919b23補特伽羅既不可得，又無前心往後心，理何緣能憶本所作事？

T26n1544_p0919b24答：有情於法，由³串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。

T26n1544_p0919b25如：有二造印者，能了自他所造印字，雖彼二人不往相。

T26n1544_p0919b27問：汝云何造此字，亦不相？

T26n1544_p0919b27答：我如是造此字。而彼二人，由串習力，得如是同分智，能了自他所造印字。

T26n1544_p0919b29有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。

T26n1544_p0919c01又如：有二知他心者，互相知心，雖彼二人不往相。

T26n1544_p0919c02問：汝云何知我心，亦不相？

T26n1544_p0919c03答：我如是知汝心。而彼二人，由串習力，得如是同分智，互相知心。

T26n1544_p0919c04有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。

T26n1544_p0919c06復次！一切心心所法，於所緣定，安住所緣。又以受意為因力，強念便不忘。

T26n1544_p0919c07何緣有情忘而復憶？

T26n1544_p0919c08答：有情同分相續轉時，於法能起相屬智見。又以受意為因力，強念便不忘。

T26n1544_p0919c10何緣有情憶而復忘？

T26n1544_p0919c10答：有情異分相續轉時，於法不起相屬智見。又以受意為因力，劣念便忘失。

T26n1544_p0919c12何緣祭祀餓鬼，則到；非餘趣耶？

T26n1544_p0919c12答：彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，是故祭祀則到，非餘。

T26n1544_p0919c14如：鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等，雖如意自在，飛翔虛空，而神力威德，不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能飛翔虛空。

T26n1544_p0919c17鬼趣亦爾！由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！

T26n1544_p0919c17又！如一類那洛迦，能憶宿住，亦知他心。一類傍生、一類餓鬼，能憶宿住，亦知他心，及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等。雖能作是事，而神力威德不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能作是事。

T26n1544_p0919c22鬼趣亦爾！由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！

T26n1544_p0919c23復次！有人長夜起如是欲，如是愛樂：「我當娶婦，為兒娶婦，為孫娶婦，令生子孫，紹繼不絕。我命終已，若生鬼趣，彼念我故，當祭祀我。」由彼長夜有此欲樂，是故祭祀則到；非餘！

T26n1544_p0919c27當言一眼見色？二眼見色耶？

T26n1544_p0919c27答：應言「二眼見色」。所以者何？若合一眼起不淨識，開二眼時起淨識故。

T26n1544_p0919c29設合一眼起如是識，開二眼時亦起此識，則不應言「二眼見色」。

T26n1544_p0920a01然合一眼起不淨識，開二眼時便起淨識，是故應言「二眼見色」。

T26n1544_p0920a03如合；覆、損、破、壞，亦爾！如眼見色；耳聞聲、鼻嗅香，亦爾！

T26n1544_p0920a05諸過去，彼一切不現耶？

T26n1544_p0920a05答：應作四句：

T26n1544_p0920a05有過去，非不現。謂：如具壽鄔陀夷言：

T26n1544_p0920a07『一切結過去　從林離林來
樂出離諸欲　如金出山頂』

T26n1544_p0920a09有不現，非過去。謂：如有一或以神通，或以呪術，或以藥物，或以如是生處得智，有所隱沒，令不顯現。

T26n1544_p0920a11有過去，亦不現。謂：所有行——已起、等起，已生、等生，已轉、現轉，已集、已現，已過去，已盡滅，已離變；是——過去、過去分、過去世攝。

T26n1544_p0920a14有非過去，亦非不現。謂：除前相。

T26n1544_p0920a14諸過去，彼一切盡耶？

T26n1544_p0920a15答：應作四句：

T26n1544_p0920a15有過去，非盡。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』

T26n1544_p0920a16有盡，非過去。謂：如佛言：『此聖弟子已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有嶮惡趣坑。』

T26n1544_p0920a18有過去，亦盡。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。

T26n1544_p0920a19有非過去，亦非盡。謂：除前相。

T26n1544_p0920a20復次！若依結斷說者：

T26n1544_p0920a20有結過去，非盡。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。

T26n1544_p0920a22有結盡，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。

T26n1544_p0920a23有結過去，亦盡。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。

T26n1544_p0920a24有結非過去，亦非盡。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐，及結現在。

