Kinh Dược Sư

KINH

DƯỢC SƯ

Trưởng lão Tỷ kheo Trí quang dịch Nhà xuất bản Hồng Đức

Kinh
Dược sư Trưởng lão tỷ kheo
Trí quang dịch
bản dịch cũ : 2516
(1972) bản dịch lại : 2554
(2010) bản in : 2561 (2017) Nhà xuất bản Hồng Đức

Pháp ảnh lục của Trưởng lão Trí quang Loại khổ lớn

1. Pháp hoa chính văn

2. Pháp hoa chính văn

3. Pháp hoa lược giải

4. Pháp hoa lược giải

5. kinh Kim cang

6. Tôn kính đức Di đà

7. kinh Địa tạng

8. kinh Dược sư

9. văn Thủy sám

10. Ba ngàn hiệu Phật

11. Lương hoàng sám

12. Lương hoàng sám

13. Vạn Phật

14. Vạn Phật

15. Vạn Phật

16. kinh Ánh sáng hoàng kim

17. Để hiểu đàn Chẩn tế

18. Tổng tập giới pháp Xuất gia

19. Tổng tập giới pháp Xuất gia

20. Tổng tập giới pháp Xuất gia

21. Tổng tập giới pháp Xuất gia

22. Tổng tập Pháp cú

23. Tổng tập Pháp cú

24. Tổng tập Pháp cú

25. Tổng tập Pháp cú

26. Tổng tập Pháp cú

27. Nhiếp luận

28. Khởi tín luận
Loại khổ nhỏ

1. Kinh Di giáo

2. kinh Mười thiện nghiệp

3. phẩm Phổ hiền

4. Tôn kính đức Quan âm

5. Hành pháp Di đà

6. Vu lan báo ân

7. Nghi thức sám hối

8. Tập định Lăng nghiêm

9. Cao tăng Pháp hiển Tổng cọng : 37 cuốn (16.285 trang)

Cáo bạch Nguyên tôi có 2 loại sách là Tâm ảnh lục và Pháp ảnh lục. Tâm ảnh lục là những bài báo viết từ năm 1948. Loại này đã ngưng và hủy bỏ từ lâu.

Pháp ảnh lục là loại dịch thuật kinh sách nên tôi gắn bó nhất, liên tục từ 1944 lúc mới ra trường. Vậy mà đến nay chỉ có 37 cuốn, in lại lần này ! Vì không có thời gian để sửa chữa nên hoàn toàn in lại sách cũ. Lời cáo bạch này ghi nhận những chỗ đáng sửa chữa ấy.

Trong 28 cuốn khổ lớn thì Một, các số 1 - 8 là kinh điển thường đọc tụng. Trong đó số 6 Tôn kính Di đà là nói rõ về đức Bổn tôn, hỗ trợ cho số 5 của loại khổ nhỏ là hành pháp Di đà nói giản dị bao nhiêu thâm thúy bấy nhiêu. Hai, các số 9 - 16, có thể gọi là Tổng tập Sám văn, trong đó Lương hoàng sám kỳ lạ nhất, Ánh sáng hoàng kim đặc biệt nhất. Ba, số 17 Để hiểu đàn Chẩn tế, đàn tràng thịnh hành bao nhiêu càng phải nhận thức bấy nhiêu. Bốn, các số 18 - 21 là Tổng tập giới pháp Xuất gia, thay vì 2 tập nay phân ra 4 tập, với số hiệu trang sách vẫn liên tiếp như cũ : 1 - 2262 tr. Mục lục cả Tổng tập ở tr 6, mục lục riêng của 4 cuốn : cuốn 1 ở tr 21, cuốn 2 ở tr 687, cuốn 3 ở tr 1165, cuốn 4 ở tr 1769. Năm, các số 22 - 26 là Tổng tập Pháp cú, chia ra 2 loại là Pháp cú Nam tông và Pháp cú Bắc tông, với nội dung như sau. Nam tông có 2 cuốn : cuốn 22 là Pháp cú Nam tông, cuốn 23 là trích điểm Pháp cú Nam tông. Bắc tông có 3 cuốn : cuốn 24 là Pháp cú Bắc tông : tr 3 - 91 là mở đầu, tr 93 - 398 là Pháp cú Bắc tông, tr 401 - 752 là Lược truyện Pháp cú Bắc tông. Cuốn 25 là kinh Xuất diệu. Cuốn 26 là Hợp tuyển truyện tích Pháp cú Bắc tông : tr 5 - 188 là trích Pháp cú Bắc tông, tr 289 - 501 là trích kinh Xuất diệu. Sáu, Đặc cách giữ lại 2 luận văn để thấy học lý Duyên sinh là như thế nào. Bảy, nói về 9 cuốn loại khổ nhỏ. Thì trong đó cuốn số 5 quan trọng nhất về học lý Tịnh độ.

Nay nói những điều cần cáo bạch. Một, cuốn 24, tr 73 - 76, có nhiều điều phải xét lại. Cuốn 25, tr 677 (Pc 473), khá quan trọng, xin ghi để nhớ. Cuốn 26, giữa các tr 49 - 60, có nhiều trang trắng, tại sao ?

Hai, Pháp ảnh lục lần này đã không in lại một số không ít như Hai thời công phu, kinh Thắng man, kinh Duy ma, kinh Giải thâm mật, kinh Viên giác, kinh Di lạc thành đạo, luận Chỉ quán. Phải viết lại thì có kinh 42 bài và Dị tông luận. Ba. Ban đầu không mong Pháp ảnh lục in được như sau này, cho đến khi Phật tử Thái thị Kim lan xuất tiền lương in lần thứ nhất. Sau đó là Dược sĩ Khanh, nhất là Phật tử Nguyễn công Phú, Hòa thượng Hải ấn, Già lam Quảng hương. Lần in lại trọn bộ này là gia đình Phật tử Minh dũng. Bảng công đức của Pháp ảnh lục là như vậy.

Trưởng lão Trí quang Mùa An cư 2561

Ấn hành kinh Dược sư lần này có 2 phần : bản
dịch lại và bản dịch cũ.
Bản dịch lại không có lược
giải, bản dịch cũ cũng bỏ.

Bản dịch lại là tôi muốn dịch lại. Bản dịch cũ
có nhiều người muốn tụng
như cũ. Nên ấn hành kinh
Dược sư lần này đủ cả 2
phần. Trì tụng như thế nào
thì tùy ý và hữu ích cả.

Trí quang cẩn cáo

Lời đề của Ngọc lâm quốc sư

Lời đề này xứng đáng được coi là sự tổng quan về kinh Dược sư. Sự tổng quan ấy, như vậy, không cần có nữa.

Tôi từ lúc bái biệt công ơn cha mẹ, đoạn tuyệt bụi bặm phiền não, thì không rảnh để coi đọc gì hết. Nhưng tình cờ coi vào Đại tạng kinh, đọc kinh Dược sư như lai bản nguyện công đức, thì bất giác tay nâng ngang trán, thất thanh mà cầu nguyện mọi người cùng nhập vào biển cả đại nguyện của Như lai. Có kẻ hỏi tại sao đối với kinh ấy tôi kinh động tán thán đến như vậy, tôi trả lời, thấy thế nhân vì cảnh ngộ thuận tiện mà đắm chìm không ít. Nên giàu với sang đáng sợ hơn là nghèo và hèn. Nay, Dược sư như lai làm cho người ta sở cầu như nguyện, để rồi từ đó mà vĩnh viễn không còn lùi mất đạo tâm, thẳng tới bồ đề. Vậy, đối với hàng vương thần, trưởng giả, và bất cứ người nào, muốn làm cái hạnh đồng sự trong 4 nhiếp pháp mà không dùng thuyền tàu đại nguyện của Dược sư như lai, thì làm sao đạt đến cho được.

Đại phàm tu trì, phải tự lượng lấy mình, tự lượng lây pháp, rồi thẳng một đường mà nghĩ, thắng một đường mà làm. Thật chán sợ ba cõi, quyết chí vãng sanh, thì hãy chuyên tâm y theo kinh Di đà mà thâu nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục, tức là chấp trì danh hiệu, nhất tâm bất loạn, thì quyết định vãng sanh. Đó là việc làm của người tự lợi trước để sau lợi tha. Còn hiện tiền phú quí công danh chưa quên, dục vọng gái trai ăn uống chưa chán, thì muốn cầu cái pháp môn không rời lưỡi câu dục lạc mà vẫn thành tựu tuệ giác Phật đà, ở trong cảnh thuận tiện mà không đến nỗi chìm đắm, thì cố nhiên không có chi hơn tu trì theo sự đặc biệt, siêu đẳng, và khó nghĩ bàn cho thấu, của đại nguyện Dược sư như lai. Nếu tin và làm được, mãi hoài mà không nhác, thì sẽ thấy chẳng những phú quí công danh, chuyển gái thành trai, thoát ly nguy khốn, đạt đến tốt lành, tất cả đều như được ngọc như ý, tùy ý thành tựu, mà còn được điều này : là chính nơi cái chỗ thành tựu mọi sự đó mà thẳng tới bồ đề, không còn thoái chuyển. Như vậy còn sự may mắn nào sánh bằng.

