Nhập Trung Quán Luận

Nagarjuna - © Photo courtesy Mangalam studio Giải nghĩa Căn bản Trung Quán Luận của Ngài Long Thọ 1 Bản dịch đầu tiên qua Việt ngữ

Nhập Trung Quán Luận

Ngài Nguyệt Xứng

& Giải nghĩa Căn bản Trung Quán Luận của Ngài Long Thọ

ENTERING THE MIDDLE WAY by Chandrakirti འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 3 Prajna Upadesa Foundation P.O. Box 2921 Acton, MA 01720

Available on-line for free download at www.prajnaupadesa.net

Sách tặng Photos courtesy of Sakya Institute for Buddhist Studies – Mahasiddhas Gallery

In tại Hoa Kỳ - 2015 Sách tặng chư tôn đức Tăng Ni Prajna Updesa Foundation xin hân hạnh gửi đến chư tôn đức Tăng Ni và quý Phật Tử bản dịch Việt ngữ đầu tiên của tác phẩm Nhập Trung Quán Luận (sa. Madhyamakāvatāra) của Tổ Nguyệt Xứng là Đệ Tử của Ngài Long

Thọ.

Năm 2009, Thánh Đức Dalai Lama 14th đã ban cho Prajna Upadesa Foundation việc hoàn tất bản dịch luận giải này qua Việt Ngữ.

Nhập Trung Quán Luận của Tổ Nguyệt Xứng là một trong những tác phẩm chưa đuợc biết đến qua hướng truyền Pháp từ Ấn Độ đến Trung Hoa và Nhật Bản, xuống Đông Nam Á.

Sau khi Tu Viện Đại Học Nalanda bị hủy hoại, nhiều Kinh sách Phạn ngữ ở Nalanda đã được đưa vào Tây Tạng. Vì lý do này có những tác phẩm luận giải của các vị Tổ dòng truyền thừa Nalanda chỉ còn được ghi chép trong bản Phạn và Tạng ngữ.

Nhập Trung Quán Luận và một số các tác phẩm khác của Tổ Nguyệt Xứng cũng đang được chuyển ngữ sang nhiều thứ tiếng như Anh, Nga, Tây Ban Nha, Pháp, Đức, Ý, Nhật, Trung Hoa và Việt Nam v..v…

Prajna Upadesa Foundation xin thành kính tri ân công đức của Thầy Thích Hạnh Tấn và Sư Cô Thích Nhật Hạnh đã hỗ trợ dịch Nhập Trung Quán Luận sang Việt Ngữ từ tiếng Tạng. Xin thành kính tri ân công đức của Hòa Thượng Thích Như Điển đã cố vấn và kiểm duyệt lại bản Việt Ngữ và Đại Sư Migmar Tseten đã kiểm duyệt lại bản Tạng Ngữ. Xin chân thành cảm kích tấm lòng của tất cả quý Phật tử đã góp công sức trong việc hoàn tất quyển luận này. Ban biên tập và hội đoàn đều làm việc hoàn toàn thiện nguyện.

Xin kính gửi lời tri ân đến các vị Đại Sư dịch giả Tây Tạng đã hộ Pháp, để sau 15 thế kỷ, ngày hôm nay nhiều quốc gia trên toàn thế giới có đuợc duyên lành tu học với bài Luận giải của Tổ Nguyệt Xứng trên ngôn ngữ của quốc gia mình. Prajna Upadesa Foundation xin kèm theo bản Tạng Ngữ trong bản dịch này để ghi nhận công đức của quý Sư Tây Tạng,

Nguyện đem công đức này xin huớng về khắp tất cả, Đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật Đạo.

Ananda KL Boston November 15, 2015 Prajna Upadesa Foundation Tiểu Sử dịch giả.