T26n1544_p0920a26諸過去，彼一切滅耶？

T26n1544_p0920a26答：應作四句。

T26n1544_p0920a26有過去，非滅。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』

T26n1544_p0920a28有滅，非過去。謂：依世俗，小街、小舍、小器、小眼，言是「滅街」乃至「滅眼」。

T26n1544_p0920a29有過去，亦滅。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。

T26n1544_p0920b01有非過去，亦非滅。謂：除前相。

T26n1544_p0920b02復次！若依結斷說者：

T26n1544_p0920b02有結過去，非滅。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。

T26n1544_p0920b03有結滅，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。

T26n1544_p0920b05有結過去，亦滅。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。

T26n1544_p0920b06有結非過去，亦非滅。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐。及結現在。

T26n1544_p0920b08若於苦生疑——「此是苦耶？此非苦耶？」當言一心？多心耶？

T26n1544_p0920b09答：應言：多心。謂：「此是苦耶？」是一心；「此非苦耶？」是第二心。

T26n1544_p0920b10於集、滅、道生疑，亦爾！

T26n1544_p0920b10頗有一心——有疑、無疑耶？

T26n1544_p0920b11答：無。所以者何？謂：於苦諦——

T26n1544_p0920b12若言：「此是苦耶？」此心有疑；若言：「此是苦」，此心無疑。

T26n1544_p0920b13若言：「此非苦耶？」此心有疑；若言：「此非苦」，此心無疑。

T26n1544_p0920b14於集、滅、道，應知亦爾！

T26n1544_p0920b15云何「多名身」？

T26n1544_p0920b15答：謂「¹多名號」。異語、增語，想、等想，假施設，是謂多名身。

T26n1544_p0920b16云何「多句身」？

T26n1544_p0920b16答：諸句能滿——未滿足²義，於中連合，是謂多句身。

T26n1544_p0920b17如世尊說：

T26n1544_p0920b19『諸惡莫作　諸善奉行　自淨其心
是諸佛教』

T26n1544_p0920b21如是四句，各能滿足，未滿足義，於中連合，是謂多句身。

T26n1544_p0920b22云何「多文身」？

T26n1544_p0920b22答：諸字眾，是謂多文身。

T26n1544_p0920b23如世尊說：

T26n1544_p0920b24『欲為頌本　文即是字　頌依於名
及造頌者』

T26n1544_p0920b26如佛世尊訶諸弟子，稱言「癡人」，此有何義？

T26n1544_p0920b26答：是訶責語。

T26n1544_p0920b27謂：佛世尊訶責弟子，稱言癡人，如今親教及軌範師——若有近住依止弟子起諸過失，便訶責言：「汝為愚癡，不明不善。」世尊亦爾！訶諸弟子，稱言癡人。

T26n1544_p0920c01何故世尊訶諸弟子，稱言癡人？

T26n1544_p0920c02答：彼於世尊教誡、教授，不隨義行，不隨順，不相續。

T26n1544_p0920c03復次！彼於聖教，作愚癡事，空無有果，無出無味，無有勝利。違越佛教，於諸學處，不能受學。故佛訶彼，稱言癡人。

T26n1544_p0920c05有六因。謂：相應因……乃至能作因。

T26n1544_p0920c06云何相應因？

T26n1544_p0920c06答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因……想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地……慧與慧相應法為相應因，慧相應法與慧為相應因。

T26n1544_p0920c10是謂相應因。

T26n1544_p0920c10云何俱有因？

T26n1544_p0920c10答：心與心所法為俱有因，心所法與心為俱有因。心與隨心轉身業、語業為俱有因。心與隨心轉不相應行為俱有因，隨心轉不相應行與心為俱有因。

T26n1544_p0920c14復次！俱生四大種展轉為俱有因。

T26n1544_p0920c14是謂俱有因。

T26n1544_p0920c15云何同類因？

T26n1544_p0920c15答：前生善根與後生自界善根，及相應法為同類因。

T26n1544_p0920c16過去善根與未來、現在自界善根，及相應法為同類因。

T26n1544_p0920c17現在善根與未來自界善根，及相應法為同類因。

T26n1544_p0920c18如善根；不善、無記根，亦爾！差別者：不善中除自界。

T26n1544_p0920c20是謂同類因。

T26n1544_p0920c20云何遍行因？

T26n1544_p0920c20答：前生見苦所斷遍行隨眠，與後生自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。