Nhân gian cũng có hạc Dương châu, chỉ cần đi bằng thuyền công đức của Như lai là kiếm được.

kinh

Dược sư, bản dịch lại (và lạy theo kinh Dược sư)

Kính lạy chư Thế tôn,
qui y các Phật đà,
nay con phát đại nguyện,
trì tụng kinh Dược sư,
trên trả bốn ơn nặng,
dưới giúp ba đường khổ,
những người thấy nghe được, đều phát tâm bồ đề,
báo thân này kết thúc,
cùng sinh các tịnh độ.
Nam mô bốn sư Thích ca mâu ni phật (3 lần).

kinh

Bản nguyện và công đức của đức Dược sư như lai Bản Hoa dịch của ngài Huyền tráng

(1) Bản kinh như thế này, tôi là A nan, nghe đức Thế tôn dạy, trong một thì gian thích đáng, Ngài du hóa các nước, đến đô thành Quảng nghiêm, dừng ở dưới cây Tiếng nhạc. Rất nhiều các vị đại tỷ kheo, và rất nhiều hơn nữa các vị đại bồ tát, cùng nhiều thành phần khác, đại hội vô lượng như vậy cung kính vây quanh đức Thế tôn đế được nghe Ngài thuyết pháp.

Lúc ấy, Mạn thù đại sĩ, vị thái tử của đức Pháp vương, vâng theo sự truyền cảm của Ngài, từ chỗ ngồi đứng dậy, vén trần một vai pháp y, gối bên phải quỳ xuống sát đất, hướng về đức Thế tôn, cong mình, chắp tay, thưa rằng, bạch đức Thế tôn, con thỉnh cầu Ngài nói danh hiệu cao cả, bản nguyện rộng lớn và thành quả siêu việt (*, của chư vị Thế tôn, để làm cho ai nghe được thì tiêu tan những sự chướng ngại do nghiệp lực tạo ra. Con thỉnh cầu như vậy vì ước mong lợi lạc cho mọi người trong thời kỳ Phật pháp tương tự sắp đi **). Đức Thế tôn tán dương, rằng tốt lắm Mạn thù, đại sĩ đã đem lòng thương rộng lớn thỉnh cầu Như lai nói về danh hiệu, bản nguyện và thành quả của chư vị Như lai để bạt nhổ những sự buộc thắt của nghiệp lực mà lợi lạc cho người trong thời kỳ Phật pháp tương tự sắp đi. Đại sĩ hãy nghe cho kỹ, suy nghĩ rất khéo, Như lai sẽ nói cho. Mạn thù đại sĩ kính bạch, dạ, xin đức Thế tôn chỉ dạy, chúng con rất thích thú lắng nghe. (*)

Thành quả, ở đây nguyên văn là công đức. Công đức ở đây là thành quả, không phải phước đức. Sau đây lắm chỗ để nguyên văn. (**)

Chữ sắp đi là tôi thêm. Và phải thêm. Tôi không tin kinh này chỉ dành cho thời kỳ tượng pháp. Hầu hết bản dịch trước ngài Huyền tráng cho thấy như vậy.

(2) Đức Thế tôn dạy, Mạn thù đại sĩ, Như lai nay hãy nói về đức Dược sư lưu ly quang như lai.

Mạn thù đại sĩ, phía đông, cách quốc độ này bởi rất nhiều quốc độ, có một quốc độ tên là Tịnh lưu ly, có nghĩa Ngọc lưu ly trong sáng ; đức Phật giáo chủ ở đó danh hiệu là Dược sư lưu ly quang như lai, có nghĩa Thầy thuốc, có ánh sáng màu ngọc lưu ly. Ngài là bậc Đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp, bậc Hoàn hảo sự sáng, bậc Khéo qua niết bàn, bậc Lý giải vũ trụ, bậc Không ai trên nữa,
bậc Thuần hóa mọi người,
bậc Thầy cả trời người,
bậc Tuệ giác hoàn toàn :
bậc Tôn cao nhất đời.

(3) Mạn thù đại sĩ, đức Dược sư như lai, xưa kia, khi tu hạnh bồ tát, đã đối trước đức Thanh long quang như lai, phát ra 12 đại nguyện, mục đích làm cho mọi người thực hiện mọi sự mong ước.

Đại nguyện thứ 1, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì ánh sáng thân con rực rỡ, chiếu soi vô lượng quốc độ. Thân ấy lại được trang hoàng bằng 32 tướng tốt, và 80 tướng phụ, của bậc đại trượng phu. Lại nguyện mọi người cũng được như con.

Đại nguyện thứ 2, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì thân như ngọc lưu ly, trong ngoài trong suốt, không chút vẩn đục, ánh sáng to lớn và trải ra xa rộng. Công đức đồ sộ, thân thế vững vàng. Những tia sáng rực rỡ dệt nhau như mạng lưới, và tráng lệ quá hơn nhật nguyệt. Mọi người ở trong những chỗ tối tăm cũng được soi sáng cả, tùy ý hướng mà làm mọi sự nghiệp.

Đại nguyện thứ 3, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì vận dụng vô lượng tuệ giác và phương cách, làm cho mọi người được vô tận những đồ hưởng dụng, không để cho ai có sự thiếu thốn.

Đại nguyện thứ 4, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những kẻ đi theo tà đạo đều được làm cho sống yên trong giác đạo; những người tu theo thanh văn duyên giác đều được xây dựng bằng chánh pháp đại thừa.

Đại nguyện thứ 5, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì vô số người tu hành phạn hạnh trong giáo pháp của con, con làm cho ai cũng được giới thể không thiếu sót, trọn vẹn giới pháp đủ cả 3 loại. Giả sử vi phạm đi nữa thì nghe danh hiệu của con là phục hồi thanh tịnh, không rơi vào ác đạo.

Đại nguyện thứ 6, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những kẻ thân hình thấp lùn, giác quan không đủ, xấu xí, u mê, mù điếc, câm ngọng, tay quắp, chân quẹo, lưng gù, phung lác, điên khùng, đủ thứ bịnh tật như vậy, nhưng nghe danh hiệu của con thì ai cũng đẹp, cũng thông minh, giác quan toàn hảo, hết mọi bịnh tật.

Đại nguyện thứ 7, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những kẻ bị bịnh tật hành hạ mà không ai cứu giúp, không nơi nương tựa, không có y sĩ, không có dược phẩm, không có bà con, không có nhà cửa, nghèo nàn, lắm khổ, nhưng danh hiệu của con một khi đi qua thính giác của họ thì bịnh khổ tan biến, thân tâm thư thái, và nhà cửa, thân thuộc, đồ dùng, có đủ tất cả, đến nỗi thực hiện được cả tuệ giác vô thượng.

Đại nguyện thứ 8, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì nữ nhân nào bị hành hạ bởi cả trăm thứ khổ não cho nữ nhân, nên cùng cực chán ngán, muốn thoát thân ấy mà nghe danh hiệu của con thì ai cũng chuyến nữ thành nam, đủ tướng trượng phu, đến nỗi tuệ giác vô thượng cũng thực hiện được.

Đại nguyện thứ 9, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì làm cho mọi người thoát khỏi mạng lưới của ma vương, diệt sạch kềm chế của ngoại đạo. Sa vào rừng rậm của những kiến thức ác hại cũng được dẫn ra, đem đặt vào kiến thức chân chính, làm cho họ dần dần thực hành các hạnh bồ tát, thực hiện mau chóng tuệ giác vô thượng.

Đại nguyện thứ 10, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những kẻ bị phép vua ghi sổ, bắt trói tra khảo, giam nhốt lao ngục, hoặc sẽ bị đem ra hành hình, cọng với vô số tai họa, khổ nhục, bi thảm, sầu muộn nữa, chưng nấu, bức bách, làm cho cơ thể lẫn tâm trí của nạn nhân cùng chịu đau khổ, nhưng nghe danh hiệu của con, thì do năng lực phước đức và oai thần của con mà thoát được hết mọi nỗi lo sợ, khổ sở.

Đại nguyện 11, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những kẻ bị đói khát hành hạ, vì cầu cái ăn mà làm ác, nhưng nghe danh hiệu của con, chuyên tâm trì niệm thì trước hết họ được no đủ thực phẩm tuyệt diệu, sau đó họ được cái vui tối thượng của pháp vị.