Tỳ Kheo Thích Hạnh Tấn sanh năm 1964 tại Việt Nam và đến Đức vào năm 1979. Năm 1986 sau khi đã tốt nghiệp tú tài thầy đã vào tập sự xuất gia tại chùa Viên Giác ở Hannover và được thọ giới Sa Di năm 1987 (chánh thức xuất gia với Hòa Thượng Phương Trượng Thích Như Điển). Năm 1993 thầy thọ giới Tỳ Kheo, cùng năm thầy tốt nghiệp cao học Tôn Giáo Nghiên Cứu Học và rời Đức sang Ấn Độ cầu pháp. Năm 2000 thầy về lại Đức và được tấn phong chánh thức làm trụ trì chùa Viên Giác tại Hannover ba năm sau đó. Năm 2008 thầy mãn nhiệm trụ trì và mang chí nguyện nhập thất lâu dài trở về lại Á Châu. Cuối cùng năm 2010 thầy lại trở về Đức và thành lập và Trụ Trì tu viện Vô Lượng Thọ ở gần thành phố Dresden.

Thầy Thích Hạnh Tấn là một trong những tăng sĩ tốt nghiệp đại học theo học trình phương Tây và lại được đào tạo một cách vững chải trong truyền thống cao học Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam, Trung Hoa & tiến sĩ Phật học tại Ấn Độ.

Ngoài pháp môn Tịnh Độ, Thầy còn nghiên cứu và thực tập thêm những pháp môn của các trường phái Phật Giáo khác như Thiền Tứ Niệm Xứ và Minh Sát Tuệ của Thái Lan và Miến Điện.

Pháp môn chánh Thầy Hạnh Tấn tu tập sau nhiều năm nghiên cứu là Mật Tông Tây Tạng. Thầy đã dịch nhiều buổi giảng của Đức Dalai Lama tại Đức, Mỹ và Ấn Độ qua tiếng Việt cho cộng đồng người Việt. Thầy Hạnh Tấn thông thạo tiếng Anh, Đức, Việt, Hán và Tây Tạng.Bản dịch Nhập Trung Quán Luận này được dịch thẳng từ tiếng Tây Tạng qua tiếng Việt do Thầy Hạnh Tấn dưới sự hỗ trợ của Sư Cô Nhật Hạnh.

Hòa Thượng Phương Trượng Thích Như Điển & Đại Sư Khenpo Lama Migmar Tseten cố vấn Ananda Kunga Lhamo nhiệm vụ tu chính trước khi xuất bản.

Sư Cô Nhật Hạnh sanh năm 1975, Bình Định. Năm 1992 cố Ni Sư thượng Diệu hạ Thọ là Bổn Sư độ xuất gia. Năm 1992 đến năm 1996 tu học tại trường cơ bản Phật học Nguyên Thiều, Bình Định. Năm 1997 đến năm 2001 học cử nhân Phật Học tại Học viện Phật giáo Việt Nam, miền Nam. Năm 2001 đến năm 2003, cao học Phật học ở Đại Học Delhi, Ấn Độ. Năm 2003 đến nay đang theo học năm thứ 12 trong chương trình Geshe bất phân bộ phái (chương trình 16 năm) tại Viện Phật Học Biện Chứng luận (Institute of Buddhist Dialectics) Dharamsala, Ấn Độ.

Con cung kính đảnh lễ đức Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát

རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ།

Madhyamakavatara བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།

Tiếng Tạng đọc là Umalazugpa.

འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། Vì để có thể thâm nhập được pháp Trung Luận nên đã tạo ra luận này. Cho nên chư Phật, Bồ Tát trước nhất đều khen ngợi điều ấy chính là nhân tốt đẹp nhất, mà Thế Tôn đã thuyết để cứu thoát chúng sanh khỏi sự trói buộc ngục tù Ta Bà. 9 Phần I Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ nhất.