T26n1544_p0920c22過去見苦所斷遍行隨眠，與未來、現在自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。

T26n1544_p0920c24現在見苦所斷遍行隨眠，與未來自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。

T26n1544_p0920c26如見苦所斷；見集所斷，亦爾！

T26n1544_p0920c27是謂遍行因。

T26n1544_p0920c27云何異熟因？

T26n1544_p0920c27答：諸心心所法受異熟色、心心所法、心不相應行。此心心所法與彼異熟為異熟因。

T26n1544_p0920c29復次！諸身語業受異熟色、心心所法、心不相應行。此身、語業與彼異熟為異熟因。

T26n1544_p0921a02復次！諸心不相應行受異熟色、心心所法、心不相應行。此心不相應行與彼異熟為異熟因。

T26n1544_p0921a04是謂異熟因。

T26n1544_p0921a04云何能作因？

T26n1544_p0921a05答：眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色、彼相應法、彼俱有法，及耳聲、耳識；鼻香、鼻識；舌味、舌識；身觸、身識；意法、意識；有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等一切法為能作因；除其自性。

T26n1544_p0921a09如眼識；耳、鼻、舌、身、意識，亦爾！

T26n1544_p0921a10是謂能作因。

T26n1544_p0921a11諸心由隨眠故，名有隨眠心，彼隨眠於此心隨增耶？

T26n1544_p0921a12答：或隨增，或不隨增。

T26n1544_p0921a12云何隨增？謂：彼隨眠與此心相應未斷，及緣此心。

T26n1544_p0921a13云何不隨增？謂：彼隨眠與此心相應已斷。

T26n1544_p0921a14設隨眠於心隨增，此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？

T26n1544_p0921a15答：或由彼非餘，或由彼及餘。

T26n1544_p0921a16云何由彼非餘？謂：此心未斷。

T26n1544_p0921a17云何由彼及餘？謂：苦智已生，集智未生。若心見苦所斷，見集所斷隨眠所緣。

T26n1544_p0921a18諸心由隨眠故，名有隨眠心。彼隨眠於此心當斷耶？

T26n1544_p0921a20答：或當斷，或不當斷。

T26n1544_p0921a20云何當斷？謂：彼隨眠緣此心。

T26n1544_p0921a21云何不當斷？謂：彼隨眠與此心相應。

T26n1544_p0921a22諸隨眠因何當斷？

T26n1544_p0921a22答：因所緣。

T26n1544_p0921a22汝說「隨眠因所緣當斷」耶？

T26n1544_p0921a23答：如是。

T26n1544_p0921a23若爾！諸隨眠見滅、道所斷有漏緣，彼隨眠因何當斷？若言此斷、彼斷，俱不應理。

T26n1544_p0921a25答：見滅、道所斷無漏緣隨眠，因所緣故斷。由此斷故，彼亦斷。

T26n1544_p0921a26設隨眠於心當斷，此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？

T26n1544_p0921a27答：或由彼非餘，或由彼及餘。

T26n1544_p0921a28云何由彼非餘？謂：心不染污，修所斷。

T26n1544_p0921a29云何由彼及餘？謂：心染污。

T26n1544_p0921b01云何因境斷識？

T26n1544_p0921b01答：苦智已生，集智未生，若心——見集所斷、見苦所斷緣，是謂因境斷識。

T26n1544_p0921b02於此識，幾隨眠隨增？

T26n1544_p0921b03¹答：十九。

T26n1544_p0921b03一心耶？

T26n1544_p0921b03答：不爾。謂：

T26n1544_p0921b04未離欲染；苦法智已生，集法智未生。

T26n1544_p0921b04若心——欲界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——欲界見集所斷，七隨眠隨增。

T26n1544_p0921b06已離欲染，未離色染；苦類智已生，集類智未生。

T26n1544_p0921b07若心——色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——色界見集所斷，六隨眠隨增。

T26n1544_p0921b09已離色染；苦類智已生，集類智未生。

T26n1544_p0921b10若心——無色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——無色界見集所斷，六隨眠隨增。