Đại nguyện 12, nguyện con sau này, khi được tuệ giác vô thượng thì những ai nghèo thiếu y phục, ngày đêm khổ sở vì muỗi mòng, lạnh nóng, nhưng nghe danh hiệu của con, chuyên tâm trì niệm, thì đúng như sự ước muốn của họ, họ được y phục tốt đẹp, được đồ dùng sang trọng, thích gì cũng có đủ cá.

Mạn thù đại sĩ, trên đây là 12 đại nguyện, tối thượng và nhiệm mầu, của đức Dược sư như lai, bậc Đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp, đã phát ra khi còn tu hạnh bồ tát.

(4) Mạn thù đại sĩ, những đại nguyện của đức Dược sư như lai đã phát ra khi còn tu hạnh bồ tát, và những thành quả trang nghiêm của quốc độ đức Phật ấy, Như lai nói đến trong một thời kỳ lớn, hay hơn một thời kỳ ấy, cũng không thể cùng tận. Quốc độ của đức Phật ấy hoàn toàn trong sạch, không có nữ nhân, không có ác đạo, không có đến cả cái chữ thống khổ. Đất bằng ngọc lưu ly. Đường được phân ranh bằng dây hoàng kim. Tất cả thành, cửa thành, cung điện, lầu gác, mái hiên, cửa sổ, lưới giăng, toàn bằng 7 chất quý. Y như quốc độ Cực lạc ở phía tây, thành quả trang nghiêm không khác gì cả. Quốc độ của đức Dược sư như lai cũng có 2 vị bồ tát đại sĩ, vị thứ nhất danh hiệu Nhật quang biến chiếu, có nghĩa Mặt trời chiếu soi khắp cả ; vị thứ hai danh hiệu Nguyệt quang biến chiếu, có nghĩa Mặt trăng chiếu soi khắp cả. Đó là 2 vị đứng đầu chúng đại bồ tát nhiều đến vô SỐ lượng, sẽ tuần tự kế vị thành Phật, và cùng có khả năng duy trì kho báu chánh pháp của đức Dược sư như lai. Do vậy, Mạn thù đại sĩ, những thiện nam thiện nữ có đức tin trong sáng nên nguyện sinh quốc độ của Ngài.

(5) Bấy giờ đức Thế tôn lại bảo, Mạn thù đại sĩ, có những kẻ không nhận thức cái lẽ thiện ác, chỉ giữ thói tham lẫn mà không biết đến sự san sẻ và phước báo của sự san sẻ (*). Ngu muội, không có trí tuệ, thiếu cả đức tin. Dồn chứa của cải vàng ngọc cho nhiều, cần cù mà giữ. Gặp người đến xin thì lòng không vui. Bất đắc dĩ mà cho thì đau như cắt thịt mình, cực kỳ xót xa. Lại còn lắm kẻ tham lẫn, dồn cất tài sản mà bản thân còn không tiêu dùng, huống chi đem cho cha mẹ, vợ con, tôi tớ, người làm hay người đến xin. Những kẻ ấy sinh mạng kết thúc ở đây thì sinh trong thế giới quỉ đói hay thế giới loài vật. Nhưng xưa kia, khi ở trong loài người, từng được thoáng nghe danh hiệu của đức Dược sư như lai, nên bây giờ dầu ở trong ác đạo mà vẫn thoáng nhớ được danh hiệu của Ngài. Ngay khi thoáng nhớ thì tức khắc chết ở ác đạo mà sinh lại trong loài người. Ở đây nhớ được đời trước, nên sợ nỗi khổ ác đạo mà hết ham dục lạc, ưa thích san sẻ và ca tụng người biết san sẻ. Có gì cũng không tiếc. Dần dần tiếp theo, đầu mắt, tay chân, và máu với thịt, mọi thứ của cơ thể đều có thể cho người cần đến, huống chi tiền và vật khác.

(*) San sẻ là dịch chữ bố thí.

(6) Mạn thù đại sĩ, có người lãnh thọ giới pháp của Phật mà lại phá hủy giới pháp ấy. Có người không phá hủy giới pháp mà phá hủy qui tắc. Có người đối với giới pháp và qui tắc dầu được sự không phá hủy, nhưng lại phá hủy chánh kiến. Có người không phá hủy chánh kiến mà lại phá hủy đa văn, đối với nghĩa lý sâu thẳm của kinh Phật dạy không thể lĩnh hội. Có người đa văn mà lại thượng mạn, vì thượng mạn che đậy tâm thức nên cho mình mới phải, bảo ai cũng trái, chê cả chánh pháp, làm bè đảng với ma vương. Mù quáng như vậy, tự mình đã làm theo tà kiến, mà còn làm cho lắm người rơi xuống hố lớn nguy hiểm. Những kẻ này đáng lẽ phải trôi lăn trong địa ngục, trong loài vật và loài quỉ. Nhưng nếu nghe được danh hiệu của đức Dược sử như lai thì biết bỏ ác, biết làm lành, và khói đọa ác đạo. Nếu không bỏ ác, không làm lành, và đọa ác đạo, thì nhờ oai lực đại nguyện của đức Dược sư như lai mà làm cho người này, bấy giờ, được thoáng nhớ danh hiệu của Ngài, kết thúc sinh mạng ở ác đạo, và tái sinh trong loài người. Ở đây được có chánh kiến, có tinh tiến, có ý thích thuần hóa, nên thoát ly gia đình, sống không gia đình, ở trong giáo pháp của Phật mà thọ giới, giữ giới, không phạm giới, lại chánh kiến, đa văn, lĩnh hội nghĩa lý cực kỳ sâu thẳm mà không có thượng mạn, không khinh chánh pháp, không làm bè đảng với ma vương, tuần tự tu hành các hạnh bồ tát, mau chóng hoàn thành một cách đầy đủ.

(7) Mạn thù đại sĩ, có những kẻ tham lẫn, ganh ghét, tán tụng bản thân, mạt sát người khác, nên sẽ đọa vào ba ác đạo, nhiều lần ngàn năm chịu khổ khốc liệt. Chịu khổ khốc liệt rồi, sinh mạng kết thúc ở đó mà đến sinh trong loài người thì làm trâu bò, lừa ngựa và lạc đà, thường bị đánh đập, đói khát hành hạ, lại luôn luôn phải mang nặng, chở nhiều, di theo đường phải đi, [và bị giết ăn thịt]. Hoặc sinh trong loài người mà được làm người thì sinh nơi hèn hạ, làm tôi tớ người, bị người sai khiến, thường xuyên mất hết tự do. Nhưng nếu xưa kia, khi làm người, từng nghe được danh hiệu của đức Dược sư như lai, do nhân tố thượng thiện ấy mà nay nhớ lại, và dốc lòng qui y, thì nhờ thần lực của Ngài mà thoát hết khổ cực, giác quan tinh nhuệ, trí tuệ đa văn, thường cầu thắng pháp, thường gặp thiện hữu, chặt đứt lưới ma, đập vỏ vô minh, khô sông phiền não, thoát cả sinh già bịnh chết, lo buồn, khổ sở.

(8) Mạn thù đại sĩ, có những kẻ tính ưa chống đối, ly gián, đấu đá, kiện tụng, gây bực tức và rối loạn cho bản thân và bao kẻ khác. Đem cả cơ thể, lời nói và ý nghĩ mà tạo ra và thêm lớn đủ thứ ác nghiệp. Gây mãi những sự bất lợi để mưu hại đối phương. Cáo triệu những thần rừng núi, cây cối, mồ mả ; giết sinh vật lấy máu huyết mà cúng tế Dạ xoa : loại quỉ ăn thịt người, cúng tế La sát : những loại quỉ ăn thịt người ; viết tên, làm hình hay làm ảnh, đem chú thuật tàn ác mà thư ; dùng phù chú, thuốc độc, hay luyện quỉ thây chết, cố làm hại và làm chết tính mạng đối phương. Nhưng người này nếu nghe được danh hiệu của đức Dược sư như lai thì mọi cách độc ác trên đây không thể tác hại được. Lại còn làm cho đôi bên sinh ra hiền lành với nhau, muốn lợi ích và yên vui cho nhau, hết còn ý thức thương tổn hay tâm lý ghét giận. Đôi bên cùng hoan hỷ. Những thứ hưởng thụ, ai cũng muốn vừa đủ thì thôi, không ưa lấn lướt, chỉ muốn ích lợi cho nhau.