Tâm Bồ Đề Thứ Nhất Hoan Hỷ Địa – Bố Thí

(ཉན་ཐོས་)Thanh Văn (སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་)Duyên Giác chúng(ཐུབ་ དབང་)từ Năng Nhân (chỉ cho đức Phật)( སྐྱེས། །)được sanh ra;

(སངས་རྒྱས་)Chư Phật(བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ)được từ chư Bồ Tát(ལས་འཁྲུངས་

ཤྲིང་། །)sanh ra;

(སྲིང་རྐྱེའྲི་སྐྱེམས་དང་)Tâm Từ Bi và (གཉྲིས་སུ་མྐྱེད་བོ་)Trí Tuệ không hai(དང་། །)

(བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་ནྲི་)Bồ Đề Tâm này là) (རྒྱལ་སྲས་)con bậc chiến thắng (Bồ

Tát) (རྣམས་ཀྲི་)chúng(རྒྱུ། །)nhân.

Chúng Thanh Văn, Duyên Giác sanh ra từ Năng Nhân, Chư Phật lại từ chúng Bồ Tát mà sanh ra, Chính tâm từ bi và trí tuệ không phân biệt,

Cùng tâm bồ đề là nhân sanh ra Bồ Tát.

(གང་ཕྱྲིར་)cũng bởi nhân (བརྐྱེ་ཉིད་) Tâm từ chính là (རྒྱལ་བའྲི་ལོ་ཏོག་) quả Phật (ཕུན་ཚོགས་) tuyệt vời (འདྲིའྲི།།) của việc này;

(ས་བོན་) Hạt giống(དང་ནྲི་) vàསྐྱེལ་tăng trưởng ལ་ཆུ་nhờ nước འདྲ་như thếཡུན་རྲིང་དུ། །thấm dài lâu, ལོངས་སོད་གནས་ལ་སྲིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །Nếu thường được tưới tẩm sẽ thành thục, དྐྱེ་ཕྱྲིར་Do đây བདག་གྲིས་ tôi ཐོག་མར་ngay lúc đầuསྲིང་རྐྱེ་tâm đại biབསོད་པར་

བགྲི། །khen ngợi. Cũng giống như hạt giống nảy sanh nhờ vào nước, Lâu ngày tưới tẩm trở nên thành thục dần, Tâm từ là nhân thành thục quả Phật vô thượng,

Do đây trước nhất xin được khen Đại Từ Bi. དང་པོར་Trước hết ང་ཞྐྱེས་cái tôi བདག་tự ngãལ་vàཞྐྱེན་chấp thủ གྱུར་ ཅྲིང་། །sanh ra,བདག་གྲི་“của tôi”, འདྲི་ཞྐྱེས་do đâyདངོས་ལ་mà ngã ཆགས་chấp བསྐྱེད་པ།།phát sanh,ཟོ་ཆུན་Cối xay འཕྱན་quay (trong nước) ལྟར་giống nhưརང་ དབང་མྐྱེད་པ་không tự chủ ཡྲི། །vậy,

འགོ་ལ་(đối với) chúng sanh luân hồi སྲིང་རྐྱེར་(với) tâm đại từ གྱུར་phát tâm གང་དྐྱེ་ལ་འདུད།།đảnh lễ.

འགོ་བ་Chúng sanh གཡོ་བའྲི་hoạt động (giống như)ཆུ་ཡྲི་ནང་གྲི་trong dòng nước ཟླ་བ་ལྟར།།ánh trăng,

གཡོ་Trôi lănདང་vàརང་བཞྲིན་tự tánh ཉྲིད་ཀྲིས་của bạnསོང་པར་trống vắng མཐོང་བ་ཡྲི།།(hãy) nhận biết.

རྒྱལ་བའྲི་སྲས་པོ་Bồ Tát འདྲི་ཡྲི་như thế སྐྱེམས་tư duy གང་về འགོ་བ་རྣམས། །các chúng sanh. རྣམ་པར་གོལ་བར་བྱ་ཕྱྲིར་Để có thể cứu độ (họ) སྲིང་རྐྱེའྲི་དབང་(mà) từ bi lực གྱུར་ཅྲིང་།།(được) thành tựu.

ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའྲི་Phổ Hiền སོན་པས་nguyện lực རབ་བསོས་tột cùng དགའ་བ་ལ། ། làm nguồn vui.རབ་ཏུ་གནས་པ་An trú དྐྱེ་ནྲི་དང་པོ་địa thứ nhất này ཞྐྱེས་ བྱའོ།།nên gọinhư vậy.དྐྱེ་ནས་བཟུང་སྐྱེ་དྐྱེ་Kể từ lúc đó trở đi, ནྲི་vì ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ đạt được (quả) ཡྲིས།།này,བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་Bồ Tát ཞྐྱེས་བྱའྲི་như vậy སྒྲ་ཉྲིད་

ཀྲིས་བསད་དོ།།được mệnh danh,འདྲི་ནྲི་དྐྱེ་བཞྲིན་གཤྐྱེགས་པ་རྣམས་ཀྲི་Của các đức

Như Lai này, རྲིགས་སུའང་trong dòng truyền thừa སྐྱེས་པ་སྐྱེ།།được sanh vào.

Do vì chấp Ngã nên sanh chấp có Tự Ngã, Theo đó chấp “của tôi”, chấp thủ hiện hữu sanh, Giống như cối xay nước bị nước đẩy không ngừng, Kính lễ Tâm Từ với chúng sanh bị luân hồi. Chúng sanh hiện hữu như bóng trăng trong dòng nước, Hãy biết họ chịu trôi lăn mà không hề có tự tánh.

Bồ Tát tư duy về các chúng sanh như thế ấy.

Vì độ họ mà Bồ Tát thành tựu Từ Bi Lực.

Nguyện lực các ngài chính là nguyện lực Phổ Hiền.

Các ngài như thế trụ nơi địa thứ nhất đầy hoan hỷ.

Từ lúc thành tựu những quả này

Các ngài thực đúng danh gọi là Bồ Tát, Và được sanh vào mạch truyền thừa của các Như Lai

འདྲི་ནྲི་Như thếཀུན་ཏུ་སོར་བ་གསུམ་པོ་ba ràng buộc ཐམས་ཅད་toàn bộ སངས་པ་ ཡྲིན། །bị buông bỏ, བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་Bồ Tát དྐྱེ་ནྲི་như thế དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་đại lạc འཆང་ ཞྲིང་། །giữ trong tâm. འཇྲིག་རྐྱེན་ Toàn bộ ཁམས་བརྒྱ་một trăm ཀུན་ནས་གཡོ་བར་rung chuyển ནུས་ པར་གྱུར་པའང་ཡྲིན། །có năng lực.ས་ནས་སར་Từ một nơi đến một nơiགནོན་བྱྐྱེད་ ཅྲིང་གོང་མར་vượt trộiརབ་ཏུ་འགོ་བར་འགྱུར། །

Nhờ đó ba ràng buộc hoàn toàn được tiêu trừ, Bồ Tát do đây đạt được đại lạc trong tâm. Ngài có khả năng làm rung chuyển hàng trăm cõi.

Từng một cảnh giới Ngài vượt càng lên cao,

དྐྱེ་ཚེ་འདྲི་ཡྲི་ངན་འགོའྲི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར།།

དྐྱེ་ཚེ་འདྲི་ཡྲི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའྲི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད།།

འདྲི་ནྲི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇྲི་ལྟ་དྐྱེ་ལྟར་ཉྐྱེ་བར་བསན།། Từ đó con đường sanh vào cõi dưới bị đóng chặt, Cũng từ đó với Ngài những phàm cảnh bị diệt trừ.

Ngài được diễn đạt tương tự như bậc Thánh Bát Địa. (A La Hán quả)

རོགས་པའྲི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀང་།།

ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནྲི།།

བསོད་ནམས་དག་གྲིས་དབང་གྲིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕྐྱེལ།། དྐྱེ་ནྲི་རྲིང་དུ་སོང་བར་བོ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར།། Tâm giác trọn vẹn, dầu Ngài an trú địa thứ nhất, Các bậc Thanh Văn cùng với Độc Giác Phật, Đều bị Công Đức của Ngài vượt trội;