T26n1544_p0921b13雜蘊第一中補特伽羅納息第三

T26n1544_p0921b14緣起緣息依　心依無有愛
心脫依界想　此章願具說

T26n1544_p0921b16一補特伽羅於此生十二支緣起——幾過去？幾未來？幾現在耶？

T26n1544_p0921b17答：二過去。謂：無明、行。

T26n1544_p0921b17二未來。謂：生、老死。

T26n1544_p0921b18八現在。謂：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。

T26n1544_p0921b19如世尊說：『無明緣行，取緣有。』

T26n1544_p0921b19云何無明緣行？云何取緣有？

T26n1544_p0921b20答：無明緣行者：此顯示業——先餘生中造作、增長，得今有異熟，及已受異熟。

T26n1544_p0921b22取緣有者：——此顯示業——現在生中造作、增長，得當有異熟。

T26n1544_p0921b23無明緣行，取緣有，何差別？

T26n1544_p0921b23答：無明緣行者：廣說如前。此業緣，世尊說：「一煩惱，謂無明。」

T26n1544_p0921b25取緣有者：廣說如前。此業緣，世尊說：「一切煩惱，謂諸取。」

T26n1544_p0921b26是謂差別。

T26n1544_p0921b26頗有：行緣無明，不緣明耶？

T26n1544_p0921b27答：無。

T26n1544_p0921b27頗有：行緣明，不緣無明耶？

T26n1544_p0921b27答：無。

T26n1544_p0921b28頗有：行緣無明，亦緣明耶？

T26n1544_p0921b28答：有。

T26n1544_p0921b28頗有：行不緣無明，亦不緣明耶？

T26n1544_p0921b29答：無。所以者何？無一有情從久遠來，不於聖道謗言非道。先謗道已——

T26n1544_p0921c02彼於後時，造作增長感大地業。或於後時，造作增長感小王業。

T26n1544_p0921c03或於後時，造作增長感大王業。或於後時，造作增長轉輪王業。

T26n1544_p0921c04由此因，由此緣，由彼聖道，展轉感得大地所有——城邑、聚落、人、非人、畜、穀稼、藥草、樹木、叢林，增長滋茂。

T26n1544_p0921c07如是前心四緣，於後心但為一增上緣。

T26n1544_p0921c08復次！若依因緣說者，頗有：行緣無明，不緣明耶？

T26n1544_p0921c09答：有。謂：無明異熟，及染污行。

T26n1544_p0921c09頗有：行緣明，不緣無明耶？

T26n1544_p0921c10答：有。謂：除初明；諸餘無漏行。

T26n1544_p0921c11頗有：行緣無明，亦緣明耶？

T26n1544_p0921c11答：無。

T26n1544_p0921c11頗有：行不緣無明，亦不緣明耶？

T26n1544_p0921c12答：有。謂：除無明異熟；諸餘無覆無記行，及初明，善有漏行。

T26n1544_p0921c13入息、出息，當言依身轉耶？依心轉耶？

T26n1544_p0921c14答：應言：亦依身轉，亦依心轉，如其所應。

T26n1544_p0921c15若入出息，但依身轉，不依心轉；則在無想定、滅盡定位入出息，亦應轉。

T26n1544_p0921c17若入出息，但依心轉，不依身轉；則無色界有情入出息，亦應轉。

T26n1544_p0921c18若入出息，但依身、心轉，不如所應。則在卵㲉及母胎中羯^A2剌藍、頞部曇、閉尸鍵南，諸根未滿、未熟，并在第四靜慮入出息，亦應轉。

T26n1544_p0921c21以入出息——亦依身轉，亦依心轉，及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨，其中有情，諸根滿、熟，入息、出息，依身、心轉。

