妙法蓮華經論優波提舍 (T1520)

T26n1520_p0010c02No. 1520 [No. 1519]

T26n1520_p0010c03妙法蓮華經論優波提¹⁰舍

T26n1520_p0010c05¹¹婆藪¹²般豆菩薩造

T26n1520_p0010c06元魏¹³中天竺¹⁴三藏勒那摩提共僧朗等譯

T26n1520_p0010c08¹⁵如是我聞：一¹⁶時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

T26n1520_p0010c19¹⁷此法門中初第一品明七種功德成就。¹⁸何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依止說因成就；六者大眾¹⁹現前欲聞法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法²⁰門示現二種義成²¹就。何等為二？一者²²示現一切諸法門中最²³勝成就故；二者示現自在功¹德成就故。如王舍城勝²餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山³故。如經「⁴如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四種義成⁵就。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一⁶者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘行；三者諸菩⁷薩隨時示現能⁸行大乘，如颰陀婆⁹羅等十六人，具足菩薩不可思議事，¹⁰而能示現種種形¹¹相，優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出¹²家人威儀一定，不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等¹³者十六句，示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者¹⁴十三句，示現菩薩功德成就故。

T26n1520_p0011a14阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等¹⁵三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已盡故名為¹⁶羅漢，以心得自在故¹⁷名諸漏已盡，¹⁸諸漏已盡故名為¹⁹阿羅漢。以心無²⁰煩惱故^＊17-1名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故^＊17-2名心得自在。以遠離能見所見故^＊17-3名無復煩惱。²¹已善得心解²²脫、慧解脫故^＊17-4名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已作，人中大龍已²³盡對治，降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已²⁴成故。離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已²⁵捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大^＊16-1羅漢等者，心得自在，到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、²⁶大臣、²⁷帝釋、梵天王等皆識知故。²⁸復聲聞、菩薩、佛等是勝²⁹智，彼勝智者皆³⁰善知故，名眾所知識。

T26n1520_p0011b07總³¹別門者，皆是^＊16-2羅漢等十六句，³²初句總，餘句別故。皆是^＊16-3羅漢者，彼^＊16-4羅漢³³名有十五種義應³⁴知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察³⁵法故；六者應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪³⁶淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功德故；十五者應如實知同生³⁷眾得諸功德，為利益一切^＊37-1眾生故。攝取事門者，此十五句攝取十種功德，³⁸示現可說果不可說果³⁹故。一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作⁴⁰者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過⁴¹受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界已過學地故。如經「離諸重⁴²擔，逮得己⁴³利，盡諸有結」故。八者攝取上⁴⁴上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。

T26n1520_p0011c09⁴⁵彼諸菩⁴⁶薩十三句功德二門⁴⁷攝應⁴⁸知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別⁴⁹相應知。「皆⁵⁰於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示⁵¹現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉，以⁵²身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉，如¹經「能度無量百千眾生」故。

T26n1520_p0012a07攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、²何等境界中應作所作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智³故。⁴境界者易解。復⁵有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。⁶八地⁷者，無功用智不同下上故。不同⁸下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能⁹動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅尼門，具足四無礙¹⁰自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位，如轉輪¹¹王子故，以得同攝功¹²德故。攝功德成就者，示現依¹³何處、依何心、依何智、依¹⁴何境界行、依何¹⁵等能辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三種¹⁶智攝應知。

T26n1520_p0012a27威儀如法住成就者，有四種示現。何等為四？一者¹⁷四眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。

T26n1520_p0012b01如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應¹⁸知。一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚¹⁹深妙境界法²⁰故。甚^＊19-1深妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，²¹三藏中²²最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，²³為教化根熟菩薩，²⁴隨器²⁵法成就故。五名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深²⁶如來知故。七名一切²⁷佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛²⁸密處者，²⁹根未熟眾生³⁰非法器³¹不與故。九名能生一切諸³²佛者，聞此法門能成³³佛³⁴菩提故。十名一切諸^＊27-1佛道場者，聞此法門能³⁵成阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，³⁶此法門能破一切諸³⁷障故。十二名一切諸佛堅固舍³⁸利者，謂如來真如法身於此修多羅不³⁹壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等⁴⁰法故。十四名說一乘經者，^＊36-1此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，⁴¹二乘非究竟故。十五名第一義住者，^＊36-2此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二種義。何⁴²等二種？一者出水義，⁴³不可盡出離小乘泥濁水故。⁴⁴復有義，⁴⁵蓮華出⁴⁶泥水，喻諸聲聞⁴⁷入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞⁴⁸說無上智慧清淨境界，⁴⁹證如來⁵⁰密藏故。二華開⁵¹者，眾⁵²於大乘中⁵³心怯弱不能生信⁵⁴故，開示⁵⁵如來淨妙法身令生信心故。十七名⁵⁶法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆⁵⁷等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是⁵⁸等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何等法說法。依三種法故：⁵⁹一、依三昧成就故，以三昧成就二⁶⁰種示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自在力故。此自在力⁶¹有二種：一者⁶²為隨順眾生，⁶³示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對治無量世來堅執煩惱故，如經「⁶⁴說此經⁶⁵已，結跏趺坐，入於無量義處三⁶⁶昧」^＊58-1等。二、依器世間，⁶⁷三、依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡⁶⁸喜合掌一心觀佛」故。