Càng tiến bước vượt lên trí tuệ Ngài càng trội. (hơn bậc thanh văn v.v.) དྐྱེ་ཚེ་དྐྱེ་ལ་རོགས་སངས་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ།། དང་པོ་སྲིན་པ་ཉྲིད་ནྲི་ལྷག་པར་འགྱུར།། རང་ཤ་སྐྱེར་ལའང་གུས་པར་བྱས་པ་ཡྲིས།།

སྣང་དུ་མྲི་རུང་དཔོག་པའྲི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར།། Vào lúc này đối với Ngài nhân để giác ngộ hoàn toàn, Đầu tiên hành trì Bố Thí Ba La Mật là thích hợp nhất.

Ngài bố thí ngay cả thịt xương, khi đã phát nguyện, Đây là dấu hiệu của pháp bình thường không thể thấy.

སྐྱེ་བོ་འདྲི་ཀུན་བདྐྱེ་བ་མངོན་འདོད་ཅྲིང་།། མྲི་རྣམས་བདྐྱེ་བའང་ལོངས་སོད་མྐྱེད་མྲིན་ལ།།

ལོངས་སོད་ཀང་ནྲི་སྲིན་ལས་འབྱུང་མཁྐྱེན་ནས།། ཐུབ་པས་དང་པོར་སྲིན་པའྲི་གཏམ་མཛད་དོ།། Tất cả chúng sanh đều mong được an lạc, Tất cả loài người không thể an lạc nếu không đối tượng,

Biết được nhân của đối tượng này chính là bố thí, Đức Phật đầu tiên dạy pháp hành bố thí.

སྲིང་རྐྱེ་དམན་ཞྲིང་ཤྲིན་ཏུ་རྩུབ་སྐྱེམས་ཅན།། རང་དོན་ལྷུར་ལྐྱེན་ཉྲིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་།། དྐྱེ་དག་གྲི་ཡང་འདོད་པའྲི་ལོངས་སོད་རྣམས།། སྡུག་བསལ་ཉྐྱེར་ཞྲིའྲི་རྒྱུར་གྱུར་སྲིན་ལས་འབྱུང་།།

Những kẻ thiếu từ bi, sung mãn tâm sân hận, Những người hăng say chạy theo lợi ích cá nhân, Với họ và với những người cầu nhân phúc báu, Khổ đau sẽ giảm thiểu nhờ vào hành Bố Thí.

འདྲི་ཡང་སྲིན་པའྲི་སྐབས་ཀྲིས་ནམ་ཞྲིག་ཚེ།། འཕགས་པའྲི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་མྱུར་དུ་འཐོབ།། དྐྱེ་ནས་སྲྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་བཅད་བྱས་ཏྐྱེ།།

དྐྱེ་ཡྲི་རྒྱུ་ཅན་ཞྲི་བར་འགོ་བར་འགྱུར།། Những người này do hành pháp Bố Thí, Gặp được các Bậc Thánh, được dạy dỗ,

Nhờ đó chặt đứt vòng luân hồi, Chính là chánh nhân vào an lạc.

འགོ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཡྲིད་ཅན་རྣམས།། སྲིན་པས་རྲིང་པོར་མྲི་ཐོགས་དགའ་བ་འཐོབ།། Những vị phát tâm làm lợi lạc chúng sanh, Qua hành bố thí không lâu được an lạc. གང་ཕྱྲིར་བརྐྱེ་བདག་བརྐྱེ་བདག་མ་ཡྲིན་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་སྲིན་པའྲི་གཏམ་ཉྲིད་གཙོ་བོ་ཡྲིན།། Vì vậy có từ bi hay thiếu tâm từ bi, Cần lấy bố thí làm pháp tu căn bản.