T26n1544_p0921c24如有色有情——心相續，依身轉；無色有情——心相續，依何轉耶？

T26n1544_p0921c25答：依命根、眾同分，及餘如是類心不相應行。

T26n1544_p0921c26無「有愛」，當言——見所斷？修所斷耶？

T26n1544_p0921c27答：應言：修所斷。

T26n1544_p0921c27有作是說：無——有愛——或見所斷，或修所斷。

T26n1544_p0921c28云何見所斷？謂於見所斷法。無「有」而貪。

T26n1544_p0921c29云何修所斷？謂於修所斷法。無「有」而貪。

T26n1544_p0922a01於此義中，無「有愛」，但應言「修所斷」。

T26n1544_p0922a01汝說：「無——有愛，唯修所斷。」諸預流者，未斷此愛耶？

T26n1544_p0922a02答：如是。

T26n1544_p0922a03汝何所欲？諸預流者，為起如是心：「若我死後，斷壞無有，豈不安樂」耶？

T26n1544_p0922a04答：不爾。

T26n1544_p0922a04聽我所說：

T26n1544_p0922a05若「無——有愛，唯修所斷，諸預流者，未斷此愛。」

T26n1544_p0922a06則應說：預流者起如是心——「若我死後，斷壞無有，豈不安樂？」

T26n1544_p0922a07若預流者不起如是心：「若我死後，斷壞無有，豈不安樂？」

T26n1544_p0922a08則不應說：「無——有愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」

T26n1544_p0922a09作如是說，俱不應理。

T26n1544_p0922a10汝等亦說：「地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛」耶？

T26n1544_p0922a11答：如是。

T26n1544_p0922a11汝何所欲？諸預流者，為起如是心：「我當作哀羅筏拏龍王、善住龍王……琰魔鬼王，統攝鬼界諸有情」耶？

T26n1544_p0922a14答：不爾。

T26n1544_p0922a14聽我所說：

T26n1544_p0922a14若地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。

T26n1544_p0922a15則應說：預流者起如是心——「我當作哀羅筏拏龍王。……乃至廣說」。

T26n1544_p0922a17若預流者，不起如是心——「我當作哀羅筏拏龍王。……乃至廣說」。

T26n1544_p0922a18則不應說：「地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」

T26n1544_p0922a19作如是說，俱不應理。

T26n1544_p0922a20汝等亦說：「諸纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏」耶？

T26n1544_p0922a21答：如是。

T26n1544_p0922a22汝何所欲？諸預流者，為起如是纏故，害父母命耶？

T26n1544_p0922a23答：不爾。

T26n1544_p0922a23聽我所說：

T26n1544_p0922a23若「纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏。」

T26n1544_p0922a25則應說：預流者起如是纏故，害父母命。

T26n1544_p0922a25若預流者，不起如是纏故，害父母命。

T26n1544_p0922a26則不應說：「諸纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏。」

T26n1544_p0922a28作如是說，俱不應理。

T26n1544_p0922a28汝等亦說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪」耶？

T26n1544_p0922b01答：如是。

T26n1544_p0922b01汝何所欲？諸預流者，為緣此起愛耶？

T26n1544_p0922b02答：不爾。

T26n1544_p0922b02聽我所說：

T26n1544_p0922b02若「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪。」

T26n1544_p0922b04則應說：預流者緣此起愛。

T26n1544_p0922b04若預流者不緣此起愛。

T26n1544_p0922b05則不應說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪。」

T26n1544_p0922b07作如是說，俱不應理。彼既應理，此亦應然。

T26n1544_p0922b07無有名何法？

T26n1544_p0922b08答：三界無常。如世尊說：「心解脫貪、瞋、癡。」

T26n1544_p0922b09何等心得解脫？有貪、瞋、癡心耶？離貪、瞋、癡心耶？

T26n1544_p0922b10答：離貪、瞋、癡心，得解脫。

T26n1544_p0922b10有作是說：貪、瞋、癡相應心，得解脫。

T26n1544_p0922b11彼不應作是說。所以者何？非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。」

T26n1544_p0922b13世尊亦說：『苾芻當知！此日月輪，五翳所翳，不明不照，不廣不淨。

T26n1544_p0922b15『何等為五？一雲。二烟。三塵。四霧。五曷邏呼阿素洛手。

T26n1544_p0922b16『如日月輪非與五翳相合、相應、相雜。彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣不淨。彼翳若離，此日月輪，明照廣淨。』

T26n1544_p0922b18如是非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫。貪瞋癡斷，心便解脫。」