T26n1520_p0012c18依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可思議¹事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，²名依止說因成就。是³故放大光明，示⁴現諸世界中種種⁵事故。⁶先示現外事六種震動等，次⁷示現此法門⁸內證深密法故。又依器世間、眾生世間，數種種、⁹量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得¹⁰果。如經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者¹¹明修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相¹²光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝¹³取應知，如經中說，¹⁴當推取。

T26n1520_p0013a15自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一¹⁵人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨¹⁶順法不相違故。今佛世尊現神變相者，為何等義？為¹⁷現大相因¹⁸故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞相，為¹⁹說所得妙法不可思議等²⁰文句故。有二種法²¹故²²推文殊師利：²³一者現見諸²⁴法；二者離諸因緣，²⁵自心成就彼法故。示現種²⁶種瑞相者，²⁷示現彼彼²⁸事如彼²⁹事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就³⁰者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。³¹因緣者，相也。果者，說大³²法。種³³種佛國土³⁴者，示現彼國土中種種³⁵差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，³⁶以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

T26n1520_p0013b06自此³⁷已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去³⁸因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。³⁹現見過去因相⁴⁰者，自見己⁴¹身於⁴²彼諸佛國土⁴³中⁴⁴修種種行事故。^＊39-1現見過去果相⁴⁵者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛⁴⁶法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲⁴⁷轉大法⁴⁸輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法⁴⁹燈；六者欲吹大法⁵⁰䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句⁵¹示現如來欲⁵²說大法等故。何⁵³等為八種大義？⁵⁴謂疑⁵⁵者斷疑故，⁵⁶已斷疑者增長淳⁵⁷熟智身故。根熟者為說二種⁵⁸密境⁵⁹界，謂聲聞密境界、⁶⁰菩薩密境界。大法⁶¹鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義⁶²者，進取⁶³一切智現見故。⁶⁴取^＊63-1一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就⁶⁵故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者，⁶⁶無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至⁶⁷得阿耨多羅三藐三菩提，⁶⁸成一切種智」故。現見勝妙因成就者，⁶⁹以諸佛⁷⁰菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說」故。現見¹堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說²法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見³進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現⁴知過去事故，復示現得彼法具足⁵故。

T26n1520_p0014a13⁶方便品第二

T26n1520_p0014a14⁷爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門⁸難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支⁹佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百¹⁰千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言¹¹辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、¹²無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言^＊11-1辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。

T26n1520_p0014b13論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。¹³如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何¹⁴故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何¹⁵故不告諸菩¹⁶薩？有五種義：一者為諸聲聞¹⁷所作事故；二者為¹⁸令聲聞迴¹⁹趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。²⁰甚深者，顯示二種甚²¹深義應²²知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門²³故。^＊20-1甚深者²⁴是總，餘²⁵者是²⁶別。證甚深者有五²⁷種：一者義甚深，²⁸依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。²⁹甚深者，謂大菩提³⁰故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。³¹又甚深者，一切聲聞辟支³²佛所不能知³³故。智慧者，謂一切種一切智³⁴智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支^＊32-1佛所不能知」故。³⁵智慧門者，謂說阿³⁶含。³⁷義甚深者，³⁸示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「³⁹舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億⁴⁰那由他佛」故。二者修行甚深，如經「⁴¹於⁴²諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千⁴³億⁴⁴劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙⁴⁵事甚深，如⁴⁶經「成就希⁴⁷有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難⁴⁸得，⁴⁹自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜⁵⁰所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支^＊32-2佛所不能知」故。⁵¹