ཇྲི་ལྟར་བྱྲིན་ཅྲིག་ཅྐྱེས་སྒྲ་ཐོས་བསམས་ལས།། རྒྱལ་སྲས་བདྐྱེ་འབྱུང་དྐྱེ་ལྟར་ཐུབ་རྣམས་ལ།། ཞྲི་བར་ཞུགས་པས་བདྐྱེ་བ་བྱྐྱེད་མྲིན་ན།། ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལྟ་ཞྲིག་སོས་ཅྲི་དགོས།། Chỉ cần nghe hay nghĩ đến chữ Bố Thí, Bồ Tát liền an trụ vào đại lạc, Vượt trội hơn an lạc của Niết Bàn, Huống chi đại lạc sanh ra khi cho tất cả.

ལུས་བཅད་སྐྱེར་ཞྲིང་བདག་གྲི་སྡུག་བསལ་གྲིས།། གཞན་དག་རྣམས་ཀྲི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའྲི།། སྡུག་བསལ་རང་རྲིག་ཉྲིད་དུ་མཐོང་ནས་ནྲི།། དྐྱེ་བཅད་བྱ་ཕྱྲིར་མྱུར་དུ་བརོན་འགྲུས་རོམ།། Nỗi đau đớn khi cắt thịt để cho, Cùng nỗi khổ địa ngục của những chúng sanh, Đều thấy như chính mình đang thọ nhận, [cho nên] tinh tấn mau chặt bỏ những gì cần phải diệt.

སྲིན་པ་སྲིན་བྱ་ལྐྱེན་པོ་གཏོང་པོས་སོང་།།

འཇྲིག་རྐྱེན་འདས་པའྲི་ཕ་རོལ་ཕྱྲིན་ཅྐྱེས་བྱ།།

གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་སྐྱེས་གྱུར་པས་དྐྱེ།།

འཇྲིག་རྐྱེན་པ་ཡྲི་ཕ་རོལ་ཕྱྲིན་ཅྐྱེས་བསན།། Người cho, vật cho và người nhận đều không, Đây chính được gọi là chân rốt ráo (Ba La Mật), Nếu còn chấp vào ba pháp ấy,

Đây chính được gọi là thế gian thí.

དྐྱེ་ལྟར་རྒྱལ་བའྲི་སྲས་ཀྲི་ཡྲིད་ལ་རབ་གནས་ཤྲིང་།།

དམ་པའྲི་རྐྱེན་ལ་འོད་ཆགས་མཛེས་པ་རྐྱེད་གྱུར་པའྲི།།

དགའ་བ་འདྲི་ནྲི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤྐྱེལ་ཇྲི་བཞྲིན་དུ།། མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རྒྱལ།། Quyết định trụ vào tâm Bồ Tát như thế, Căn bản thánh thiện này được chiếu sáng đẹp ngời,

Niềm an lạc này như viên ngọc thủy pha lê (mặt trăng), Bóng tối dày đặc xua tan hoàn toàn dành thắng lợi.

དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསེད་པ་དང་པོའོ།། །། Phần II Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ hai.

Tâm Bồ Đề Thứ Hai Ly Cấu Địa – Giữ Giới

དྐྱེ་ཚུལ་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱྲིར།། རྲི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཁྲིམས་དྲྲི་མ་སངས།།

ལུས་ངག་ཡྲིད་ཀྲི་རྒྱུ་བ་དག་གྱུར་པས།།

དམ་པའྲི་ལས་ལམ་བཅུ་ཆར་གསོག་པར་བྱྐྱེད།། Giới đức viên mãn, phẩm chất chứa tròn đầy, Ngay trong mơ cũng xua tan bất tịnh hành, Hoạt động của thân miệng ý đều tịnh hóa,

Mười đạo giáo pháp tuyệt hảo đều tu tập. དགྐྱེ་བའྲི་ལམ་འདྲི་ལྟ་ཞྲིག་བཅུ་ཆར་ཡང་།།

དྐྱེ་ལ་ཀླགས་ཏྐྱེ་ཤྲིན་ཏུ་དག་པར་འགྱུར།།

སོན་ཀའྲི་ཟླ་ལྟར་རག་ཏུ་རྣམ་དག་དྐྱེ།། ཞྲི་འོད་ཆགས་པར་དྐྱེ་དག་གྲིས་རྣམ་མཛེས།། Tu tập mười giới đạo thật trang nghiêm, Ngài thành thanh tịnh và vượt trội,