(9) Mạn thù đại sĩ, 4 chúng tỷ kheo, tỷ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, cùng những thiện nam thiện nữ đức tin trong sáng, ai có khả năng thọ trì Bát quan trai giới, bằng cách thọ trì giới ấy cả năm hay ba tháng (*) , rồi đem thiện căn này nguyện sinh quốc độ Cực lạc ở hướng tây, của đức A di đà như lai để được nghe chánh pháp của Ngài. Nhưng ai chưa quyết định thì lúc lâm chung, nghe danh hiệu đức Dược sư như lai, tức khắc có Đại bồ tát Mạn thù,
Đại bồ tát Quan âm,
Đại bồ tát Thế chí,
Đại bồ tát Vô tận ý,
Đại bồ tát Bảo đàm hoa,
Đại bồ tát Dược vương,
Đại bồ tát Dược thượng,
Đại bồ tát Di lạc. (**)
Tám vị đại bồ tát này lướt không gian mà đến, chỉ và dẫn đường cho người này hóa sinh trong tòa sen ngọc đủ mọi màu sắc của quốc độ Cực lạc ***).

(*) Bát quan trai ở đây phải là như vậy : hằng năm, năm nào cũng tu 3 tháng liên tiếp, và cũng tu cả năm. (**)

Danh hiệu 8 vị đại bồ tát là trích kinh Dược sư của ngài Cát hữu dịch quãng 317, trước ngài Huyền tráng rất lâu, nằm trong Chính 21/5331d (***)

Có nghĩa 8 vị đại bồ tát "cùng Phật tiếp dẫn người này vãng sinh Cực lạc".

(10) Cũng có người nhờ thiện căn thọ trì Bát quan trai giới như vầy mà sinh lên chư thiên. Tuy sinh lên đây mà thiện căn ấy vẫn chưa hết, nên không còn sinh lại tại các ác đạo, và sự sống lâu ở chư thiên kết thúc thì sinh lại tại nhân gian. Ở đây hoặc làm Luân vương, thống lĩnh cả bốn đại lục, uy đức tự tại, xây dựng vô số con số trăm ngàn người sống trong 10 thiện nghiệp. Hoặc sinh vào giai cấp Sát đế lợi, giai cấp Bà la môn, hay những đại gia khác, nhiều tiền của, lắm vàng ngọc, kho bồ tràn đầy, thân hình tốt đẹp, tướng mạo trang nghiêm, bà con bạn bè có đủ tất cả, trí tuệ thông minh, sức lực khỏe mạnh như đại lực sĩ. Hoặc sinh làm phụ nữ thì được nghe danh hiệu của đức Dược sư như lai, dốc lòng trì niệm, và sau này, nếu muốn, sẽ không làm lại thân phụ nữ ấy nữa.

(11) Mạn thù đại sĩ, khi đức Dược sư như lai thành tựu tuệ giác vô thượng rồi, do đại nguyện mà Ngài nhìn thấy bịnh khổ của chúng sinh, như những chứng gầy ốm, co rút, khô khan, úng thũng ; những chứng bị thư ếm, bị thuốc độc ; những chứng gây chết non, chết ngang trái.. Muốn làm cho chúng sinh tiêu tan những bịnh khổ như vậy, lại muốn làm cho chúng sinh được sở cầu như nguyện, nên bấy giờ đức Dược sư như lai nhập đại định danh hiệu "Diệt trừ khổ não cho chúng sinh", và đỉnh đầu của Ngài phóng ánh sáng rất lớn. Ánh sáng ấy diễn ra đại minh chú sau đây.

Nam mô Bạc dà phạt đế - Bệ sát xã lũ rô - bệ lưu ly bát lạt bà - hát ra xà dã - Đát tha yết đa dã - A ra hát đế - Tam miệu tam bột đà da - đát diệt tha : có nghĩa Kính lạy đức thế tôn Dược sư lưu ly quang, bậc Đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp. Ngài tuyên thuyết đại minh chú như vầy : Án - bệ sát thệ - bệ sát thệ - bệ sát xã tam một yết đế - sa ha : có nghĩa "Thuốc, thuốc, gì cũng thành thuốc".

Khi ánh sáng diễn ra đại minh chú ấy thì đại địa chấn động và phóng ánh sáng nữa, hết thảy chúng sinh tiêu tan bịnh khổ, cảm nhận yên vui. Mạn thù đại sĩ, thấy nam tử hay nữ nhân nào bị bịnh khổ, thì nên vì bịnh nhân ấy mà thường xuyên tự tắm rửa và súc miệng sạch sẽ, rồi đem thực phẩm, dược phẩm, và nước không trùng, trì đại minh chú này 108 lần, đưa cho bịnh nhân uống, ăn, thì bịnh khổ của bịnh nhân tan biến tất cả. Nếu bịnh nhân có cầu gì thì dốc lòng trì tụng đại minh chú ấy, và cũng được như ý, lại được không bịnh, thêm tuổi, khi mạng chung thì sinh đến quốc độ của đức Dược sư như lai, ở đó sẽ được ธนุ không còn thoái chuyển, cho đến được tuệ giác vô thượng. Vì vậy, Mạn thù đại sĩ, nam tử hay nữ nhân nào đối với đức Dược sư như lai mà muốn chí thành, tha thiết, tôn kính, hiến cúng, thì hãy thường xuyên trì niệm đại minh chú của Ngài, đừng phế bỏ, đừng quên mất (*).

(*) Trọn đoạn này trích bản dịch của ngài Nghĩa tịnh, Chính 14/414, mà bổ túc.

(12) Bấy giờ Mạn thù đại sĩ thưa rằng, bạch đức Thế tôn, con nguyện trong thời kỳ Phật pháp tương tự sắp đi, dùng mọi cách thích hợp làm cho những thiện nam hay thiện nữ có đức tin trong sáng được nghe danh hiệu của đức Dược sư như lai. Đến nỗi trong giấc ngủ của họ con cũng đem danh hiệu của Ngài thức tỉnh thính giác cho họ được nghe danh hiệu ấy.

Bạch đức Thế tôn, đối với bản kinh này mà tiếp nhận, đọc tụng, hay tuyên thuyết, khai thị cho người, tự chép hay bảo người chép, rồi tôn kính hiến cúng bằng các loại bông hoa, bằng các hương liệu, bằng vòng hoa, chuỗi ngọc, bằng tràng phan, bảo cái, bằng kỹ thuật biểu diễn, trong đó có âm nhạc. Lấy gấm lụa có 5 màu sắc làm bao mà đựng. Quét rưới chỗ thanh tịnh, trần thiết giá cao mà tôn trí. Thì khi ấy 4 vị thiên vương cùng tùy thuộc của họ, và hàng trăm hàng ngàn chư thiên, đều đến chỗ ấy mà hiến cúng, hộ vệ. Bạch đức Thế tôn, những nơi bản kinh này lưu hành, có ai thọ trì được, thì nhờ bản nguyện, công đức và danh hiệu của đức Dược sư như lai mà những nơi ấy không còn phải chết ngang trái, không còn bị những quỉ thần ác đoạt mất tinh chất. Ai bị đoạt rồi thì được lại như cũ, thân tâm đều an lạc.

(13) Đức Thế tôn dạy Mạn thù đại sĩ, đúng như vậy, đúng như đại sĩ nói. Mạn thù đại sĩ, những thiện nam thiện nữ đức tin trong sáng muốn hiến cúng đức Dược sư như lai, thì trước hết hãy tìm kiếm hình tượng của Ngài, trần thiết bàn thờ thanh tịnh mà đặt để. Rồi chưng hoa, đốt hương, trương cờ phan mà trang hoàng. Bảy ngày đêm liên tiếp thọ trì Bát quan trai giới, ăn thức ăn thanh tịnh, tắm gội cho sạch và thơm, mặc đồ cho mới và sạch. Rồi phát sinh tâm không dơ bẩn, tâm không giận ai, hại ai, có nghĩa đối với hết thảy chúng sinh hãy khởi lên cái tâm lợi ích an lạc, từ bi hỷ xả và bình đắng. Tấu nhạc và tán dương, đi quanh tượng đức Dược sư như lai, theo chiều hướng bên phải ; tưởng niệm bản nguyện và công đức của Ngài ; đọc tụng bản kinh này, tư duy ý nghĩa và truyền đạt cho người. Như thế, thì mọi sở cầu đều toại ý : cầu sống lâu được sống lâu, cầu giàu có được giàu có, cầu địa vị được địa vị, cầu con trai được con trai, cầu con gái được con gái.

(14) Nếu ai không có lý do gì mà bị chiêm bao dữ, thấy việc dữ, chỗ ở bị chim dữ bay đến, bị hàng trăm việc xấu xuất hiện ; người ấy tôn kính phụng hiến đức Dược sư như lai bằng cúng phẩm quí nhất, thì bao nhiêu chiêm bao dữ, việc dữ, những sự bất cát tường ấy ẩn mất tất cả, không thể tác hại. Nếu ai bị thủy tai, hỏa hoạn, khí giới, độc chất ; bị chơi vơi những nơi nguy khốn ; bị gặp thú rừng hung dữ, gặp bò sát nguy hiểm, gặp côn trùng độc địa ; trong lắm nỗi kinh hoàng như vậy mà vẫn thiết tha nhớ đến đức Dược sư như lai, tôn kính hiến cúng, thì thoát khỏi hết thảy. Nếu bị ngoại quốc xâm lăng, trộm cướp phản loạn, thì tôn kính tưởng niệm đức Dược sư như lai cũng thoát được cả.