T26n1544_p0922b20何等心解脫——過去耶？未來耶？現在耶？

T26n1544_p0922b21答：未來無學心生時。

T26n1544_p0922b22解脫一切障，其事如何？

T26n1544_p0922b22答：如無間道金剛喻定將滅，解脫道盡智將生。

T26n1544_p0922b23若無間道金剛喻定正滅，解脫道盡智正生，爾時名「未來無學心生時，解脫一切障。」

T26n1544_p0922b25未解脫心當言解脫？已解脫心當言解脫耶？

T26n1544_p0922b26答：已解脫心當言解脫。

T26n1544_p0922b27若已解脫不應言解脫；若解脫不應言已解脫。已解脫心，而言解脫，不應正理。

T26n1544_p0922b28今應問彼——如世尊說：

T26n1544_p0922c01『若斷愛無餘　如蓮華處水
苾芻捨此彼　如蛇脫故皮』

T26n1544_p0922c03汝許此說是善說耶？

T26n1544_p0922c03答：如是。

T26n1544_p0922c03汝何所欲？為已捨言捨？未捨言捨耶？

T26n1544_p0922c04答：已捨言捨。

T26n1544_p0922c04聽我所說：

T26n1544_p0922c05若已捨，不應言捨；若捨，不應言已捨。已捨而言捨，不應正理。

T26n1544_p0922c06又！世尊說：

T26n1544_p0922c07『斷慢自善定　善心一切脫
一靜居不逸　越死到彼岸』

T26n1544_p0922c09汝許此說是善說耶？

T26n1544_p0922c09答：如是。

T26n1544_p0922c09汝何所欲？為已到言到？未到言到耶？

T26n1544_p0922c10答：已到言到。

T26n1544_p0922c10聽我所說：

T26n1544_p0922c11若已到，不應言到；若到，不應言已到。已到而言到，不應正理。彼既應理，此亦應然。故於契經，應分別義。如世尊說：

T26n1544_p0922c14『獸歸林藪　鳥歸虛空　聖歸涅槃
法歸分別』

T26n1544_p0922c16如世尊說：「苾芻！當知：依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃。」

T26n1544_p0922c17云何厭？

T26n1544_p0922c17答：若於諸行，無學、厭惡、違逆，是謂厭。

T26n1544_p0922c18云何依厭離染？

T26n1544_p0922c18答：若厭相應——無貪、無等貪，無瞋、無等瞋，無癡、無等癡——善根，是謂依厭離染。

T26n1544_p0922c20云何依離染解脫？

T26n1544_p0922c20答：若離染相應心——已勝解、今勝解、當勝解，是謂依離染解脫。

T26n1544_p0922c22云何依解脫涅槃？

T26n1544_p0922c22答：若貪永斷、瞋永斷、癡永斷、一切煩惱永斷，是謂依解脫涅槃。

T26n1544_p0922c24如世尊說：「有三界。謂：斷界、離界、滅界。」

T26n1544_p0922c24云何斷界？

T26n1544_p0922c25答：除愛結，餘結斷，名斷界。

T26n1544_p0922c25云何離界？

T26n1544_p0922c25答：愛結斷，名離界。

T26n1544_p0922c26云何滅界？

T26n1544_p0922c26答：諸餘順結法斷，名滅界。

T26n1544_p0922c27諸斷界是離界耶？

T26n1544_p0922c27答：如是。

T26n1544_p0922c27設離界；是斷界耶？

T26n1544_p0922c28答：如是。

T26n1544_p0922c28諸斷界是滅界耶？

T26n1544_p0922c28答：如是。

T26n1544_p0922c28設滅界，是斷界耶？

T26n1544_p0922c29答：如是。

T26n1544_p0922c29諸離界是滅界耶？

T26n1544_p0922c29答：如是。

T26n1544_p0923a01設滅界，是離界耶？

T26n1544_p0923a01答：如是。

T26n1544_p0923a02如世尊說：「有三想。謂：斷想、離想、滅想。」

T26n1544_p0923a02云何斷想？

T26n1544_p0923a03答：除愛結，餘結斷諸想解，名斷想。

T26n1544_p0923a03云何離想？

T26n1544_p0923a04答：愛結，斷諸想解，名離想。

T26n1544_p0923a04云何滅想？

T26n1544_p0923a04答：諸餘順結法，斷諸想解，名滅想。

T26n1544_p0923a06¹說一切有部發智論卷第一