Như trăng thu tròn luôn trong sáng, An bình, tỏa sáng đều tươi đẹp. གལ་ཏྐྱེ་དྐྱེ་ནྲི་ཁྲིམས་དག་རང་བཞྲིན་ལྟ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ནྲི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་མྲི་འགྱུར།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ནྲི་རག་ཏུ་གསུམ་ཆར་ལའང་།།

གཉྲིས་བོའྲི་རྒྱུ་བ་ཡང་དག་བལ་བར་འགྱུར།། Giữ giới nhưng còn kiến chấp tự tánh, (hình tướng) Giữ giới như thế hoàn toàn không thanh tịnh, Bởi thế luôn luôn [phải thấy] ba luân, Nằm ngoài nhận biết nhị nguyên.

སྲིན་པས་ལོངས་སོད་དག་ནྲི་འགོ་ངན་ནའང་།། སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྐང་པ་ཉམས་ལས་འབྱུང་།། སྐྱེད་བཅས་དངོས་འདུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ན།། ཕྱྲིན་ཆད་དྐྱེ་ལ་ལོངས་སོད་འབྱུང་མྲི་འགྱུར།། Bố thí của cải có khi còn sanh vào cõi thấp, Điều này cũng đến với người làm hư chân giới, Khi phước báu hoàn toàn tiêu thất, Từ đó của cải không còn trở lại nữa.

གང་ཚེ་རང་དབང་འཇུག་ཅྲིང་མཐུན་གནས་པ།། གལ་ཏྐྱེ་འདྲི་བདག་འཛིན་པར་མྲི་བྱྐྱེད་ན།། གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་འཇུག་འགྱུར་བ།། དྐྱེ་ལས་ཕྱྲི་ནས་གང་གྲིས་སོང་བར་འགྱུར།། Nếu đang tự do và sống thoải mái, Nhưng không tạo nhân khỏi đoạ lạc, Khi rơi xuống và đánh mất tự do, Không gì có thể kéo lộn trở lên.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་རྒྱལ་བས་སྲིན་པའྲི་གཏམ་མཛད་ནས།།

ཚུལ་ཁྲིམས་རྐྱེས་འགོའྲི་གཏམ་ཉྲིད་མཛད་པ་ཡྲིན།།

ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞྲིང་དུ་རྣམ་འཕྐྱེལ་ན།།

འབས་བུ་ཉྐྱེར་སོད་ཆད་པ་མྐྱེད་པར་འགྱུར།། Vì thế đức Phật sau khi tuyên thuyết Bố Thí, Ngài đã giảng dạy về pháp giữ giới, Khi ruộng giới đức đầy phẩm chất,

Quả của phước báu chẳng bao giờ ngừng.

སོ་སོའྲི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང་།།

རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉྲིད་ངྐྱེས་རྣམས་དང་།།

རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྲི་ངྐྱེས་པར་ལྐྱེགས་པ་དང་།། མངོན་མཐོའྲི་རྒྱུ་ནྲི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མྐྱེད།། Chúng sanh cùng với các chúng Thanh Văn, Chư Độc Giác Giác Phật chứng tự tánh, Tất cả công đức của Pháp Vương Tử (Bồ Tát),

Nhân đạt cảnh giới cao không gì hơn là trì giới. ཇྲི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རོ་དང་ལྷན་ཅྲིག་དང་།། བཀྲ་ཤྲིས་རྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅྲིག་བཞྲིན།། དྐྱེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་བྱས་བདག་ཉྲིད་ཆྐྱེ།། དྐྱེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅྲིག་གནས་མྲི་འདོད།། Cũng như biển cả đối với xác chết, Lại như may mắn cùng với rủi ro, Cũng thế bậc đại nhân giữ giới, Không muốn cùng chung sống với người phá giới.