(15) Mạn thù đại sĩ, nếu thiện nam thiện nữ đức tin trong sáng, và những người tương tự, trọn đời không thờ vị trời nào khác, chỉ nhất tâm qui y Tam bảo, thọ trì giới pháp : 5 giới hay 10 giới tại gia, 400 giới bồ tát, 250 giới tỷ kheo, 500 giới tỷ kheo ni. Những giới pháp ấy có kẻ vi phạm và sợ đọa ác đạo, nên chuyên tâm trì niệm danh hiệu và tôn kính hiến cúng đức Dược sư như lai, thì quyết định không phải lãnh chịu đời sống trong ba ác đạo.

(16) Nữ nhân nào lúc gần sinh con, chịu dựng đau đớn cùng cực, nên khẩn thiết trì niệm danh hiệu của đức Dược sư như lai, tôn kính hiến cúng Ngài, thì sự đau đớn tan biến tất cả ; đứa con sinh ra đủ mọi bộ phận, đẹp, ai nhìn cũng thích, giác quan tinh khôn, khỏe và ít bịnh, không một quỉ thần nào đoạt được tinh chất của đứa con ấy.

(17) Lúc bấy giờ đức Thế tôn bảo tôn giả A nan, công đức của đức Dược sư như lai mà Như lai đã biểu dương, là lĩnh vực cực kỳ sâu thẩm của chư Phật, khó mà lý giải, tôn giả tin không? Tôn giả A nan thưa Ngài, bạch đức Thế tôn oai đức cao cả, đối với khế kinh Ngài dạy, con không hoài nghi gì cả. Tại sao, vì thân thế, lời nói và ý nghĩ của chư Phật, không động tác nào không thanh tịnh. Bạch đức Thế tôn, đôi vầng nhật nguyệt kia có thể làm cho rơi rụng, và Tu di, tòa núi chúa trong các tòa núi, vẫn có thể làm cho nghiêng ngã, nhưng lời nói của chư Phật thì không thể làm cho khác đi. Thế nhưng, bạch đức Thế tôn, có những người đức tin không đủ, nghe nói lĩnh vực cực kỳ sâu thắm của chư Phật thì nghĩ, tại sao chỉ niệm một danh hiệu của đức Dược sư như lai mà được bao nhiêu công đức và ích lợi vượt bậc như vậy ? Vì không tin nên quay ra phỉ báng. Những người này suốt cả đời kiếp mất hết niềm vui và ích lợi to lớn, sẽ đọa ác đạo, luân chuyển vô cùng. Đức Thế tôn dạy, tôn giả A nan, những người như vậy nếu nghe được danh hiệu của đức Dược sư như lai, chuyên tâm trì niệm, không có hoài nghi, mà vân đọa ác đạo, là điều không thể có. Và đó cũng là lĩnh vực cực kỳ sâu thắm của chư Phật, khó mà lĩnh hội. Tôn giả lĩnh hội được là do oai lực của Như lai, phải ý thức như vậy. Hết thảy Thanh văn, Duyên giác, và Bồ tát chưa lên thập địa, đều không thể lĩnh hội một cách đúng như sự thật, ngoại trừ các vị Bồ tát chỉ còn một đời nữa là thành Phật.

Tôn giả A nan, thân thể nhân loại khó mà có được, tin và kính Tam bảo càng khó mà có được ; nhưng nghe danh hiệu của đức Dược sư như lai càng khó được hơn những sự khó được ấy. Tôn giả A nan, vô số hạnh bồ tát, vô số phương tiện thích đáng, và vô số đại nguyện rộng lớn, của đức Dược sư như lai, trong một thời kỳ bậc lớn, hay hơn một thời kỳ ấy, Như lai nói đến một cách đầy đủ, thì thời gian này có thể kết thúc mau chóng, mà bồ tát hạnh, quảng đại nguyện và thiện phương tiện của Ngài cũng không cùng tận.

(18) Lúc bấy giờ trong đại hội có một vị đại sĩ danh hiệu Cứu thoát, từ chỗ ngồi đứng dậy, trần vai áo bên phải, gối bên phải quì xuống sát đất, cong mình, chắp tay mà thưa, bạch đức Thế tôn oai đức cao cả, khi xuất hiện thời kỳ Phật pháp tương tự sắp đi, có những người bị mọi sự bịnh hoạn làm cho khốn đốn. Bịnh mãi và gầy ốm, ăn uống không được, cổ môi khô nóng. Nhìn mọi phía đều đen tối, đó là tướng chết xuất hiện. Bấy giờ cha mẹ, anh em, bà con, bạn bè, xúm lại khóc lóc. Nhưng bản thân bịnh nhân tuy vẫn nằm nơi chỗ của mình, mà lại thấy sứ giả Diêm vương dẫn nghiệp thức của mình đến trước vị vua chấp pháp này. Nguyên ai cũng có vị thần cùng sinh, tùy việc họ làm, tội cũng như phước đều ghi chép đầy đủ, và bấy giờ trao cả cho Diêm vương. Diêm vương tra hỏi bịnh nhân, tính việc bịnh nhân làm, tùy tội và phước mà phán xử. Chính trong lúc này, thân nhân hay bạn bè nếu biết cung thỉnh chư Tăng tố chức qui y đức Dược sư như lai cho bịnh nhân ; lại cung thỉnh chư Tăng đọc tụng bản kinh này, đốt lên cây đèn 7 tầng, treo lên phan thần "tiếp nối mạng sống" bằng 5 màu, thì có thể có kẻ ngay đây nghiệp thức về được, và như từ chiêm bao thức dậy, tự nhớ và thấy rõ quả báo của nghiệp nhân tội phước đã làm. Hoặc có những kẻ trải qua 7 ngày, 21 ngày, 35 ngày, 49 ngày, khi nghiệp thức về được, thì ai cũng như từ chiêm bao thức dậy, tự nhớ và thấy rõ quả báo của nghiệp nhân tội phước đã làm. Do thấy như vậy nên đến nỗi gặp phải trường hợp nguy khốn cho tính mạng cũng không làm ác nữa. Thế nên những thiện nam thiện nữ đức tin trong sáng hãy trì niệm danh hiệu của đức Dược sư như lai, tùy khả năng mà tôn kính hiến cúng.

(19) Lúc ấy tôn giả A nan hỏi Cứu thoát đại sĩ, rằng Thiện nam tử, nên hiến cúng đức Dược sư như lai như thế nào ? Phan và đèn "tiếp nối mạng sống" phải làm ra sao? Cứu thoát đại sĩ nói, kính bạch Tôn giả, bịnh nhân nào muốn hết bịnh khổ, thì thân nhân và bạn bè nên vì người ấy mà 7 ngày đêm liên tiếp thọ trì Bát quan trai giới ; tùy khả năng liệu biện đồ uống, đồ ăn, đồ dùng, mà phụng hiến Tỷ kheo tăng : ngày đêm 6 buổi kính lạy và hiến cúng đức Dược sư như lai ; tụng bản kinh này 49 biến ; đốt 49 ngọn đèn ; thỉnh 7 tượng của đức Như lai ấy ; trước mỗi tượng đặt 7 ngọn đèn, mỗi ngọn lớn như bánh xe, sáng đến 49 ngày ; làm phan thì dùng vải hay lụa dài 49 gang tay ; phóng sinh với 49 loại sinh vật. Như vậy thì qua khỏi bịnh khổ nguy khốn, những sự việc ngang trái cũng như quỉ thần tàn ác không thể tác hại.

(20) Cứu thoát đại sĩ lại thưa, kính bạch Tôn giả, những ông vua đã làm lễ da miện thì khi những tai nạn hoành hành, như dân chúng bị bịnh dịch, ngoại quốc xâm lăng hay lấn áp, trong nước phản kháng, tinh tú quái dị, nhật thực nguyệt thực, gió mưa trái mùa, quá mùa không mưa... Những ông vua ấy, bấy giờ, phải phát khởi "tâm từ bi" đối với hết thảy : trả tự do cho tất cả những người bị tù đày, hiến cúng đức Dược sư như lai theo cách tôi đã chỉ dẫn. Nhờ từ bi như vậy, và nhờ nguyện lực của Ngài, mà quốc gia của ông tức khắc yên ổn : mưa gió điều hòa, lúa má thành thục, ai cũng vô bịnh, vui thích. Quốc gia của ông cũng chấm dứt sự tác hại của quỉ thần bạo ác như Dạ xoa : loại quỉ ăn thịt người. Mọi hiện tượng dữ ẩn mất tất cả. Bản thân của ông vì có từ tâm nên sống lâu, tướng tốt, sức mạnh, vô bịnh, và tự do, đều tăng lên hết thảy. Và nếu gia quyến, triều thần và dân chúng của ông, ai bị bịnh, hay bị những hoạn nạn khác, ông cũng phải cho họ làm phan thần 5 màu, đốt đèn sáng liên tục, phóng các loại sinh vật, chưng bày bông hoa nhiều màu sắc, đốt hương thơm nổi tiếng, thì bịnh hết, nạn khỏi.

