四阿鋡暮抄解 (T1505)

T25n1505_p0014b14四阿含暮抄解第九〔第三之三也〕

T25n1505_p0014b15問：已說陰、界，云何為處？

T25n1505_p0014b15答：處，更樂、異學、解脫處〔修妬路〕。更樂處^A12、異學處、解脫處，此三處依，義如天處。若出家慇懃，彼此得覩見恐懼，是故處。

T25n1505_p0014b18問：云何是誰處？

T25n1505_p0014b18答：功德、惡、俱〔修妬路〕。彼功德解脫處、惡異學處、俱更樂處，此著意而行惡，清淨意發功德行。

T25n1505_p0014b20問：云何更樂處？

T25n1505_p0014b20答：更樂處，近著、不近著、行不行〔修妬路〕。更樂處，近著行、不近著行、無行行，是義此間因緣說，如相應即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。

T25n1505_p0014b24問：云何近著行？

T25n1505_p0014b24答：近著行者，鼻、舌、更樂〔修妬路〕。鼻、舌、更樂，此是著行。鼻香入鼻內而受香，香是鼻行。雖花在遠，花香猶入鼻而受香。香亦是色。若北風，香至南而不還北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更樂，更樂身根，是亦²⁵入行：細滑、重輕、軟堅、²⁶卒寒熱〔細滑八事〕，以此以此行著受，是故近著行。

T25n1505_p0014c02問：云何不近著行？

T25n1505_p0014c02答：眼、耳、意〔修妬路。問已下十一字，其人²⁷著〕。眼、耳、意，此三不近著行。

T25n1505_p0014c03問：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋聲受；意亦無色，當云何知不近著行？

T25n1505_p0014c05答：以是故不近著說。所謂不近著界受。

T25n1505_p0014c06問：云何齊限不近著？

T25n1505_p0014c06答：無齊限。此間月，在四十千²⁸俞旬住受見、或五里處住，隨力根見²⁹在，故近著行。不近著行，但界見受。不蜱〔逋鷄反〕入眼受，即離則受。如是耳，離受聲，不逼耳得受聲，是亦隨根力受。意無色，無有遠近，是故不近著行說。

T25n1505_p0014c11問：云何無行？

T25n1505_p0014c11答：無行，己、他、受無受〔修妬路〕。己受、他受、無受，此無行。彼己受者，色為首。他受者，及餘六：色、聲、香、味、細滑〔其人云宜有聲〕。無受，牆為首。螺聲、³⁰優鉢香為首，等無有行，是故無行。此是餘行無有因緣，此是五界無因緣，有是他因緣，法義多。

T25n1505_p0014c17問：已說無行³¹行更樂處，云何異學處？

T25n1505_p0014c17答：異學處者，一處、嶮偽、無義論〔修妬路〕。一處義論、嶮偽義論、無義義論，此略要異學處三，一義。彼一處義論，名如因提^A13幢幡竿，八人舉³²來中。或有說³³禘跋達³⁴提持來，或言天與諦在中不獨舉〔一人言〕，雖多無一人不得舉〔雖多已下更答獨舉〕，作如是說，一處義論。何以故義有三？前因緣報〔一人言也，言專前世所為也〕，現在人所造〔其一人言，若專前世，何用現在所造³⁵然也〕，他喜與財〔其一³⁶人言喜施財，天使之³⁷然也〕。此中因緣，至此現一處義論。嶮偽義論，名如彼因提幢^A14幡竿，或言非人舉來，唱齊所致，此是義，嶮偽義。無義論名如因提幢幡竿，此非人舉來。

T25n1505_p0014c28問：云何一處義論義？

T25n1505_p0014c29答：一處，己、他人所造及³⁸能論〔修妬路〕。^A15己人所造有二宿命因緣所造：今命所造彼及宿命所造。當¹知是因緣受報想天所與。如是義有三，如上說。彼若言因緣人所造，他喜與財作如是說。一義論所造因緣輩，無人所造、無反復、不可信，此輩不足往來。若緣所作，如是一切無所作，如是為首惡。