T26n1520_p0014c22⁵²如是⁵³說妙法功⁵⁴德⁵⁵已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以¹故？諸佛如來自在說因成就」²故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者³住成就，如⁴經「如來成就種種方便」故。種種方便者，⁵從兜率⁶天⁷退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無⁸礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。⁹復有義：種種方便者，¹⁰示現外¹¹道邪法如是如是種種過失故；^＊10-1示現諸¹²佛正法，如是如是種種功德故。如^＊4-1經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。¹³復無數方便者，方便令入諸善法故。^＊13-1復方便者，斷諸疑故。^＊13-2復方便者，令入增上勝¹⁴智故。^＊13-3復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。¹⁵諸¹⁶著者，彼處處著，或著¹⁷界、或著諸地、或著¹⁸分、或著¹⁹乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著²⁰地者，²¹著戒取三昧²²初禪定²³地，乃²⁴至非非²⁵想²⁶及滅盡定²⁷地故。著^＊18-1分者，²⁸著在家、出家分故。著在家分者，²⁹著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種³⁰諸覺煩惱等故。著³¹乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，³²著利養供養恭敬等，³³著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思³⁴議境界，³⁵與聲聞菩³⁶薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。^＊13-4復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、³⁷無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依³⁸止善知識³⁹成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，⁴⁰得自在淨降伏故。第四⁴¹說成就⁴²者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者⁴³言成就，⁴⁴得五種美妙音聲⁴⁵說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，⁴⁶一切可化眾生⁴⁷知如來成就⁴⁸第一希有⁴⁹功德⁵⁰能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變⁵¹故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，⁵²如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是⁵³等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六⁵⁴能⁵⁵令修行進趣成就故，第七令得修行不⁵⁶失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化⁵⁷成就⁵⁸者，依證法⁵⁹故。又說成就⁶⁰者，依說⁶¹法故。此二種法，如向前說。依此二⁶²種法，有何次第而得修行？即彼前文⁶³句再說應知。

T26n1520_p0015c03又依證法⁶⁴有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法^＊60-1者，聲聞法、辟支佛法、⁶⁵佛法故。云何法^＊60-2者，起種⁶⁶種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法^＊60-3者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體^＊60-4者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。⁶⁷復有義：何等法者，⁶⁸謂有為⁶⁹法、無為⁷⁰法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，^＊68-1謂常法、無常法⁷¹如是等。何相法^＊60-5者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰⁷²體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，^＊68-2謂五陰能取可⁷³取，五陰是苦集體故，⁷⁴五陰者是道諦體。⁷⁵復有依說⁷⁶法：何等法者，^＊68-3謂名句字身故。云何法^＊60-6者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化⁷⁷眾生故。何相法者，依音聲取¹故，以依音聲取彼法故。何體法^＊60-7者，假名體法相²故。

T26n1520_p0016a03自此³以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是⁴三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」⁵故。疑義者，⁶謂聲聞、辟支⁷佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑⁸者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是⁹故生疑。生疑者，生因中疑：此¹⁰云何？云¹¹何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。¹²如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因¹³受記；三者取^＊13-1受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人¹⁴故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，¹⁵如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅¹⁶漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘¹⁷眾生生如是¹⁸心：我無量無邊¹⁹劫行菩薩²⁰行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，²¹分別我我所身²²見不善法故。四²³者悔驚怖，²⁴悔驚怖者謂大德舍利弗²⁵等：我不應證如是小乘²⁶法自止，即此悔心名²⁷為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因²⁸授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」²⁹故。因授記³⁰生驚怖者，有三種義：一者欲令³¹彼大眾推覓甚深境界故；二者欲³²令大眾生尊重心畢竟欲³³聞故；三者³⁴為令增上慢聲聞離法座而去故。第二³⁵請示現過去無量^＊65-1佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三^＊35-1請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「³⁶告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是³⁷等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言³⁸辭演說諸法」如是^＊37-1等。種種因緣者，³⁹謂三乘。彼三乘^A1者，⁴⁰唯名字章⁴¹句說，非有實義故，以彼實義不可說故。

T26n1520_p0016b19依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何⁴²者為四？一者無上義，⁴³除一切智智更^A2無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於⁴⁴世」。佛知見者，如來能證，⁴⁵如實知⁴⁶彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處⁴⁷故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示⁴⁸現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見⁴⁹道故，出現於世」。⁵⁰又示者，為諸菩薩有⁵¹疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發⁵²心故，已發心者令入法故。^＊67-1復悟者，令外道眾生生覺悟故。^＊67-2復入者，令得聲聞⁵³果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！⁵⁴如來但以一佛乘故，為眾生說⁵⁵法」。依法者，如經「舍利弗！⁵⁶過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是⁵⁷等譬喻者，如依⁵⁸牛有乳、酪、生⁵⁹酥、熟^＊59-1酥、⁶⁰醍醐，醍醐為第一。小⁶¹乘如乳，大乘⁶²如醍醐故。此譬⁶³唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無⁶⁴上故。聲聞同者，⁶⁵示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。⁶⁶此譬喻示現因緣⁶⁷如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實⁶⁸際、人無我、法無我等⁶⁹觀故。方便者，⁷⁰小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；^A3大乘中修諸波羅蜜、¹四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二²乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法³者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說^＊65-2佛法故。何體法^＊3-1者，唯一乘體故。一乘體者，^＊39-1謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以⁴因果行觀不同故。

T26n1520_p0017a15自此已下，⁵說法為斷四種^＊51-1疑應知。何等四種？一⁶者何時說？⁷二⁸者云何⁹知增上¹⁰慢？三^＊6-1者云何堪說？四^＊6-2者云¹¹何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼¹²疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗¹³心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云^＊11-1何不成妄語者，¹⁴如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭¹⁵等亦如是。