(21) Lúc ấy tôn giả A nan lại hỏi Cứu thoát đại sĩ, rằng rằng Thiện nam tử, tại sao tướng chết đã xuất hiện mà vẫn có thể làm cho sống thêm? Cứu thoát đại sĩ thưa, kính bạch Tôn giả, đức Thế tôn dạy có 9 cái chết ngang trái. Vì vậy nên tôi khuyên làm phan và đèn "tiếp nối mạng sống", tu mọi phước đức. Do tu phước đức nên sống được trọn đời, không bị khổ và nạn nào cả.

Tôn giả A nan hỏi, 9 cái chết ngang trái là thế nào ? Cứu thoát đại sĩ thưa, có kẻ bị bịnh tuy nhẹ, nhưng không gặp thầy, không gặp thuốc, không khéo chăm sóc. Gặp thầy thì lại bị cho thuốc không đúng, nên thật không đáng chết mà chết một cách ngang trái. Lại còn có kẻ, tin theo thầy bà yêu nghiệt của tà ma ngoại đạo trong dân gian, nói vớ vẩn về họa phước, nên đâm ra sợ hãi, dao động. Tâm thì không tự chính nó lại, lại đi bói hỏi để tìm lấy tai họa : sát hại sinh vật mà khấn vái quỉ thần, van xin yêu quái để cầu ban phước, mong muốn sống thêm nhưng rốt cuộc không được gì cả. Ngu si mê lầm, tin theo sự thấy biết vừa cong vừa ngược, làm chết mình một cách ngang trái, sa vào địa ngục, không có kỳ hạn sớm được thoát ra. Và đó là sự chết ngang trái thứ nhất.

Thứ hai, một cách ngang trái bị phép vua hành hình. Thứ ba, săn bắn, chơi bời, đam mê tửu sắc, phóng túng vô độ, một cách ngang trái bị quỉ thần đoạt mất tinh chất. Thứ tư, một cách ngang trái bị chết lửa. Thứ năm, một cách ngang trái bị chết nước. Thứ sáu, một cách ngang trái bị thú dữ ăn thịt. Thứ bảy, một cách ngang trái bị rơi xuống từ núi cao. Thứ tám, một cách ngang trái bị trúng thuốc độc, bị bùa chú thư ếm, bị quỉ khởi thi. Thứ chín, một cách ngang trái chết đói, chết khát. Đó là 9 cái chết ngang trái mà đức Thế tôn đã dạy văn tắt. Ngoài ra còn có vô vàn những cái chết ngang trái khác, khó nói cho cùng.

(22) Kính bạch Tôn giả, Diêm vương làm chủ sự cứu xét sổ sách ghi chép hành vi của người đời. Ai bất hiếu cha mẹ, làm 5 tội nghịch, bât kính Tam bảo, đả phá luật lệ bình thường, hủy bỏ chánh tín và tịnh giới, thì Diêm vương cứu xét, tùy tội nặng nhẹ mà phạt. Vì vậy nên tôi khuyến cáo mọi người đốt đèn, treo phan, phóng sinh, tu phước, hiến cúng Tỷ kheo tăng và thọ trì Bát quan trai giới, để qua khỏi nguy khốn, để hết gặp hoạn nạn.

(23) Vào lúc bấy giờ trong đại hội có 12 vị đại tướng Dạ xoa, đó là

1. đại tướng Cung tì la,

2. đại tướng Phạt chiết la,

3. đại tướng Mê sí la,

4. đại tướng An để la,

5. đại tướng Át nễ la,

6. đại tướng San để la,

7. đại tướng Nhân đạt la,

8. đại tướng Ba di la,

9. đại tướng Ma hổ la,

10. đại tướng Chân đạt la,

11. đại tướng Chiêu đổ la,

12. đại tướng Tì kiết la.

Mỗi vị đại tướng Dạ xoa này có 7 ngàn Dạ xoa tùy thuộc, cùng lúc cất tiếng mà thưa, bạch đức Thế tôn, chúng con nhờ oai lực của Ngài mà được nghe danh hiệu của đức Dược sư như lai, không còn lo sợ về ác đạo nữa. Chúng con đốc suất nhau, cùng nhau chuyên tâm suốt đời qui y Tam báo, thệ nguyện gánh vác hết thảy chúng sinh, tạo cho hết thảy chúng sinh cái lợi chân thật, cái vui hữu ích. Bất cứ xóm làng hay thị trấn, thủ phủ hay rừng hoang, ở đâu có bản kinh này lưu hành, có người trì niệm danh hiệu của đức Dược sư như lai, có ai tôn thờ hiến cúng Ngài, thì chúng con, và tuy thuộc của chúng con, hộ vệ chỗ ấy và người ấy, làm cho thoát hết khổ nạn, thỏa mãn nguyện ước. Ai bị bịnh khổ mà cầu thoát khỏi, thì trì tụng bản kinh này, dùng tơ sợi 5 màu mà kết tên chúng con. Toại nguyện rồi mới tháo gở ra. Lúc ấy đức Thế tôn tán dương, rằng tốt lắm, các đại tướng Dạ xoa. Các người muốn báo đáp ân đức của đức Dược sư như lai thì hãy thường xuyên làm như lời các người mà đem lại lợi ích an lạc cho hết thảy chúng sinh.

(24) Bấy giờ tôn giả A nan thưa rằng, bạch đức Thế tôn, nên mệnh danh như thế nào về pháp thoại này? Pháp thoại này chúng con nên phụng trì như thế nào? Đức Thế tôn dạy, tôn giả A nan, pháp thoại này nên mệnh danh Nói về bản nguyện và công đức của đức Dược sư như lai, cũng nên mệnh danh Nói mười hai thần tướng Dạ xoa kết tên chú nguyện để lợi ích chúng sinh, lại nên mệnh danh Hủy diệt mọi sự chướng ngại do nghiệp lực tạo ra. Các người nên phụng trì pháp thoại này theo những cách mệnh danh như vậy.

(25) Khi đức Thế tôn dạy như vậy thì các vị đại bồ tát và các vị đại tỷ kheo, cùng bao nhiêu thành phần nhân loại, và cả 8 bộ phi nhân loại, toàn thể đại hội nghe những điều Ngài dạy, ai cũng rất hoan hỷ, tiếp nhận và phụng hành.

Rằm tháng ba, 2554 Tỷ kheo Trí quang

Lạy theo kinh Dược sư

1. Kính lạy đức Bổn sư Thích ca mâu ni như lai, đã nói cho người Diêm phù chúng con biết về đức Dược sư.

2. Kính lạy đức Dược sư lưu ly quang như lai, có nghĩa là vị Thầy thuốc, cứu chữa mọi loại bịnh khổ cho chúng sinh.

3. Kính lạy Mạn thù đại sĩ, đã khởi thỉnh Phật dạy kinh Dược sư, lại phát nguyện quảng bá hồng danh của Ngài.

4. Kính lạy liệt vị Đại bồ tát và liệt vị Đại tỷ kheo trong pháp hội Dược sư.

5. Kính lạy 4 đại nguyện đầu của đức Dược sư : 1. Nguyện đầy đủ tướng hảo và quang minh của tuệ giác vô thượng. 2. Nguyện ánh sáng soi sáng cho chúng sinh làm mọi sự nghiệp.

3. Nguyện vận dụng vô lượng tuệ giác và vô lượng phương cách làm cho không ai thiếu thốn về sự hưởng dụng. 4. Nguyện làm cho người bỏ ngoại đạo mà theo Phật pháp, làm cho nhị thừa theo đại thừa.

6. Kính lạy 4 đại nguyện giữa của đức Dược sư : 5. Nguyện ai thọ giới thì giữ giới trang nghiêm, nếu vi phạm thì hồng danh (của Ngài) làm cho phục hồi thanh tịnh. 6. Nguyện hồng danh (của Ngài) làm cho ai đau đớn, tật nguyền, điên loạn, cũng thành tốt tướng, thông minh, hết bịnh. 7. Nguyện hồng danh (của Ngài) làm cho ai bịnh khổ mà cô độc, khốn cùng, thì cũng có đủ cả, cả tuệ giác tối thượng cũng đạt được.