T25n1505_p0015a06問：云何嶮偽？

T25n1505_p0015a06答：嶮偽義，眾生、法、俱根義想〔修妬路〕。嶮偽義論，眾生論、法論、俱論。彼眾生法²相應，眾生所作淨不淨。³若少作、眾生法所作，此是嶮偽義論。非眾生作、非法所作、非俱所作〔上非上宜有何以故〕。

T25n1505_p0015a10問：云何眾生根義想？

T25n1505_p0015a11答：眾生，梵^＊18-2摩、⁴末恕婆盧、頻糅〔八臂神⁵也〕論〔修妬路〕。眾生所作，如梵^＊18-3摩所作、^＊4-1末恕婆盧〔主地神^＊5-1也〕所作、頻糅所作。如是論，不知觀。梵^＊18-4摩論者言，梵^＊18-5摩造虛空，虛空造風，風作水，水作地，地作草木、眾生。如是前梵^＊18-6摩作論，此一切是惡。若梵^＊18-7摩作虛空地者，住何所處而作空地也？若展轉作者，事違。如是為首惡也。^＊4-2末^A16恕婆盧、頻糅亦爾。

T25n1505_p0015a18問：云何法？

T25n1505_p0015a18答：法者，時、微、性論〔修妬路〕。時作一切，微作、性作，此三法義論。彼時論名是一切皆時之所生，是一時皆時之所成熟也，是一切皆時之所虧，是一切皆時之有為〔首盧〕。誦此偽偈，彼不相應。一處如上說，不足往來，彼於此合〔上四事同故〕。或生意，此亦時所作。此不相應。何以故？空無所有，時自亦空，教他所作不合。如是惡也。微⁶者亦不合。彼無念此，事不相應。性亦如是，性若有起，非性事；若無者，無義。若無義、有所起，如是一切有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不相應。無常者不變。如是惡也〔性者常然也，常然則無然不然，故曰不變也〕。

T25n1505_p0015b01問：云何無義？

T25n1505_p0015b01答：無義者，自然、強伏、無所有〔修妬路〕。無義論有三：自然論、強伏論、無所有。彼自然論者，自然有生，不有餘想。刺如利，無有人利之者，以⁷此為首。強伏論名隨物欲生，如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶，此是強伏隨風來，或吹向北或復東西，如是種隨所欲起。無所有名空，盡無所有，有何相應？何者相應？都無所有。此輩盡是惡。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以見時為首。若無是者，子不得生。是故不自然，一切作所致報。

T25n1505_p0015b11問：已說異學處，云何解脫處？

T25n1505_p0015b11^A17答：解脫處，想、禪、誦〔修妬路〕。想、禪、誦，此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處，依是義。依此已得解脫。想，因緣是義，彼想依，辟支佛得解脫。前品已說禪，此當⁸知彼亦依聲聞而得解脫。

T25n1505_p0015b15問：云何誦？

T25n1505_p0015b15答：誦者，說、聽、諷誦〔修妬路〕。說、聽、諷誦，彼說名隨所聞法說、如所聞法受諷誦、隨所聞章而轉誦之。

T25n1505_p0015b17問：已說諷誦修妬路、阿毘曇、鼻貳，何故重說？

T25n1505_p0015b18答：此亦分作三，諷誦三事得果：說時、聽時、誦時。佛弟子有四諦受生〔戒度也〕，施受俱來〔施度也〕，滅受俱來〔禪度也〕，慧受俱來〔智度也〕。此如是相應諦聽得解脫，施說得解，滅坐禪得解，慧諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應，觀無亂意，欲求無為，次第得解脫。解脫義斯慧者，生世尊世。

T25n1505_p0015b25婆素跋陀三法次三誦三法度盡。

T25n1505_p0015b25盡三法度。記曰：聽我說偈。偈千二百〔偈三十二字首盧也。⁹偈人¹⁰讀，佛則二十七字¹¹也。梵本四十六葉，一葉¹²二十八首¹³盧〕。

T25n1505_p0015b28四阿含暮抄解卷下