8.

Nguyện hồng danh (ấy) làm cho nữ nhân hết được nỗi khổ nữ giới phải chịu, và muốn thoát thân ấy thì chuyển thành tướng trượng phu, đến nỗi thành cả tuệ giác bồ đề.

7. Kính lạy 4 đại nguyện cuối của đức Dược sư : 9. Nguyện làm cho người thoát khỏi ma vương và ngoại đạo, ra khỏi rừng rú "chủ thuyết ác hại". 10. Nguyện phước đức và oai thần (của Ngài) giải thoát cho người khỏi sự hành hạ và hành hình của vua chúa. 11. Nguyện hồng danh (của Ngài) cứu cho người khỏi cái khổ thiếu ăn. 12. Nguyện hồng danh (của Ngài) cứu cho người khỏi cái khổ thiếu mặc.

8. Kính lạy cái trọng tâm thực hiện cho người mọi sự ước vọng, và cái bản chất chất tối thượng nhiệm mầu, của 12 đại nguyện Dược sư.

9. Kính lạy "chánh báo trang nghiêm" và "y báo trang nghiêm" của quốc độ đức Dược sư y như quốc độ Cực lạc của đức Di đà. Quốc độ đức Dược sư cũng có 2 vị đại sĩ là Nhật quang biến chiếu và Nguyệt quang biến chiếu. Quốc độ ấy đến nỗi cái từ "khổ" cũng không có.

10. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư cứu độ những kẻ tham lẫn. Những kẻ này không đếm xỉa đến bố thí và phước báo bố thí. Dồn của cho nhiều nhưng ai xin mà phải cho thì đau như cắt thịt mình. Tham lẫn đến nỗi cất của mà không dùng cho mình huống chi cho ai, dầu ai đó là cha mẹ. Tham lần như vậy thì chết là sinh vào loài quỉ hay loài vật. Nhưng nhờ khi sống đã được thoáng nghe hồng danh đức Dược sư, nên nay ở trong loài quỉ và loài vật mà vẫn thoáng nhớ được hồng danh ấy. Nhờ sự thoáng nhớ này mà chết liền ở đây, mà sinh lại trong nhân loại, mà nhớ được đời sống đã qua, mà biết sợ cái khổ ác đạo, nên không thiết lạc thú, thích thú bố thí, có gì cũng cho, đến nỗi những phần của thân thể, hay cả thân thể, khi cần cũng hiến, cũng cho.

11. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư cứu độ những kẻ làm bè đảng của ma vương : đầy tăng thượng mạn, cho mình mới phải, bảo ai cũng trái, chê cá Phật pháp. Những kẻ này sống theo tà kiến, mê hoặc lắm người, và lẽ đáng đọa vào địa ngục, vào loài vật và loài quỉ. Nhưng nếu nghe được hồng danh đức Dược sư thì biết bỏ ác, biết làm lành, và khỏi đọa ác đạo. Trái lại, nếu không như vậy mà cứ làm ác, không làm lành, và đọa ác đạo, thì khi ở ác đạo được thoáng nhớ hồng danh của Ngài nên chết ở đó mà tái sinh làm người. Tại đây có chánh kiến, sống xuất gia, không còn làm bè đảng với ma vương, tu hành mau chóng và đầy đủ về hạnh bồ tát.

12. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư cứu độ cho ai đọa trong 3 ác đạo, chịu khổ khốc liệt rồi được sinh trong loài người mà lại làm trâu bò lừa ngựa, thường bị làm việc cực nhọc, bị giết ăn thịt, thì ai tôn thờ đức Dược sư, tôn thờ Tam bảo, khi thấy chúng, hãy chân thành niệm thầm cho chúng hồng danh của đức Dược sư, của Tam bảo ; do cái "lực gia trì" của Phật mà rồi ra chúng cũng thoát ác báo. Đối với hết thảy chim thú, bất cứ lớn nhỏ hay ở đâu, cũng nên làm như vậy. (*) (*)

Đoạn in nghiêng này lấy Bồ tát giới Phạm võng, giới nhẹ 45, mà bổ túc.

13. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư cứu độ cho những ai cũng làm ác, cũng chịu cực, rồi cũng được sinh trong loài người, mà sinh nơi hèn hạ, làm tôi mọi, bị sai khiến, và mất tự do. Nhưng nếu xưa kia, khi làm người, từng nghe hồng danh của đức Dược sư, nhờ nhân tố thượng thiện này mà nay nhớ được hồng danh ấy, dốc lòng qui y, và nhờ thần lực của Ngài mà thoát hết khổ cực, giác quan tinh nhuệ, thường cầu thắng pháp, thường gặp thiện hữu, đập vỏ vô minh, khô sông phiền não, sinh lão bịnh tử cũng không còn.

14. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư cứu độ những kẻ "chỉ vì cái tính ưa hại người" nên đem cả con người của mình mà làm ác : giết hại sinh vật mà cầu cúng quỉ ăn thịt người ; dùng độc tố mà đầu độc ; dùng bùa chú mà thư ếm ..., quyết ý làm hại làm chết người khác. Nhưng người khác này nếu được nghe và trì niệm hồng danh đức Dược sư thì bao âm mưu của kẻ kia không thể hại được, quí hơn nữa, người này và kẻ kia quay ra thương nhau, mưu lợi cho nhau ; tất cả đồ dùng ai cũng "biết vừa đủ" thì thôi, không ai lấn lướt ai.

15. Kính lạy hồng danh của đức Dược sư làm cho Phật tử, xuất gia và tại gia, ai biết thọ trì Bát quan trai mà nghe được hồng danh của Ngài thì một, được các vị đại bồ tát cùng Phật tiếp dẫn vãng sinh tịnh độ ; hai, được sinh chư thiên ; ba, được không làm nữ thân nữa. Riêng mục hai, được sinh chư thiên mà phước chưa hết, nên ở đó chết thì sinh làm người, làm người mà làm luân vương, uy đức tự tại : đặt bao nhiêu người vào trong 10 thiện nghiệp ; hoặc làm người vọng tộc, người giàu có, khỏe mạnh, đẹp và thông minh.

16. Kính lạy đại minh chú của đức Dược sư, được Ngài tuyên thuyết bằng ánh sáng của định lực "Diệt trừ khổ não cho chúng sinh". Đại minh chú ấy như vầy "Án, bệ sát thệ, bệ sát thệ, bệ sát xã tam một yết đế, sa ha" : Thuốc, thuốc, gì cũng thành thuốc. Đại minh chú này nhắm vào "bịnh khổ" của chúng sinh, bịnh khổ cả nghĩa chính và nghĩa rộng. Oai lực đại minh chú này làm cho bịnh nào cũng gặp thuốc, thuốc gì cũng trúng bịnh, làm cho bịnh nhân cảm nhận yên vui.

17. Kính lạy sự thệ nguyện của Mạn thù đại sĩ, thệ nguyện dùng mọi cách thích hợp làm cho những người có đức tin trong sáng được nghe hồng danh của đức Dược sư, đến nỗi trong giấc ngủ của họ đại sĩ cũng thức tỉnh thính giác cho họ được nghe hồng danh ấy. Bản kinh Dược sư này mà ai sao chép ấn hành cho đến khai thị cho người hiến cúng và phụng thờ, hết lòng tôn kính, thì [đại sĩ tác động] bốn vị Thiên vương cùng tùy thuộc và vô vàn chư thiên đến chỗ ấy mà hiến cúng và hộ vệ. Bản kinh Dược sư lưu hành ở đâu thì ở đó không chết ngang trái, không bị quỉ thần ác tác hại, tác hại rồi thì bình phục.

18. Kính lạy đức Bổn sư Thích ca đã ấn chứng cho sự thệ nguyện của Mạn thù đại sĩ, lại huấn thị cách thờ phụng đức Dược sư và hiệu năng của cách ấy. Cách ấy có 4 sự. Một, kiếm tượng Ngài đặt ở chỗ thanh tịnh, với hương, hoa, và đồ trần thiết. Hai, 7 ngày đêm liên tục thọ trì Bát quan trai, ăn thực phẩm thanh tịnh, sau khi tắm gội sạch sẽ và mặc đồ sạch, mới. Ba, nổi dậy cái tâm thanh khiết cho đến cái tâm từ bi, hỷ xả và bình đẳng. Bốn, nghĩ nhớ và ca tụng bản nguyện và công đức của đức Dược sư ; đọc tụng bản kinh Dược sư, tư duy và phu diễn kinh ấy. Thờ phụng đức Dược sư như vậy thì cầu gì cũng được : cầu sống lâu được sống lâu, cầu giàu có được giàu có, cầu địa vị được địa vị, cầu con cái được con cái.

19. Kính lạy sự tưởng niệm và tôn thờ đức Dược sư làm cho những điềm bất tường và bao nỗi kinh hoàng đều tan biến cả. "Nếu bị ngoại quốc xâm lăng, trộm cướp phản loạn, thì tôn kính tưởng niệm đức Dược sư cũng thoát được hết".

20. Kính lạy sự chuyên tâm trì niệm đức Dược sư có cái lực làm cho sự sợ đọa ác đạo bởi phạm giới, và chính sự phạm giới, đều không còn được nữa.

21. Kính lạy sự trì niệm hồng danh của đức Dược sư cứu độ sự sản nạn, làm cho bao nỗi đau đớn của sự ấy biến mất, và đứa con sinh ra thật là toàn hảo, quỉ ác thần ác cũng không hại được.

22. Kính lạy đặc tính "Phật sở hành xứ" của đức Dược sư. Đặc tính ấy có nghĩa "lĩnh vực của Phật". Vô số hạnh bồ tát, vô số phương tiện thích đáng, và vô số đại nguyện rộng lớn, của đức Dược sư, được Phật nói bằng tiếng nói của Phật cũng không cùng tận. Đó là đặc tính "Phật sở hành xứ" của đức Dược sư. Đặc tính này trừ các vị chí còn một đời nữa là làm Phật mới lĩnh hội được. Còn bao nhiêu cấp bậc khác, và đến như ngài A nan, cũng phải do "gia trì lực" của Phật mới tin hiểu.

23. Kính lạy sự cứu độ "tử khổ của đức Dược sư. Có những bịnh nhân đã thấy phía nào cũng đen tối : tướng chết xuất hiện rồi nhưng chưa phải thật chết. Bịnh nhân mê man nằm đó mà lại thấy bị dẫn đến trước Diêm vương, với cuốn sổ ghi chép tội phước của mình đã làm. Diêm vương tính sổ mà xét xử. Chính trong lúc này, bà con và bạn bè của bịnh nhân hãy nhanh chóng thỉnh cầu chư Tăng tổ chức qui y đức Dược sư cho bịnh nhân, và nếu có liền thì đốt cây đèn 7 lớp và treo giải phan 5 màu. Ngang đây bịnh nhân có thể sống lại, và như từ chiêm bao tỉnh dậy, bịnh nhân tự nhớ và thấy rõ quả báo của nghiệp nhân đã làm. Còn có những bịnh nhân khác, dầu cũng được bà con và bạn bè làm cho như vậy nhưng có người đến thất thứ nhất, cho đến có người đến chung thất, mới sống lại, và cũng như từ chiêm bao tỉnh dậy, tự nhớ và thấy rõ quả báo của nghiệp nhân đã làm. Như vậy mọi người, người sống lại liền, cho đến người chung thất mới sống lại, ai cũng tự nhớ và thấy rõ quả báo, nên gặp trường hợp có thể mất mạng cũng không làm ác nữa. Được như thế toàn là do oai lực của đức Dược sư, nên những ai đức tin trong sáng thì tâm thức không bao giờ nên rời khỏi hồng danh của Ngài.

24. Kính lạy cách thức nhờ đức Dược sư mà bịnh nhân lành bịnh. Theo đó, bà con và bạn bè của bịnh nhân, và giúp cho chính bịnh nhân, cùng nhau thọ trì Bát quan trai liên tiếp 7 ngày đêm; ngày đêm kính lạy đức Dược sư; tùy sức mà hiến cúng Tỳ kheo tăng ; tụng bán kinh Dược sư 49 lần ; đốt 49 ngọn đèn trước tượng đức Dược sư ; dùng vải hay lụa dài 49 gang tay mà làm phan ; phóng sinh 49 loại. Như vậy thì bịnh nhân qua khỏi bịnh khổ, mọi sự ngang trái và những quỉ thần ác không thế tác hại.

25. Kính lạy sự khuyến cáo của nguyện lực đức Dược sư giành cho các nguyên thủ quốc gia. Khi quốc gia bị tai nạn hoành hành, như dân chúng bị bịnh dịch, ngoại quốc xâm lăng hay lấn áp, trong nước phản kháng, tinh tú quái dị, nhật thực nguyệt thực, gió mưa trái mùa, quá mùa không mưa, thì các nguyên thủ quốc gia phải phát khởi "tâm từ bi vô giới hạn" mà, trước hết, là trả tự do cho nhng người bị cầm tù hay bị đày ải, trả một cách vô điều kiện ; và bằng cách này mà hiến cúng lên đức Dược sư. Nhờ từ bi như vậy, và nhờ nguyện lực của Ngài, mà quốc gia yên vui : thời tiết điều hòa, được mùa, dân chúng vô bịnh, quỉ ác thần ác phải xa lánh, mọi hiện tượng bất tường biến mất. Phần các nguyên thủ quốc gia thì vì từ tâm nên hướng phước khá đủ, gia quyến và dân chúng của họ cũng vậy.

26. Kính lạy nguyện lực của đức Dược sư cứu độ 9 cái chết ngang trái, và 1 trường hợp đáng quan tâm. Hãy nói 9 cái chết ngang trái: 1. chết vì bịnh nhẹ mà không được chạy chữa bằng y khoa thích đáng. Nhưng chết như vậy còn hơn bịnh nhẹ mà mê tín đồng bóng bói toán, sát sinh để cúng vái quỉ thần, rốt cuộc vẫn chết và chết thì đọa ác đạo. 2. chết vì bị phép vua hành hình ; 3. chết vì hết sinh khí, do tửu sắc vô độ, 4. chết vì lửa, 5. chết vì nước ; 6. chết vì thú dữ ; 7. chết vì từ độ cao rơi xuống ; 8. chết vì độc chất, vì bị thư ếm ;

9. chết vì đói, khát. Tất cả 9 trường hợp này, và còn lắm trường hợp nữa, chết không đáng chết, nên gọi là chết ngang trái. Còn 1 trường hợp đáng quan tâm là "Diêm vương cứu xét sổ sách ghi chép hành vi của người đời. Ai bất hiếu cha mẹ, làm 5 tội nghịch, bất kính Tam bảo, đả phá luật lệ bình thường, hủy bỏ chánh tín và tịnh giới, thì Diêm vương cứu xét, tùy tội nặng nhẹ mà phạt". Vì trường hợp này, và những cái chết ngang trái, mà ngày thường, nhất là ngày thường, hãy qui y đức Dược sư ; đọc tụng kinh này để ý thức đại nguyện và oai thần của Ngài ; tu Bát quan trai ; phóng sinh ; và khi việc đến thì đốt đèn, treo phan. Như vậy thì những cái chết này "chết mà có thể làm cho khỏi chết và sống thêm"

27. Kính lạy sự cảm hóa của đức Dược sư đối với Dạ xoa : bộ loại ăn thịt người. Pháp hội Dược sư có lắm bộ loại ấy tham dự, được thống lãnh bởi 12 vị đại tướng, thâm cảm hồng ân của đức Dược sư đã làm cho họ không còn lo sợ ác đạo nữa, nên phát nguyện "gánh vác hết thảy chúng sinh". Bất cứ ở đâu, có ai tôn thờ đức Dược sư, có lưu hành bản kinh này, thì các vị, và vô số tùy thuộc của các vị, hộ vệ những chỗ và những người ấy. Ai bịnh thì lấy tơ sợi ngũ sắc kết tên các vị, bịnh lành mới tháo gỡ. Đức Bổn sư Thế tôn khen ngợi các đại tướng bộ loại Dạ xoa, và huấn dụ rằng muốn báo đáp hồng ân đức Dược sư thì nên thường xuyên làm như vậy.

28. Kính lạy danh hiệu của kinh Dược sư. Kinh này có 3 danh hiệu, chủ yếu nói bản nguyện và công đức của đức Dược sư, lại nói Ngài cảm hóa như thế nào đối với bộ loại bạo ác, và hủy diệt như thế nào cho chúng sinh bao sự chướng ngại do nghiệp lực tạo ra.

29. Kính lạy đặc tính "Phật sở hành xứ" của toàn bộ kinh Dược sư. Đặc tính này biểu thị kinh này thuộc "lĩnh vực của chư Phật", gần gũi với chúng ta bao nhiêu thì siêu việt tư duy mô tả bấy nhiêu. Do đó, đây là lời tổng quan, vừa mở đầu vừa cuối cùng, về kinh Dược sư : Phật có cái lực gia trì, Phật tử có cái lực tín tưởng, do hai cái lực này mà có mọi việc của kinh này ; còn sự lý giải theo học lý thì, trường hợp này, đứng ngoài cửa mà nhìn đã là may.

21.4.2554 (2010) Tỷ kheo Trí quang

kinh