གང་གྲིས་གང་ཞྲིག་གང་ལ་སོང་བྱྐྱེད་པ།། གསུམ་དུ་དམྲིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དྐྱེ།། འཇྲིག་རྐྱེན་པ་ཡྲི་ཕ་རོལ་ཕྱྲིན་ཅྐྱེས་བཤད།། གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སོང་དྐྱེ་འཇྲིག་རྐྱེན་འདས།། Chủ thể, hoạt động, đối tượng trong buông xả, Vẫn còn chấp thấy ba thứ này khi trì giới, Giữ giới như thế gọi là theo thế pháp,

Không còn ba thứ này mới là chân giải thoát.

རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་སྲྲིད་མྲིན་སྲྲིད་པ་ཡྲི།། དཔལ་གྱུར་དྲྲི་མ་དང་བལ་དྲྲི་མ་མྐྱེད་འདྲི་ཡང་།།

སོན་ཀའྲི་དུས་ཀྲི་ཟླ་བའྲི་འོད་ནྲི་ཇྲི་བཞྲིན་དུ།། འགོ་བའྲི་ཡྲིད་ཀྲི་གདུང་བ་སྐྱེལ་བར་བྱྐྱེད་པ་ཡྲིན།།21 Bồ Tát sanh ra từ mặt nguyệt rời luân hồi, Cũng dùng ánh sáng tịnh hóa các cấu nhiễm, Lại như ánh trăng rằm trong tháng thu, Xua tan tất cả phiền não nơi tâm chúng sanh.

དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསེད་པ་གཉིས་པོའོ།། །། Phần III Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ ba. Tâm Bồ Đề Thứ Ba Phát Quang Địa –Nhẫn Nhịn

ཤྐྱེས་བྱའྲི་བུད་ཤྲིང་མ་ལུས་བསྲྐྱེགས་པའྲི་མྐྱེའྲི།།

འོད་འབྱུང་ཕྱྲིར་ན་ས་ནྲི་གསུམ་པ་འདྲི།། འོད་བྱྐྱེད་པ་སྐྱེ་བདྐྱེ་གཤྐྱེགས་སྲས་པོ་ལ།།

དྐྱེ་ཚེ་ཉྲི་ལྟར་ཟངས་འདྲའྲི་སྣང་བ་འབྱུང་།། Trí tuệ cũng như củi cháy trong lửa lớn, Ánh sáng tỏa ra trong cảnh giới địa thứ ba này, Phát quang là bản chất nơi đây của pháp vương tử,

Hiển hiện mặt trời màu đồng chứng ngộ (nơi tâm).

གལ་ཏྐྱེ་གནས་མྲིན་འཁྲུག་པ་འགའ་ཡྲིས་དྐྱེའྲི།། ལུས་ལས་ཤ་ནྲི་རུས་བཅས་ཡུན་རྲིང་དུ།།

སྲང་རྐྱེ་རྐྱེ་ནས་བཅད་པར་གྱུར་ཀང་དྐྱེའྲི།། བཟོད་པ་གཅོད་པར་བྱྐྱེད་ལ་ལྷག་པར་སྐྱེ།། Nếu có người làm hại đối tượng không nên nhiễu hại này, Dùng nhiều thời gian từ nơi thân thể cùng xương tủy, Ngay cả cắt ra từng chút từng chút một, Nhẫn nhịn người cắt càng ngày càng thêm hơn. བདག་མྐྱེད་མཐོང་བའྲི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་ལ།། གང་ཞྲིག་གང་གྲིས་གང་ཚེ་ཇྲི་ལྟར་གཅོད།། གང་ཕྱྲིར་ཆོས་ཀུན་དྐྱེ་ཡྲིས་གཟུགས་བརན་ལྟར།།

མཐོང་བ་དྐྱེས་ཀང་དྐྱེ་ཡྲིས་བཟོད་པར་འགྱུར།། Những vị Bồ Tát không còn thấy có Ngã, Đối tượng, Chủ thể, thời gian và sự việc cắt, Đều được thấy như là ảnh chiếu,

Thấy như thế nên Ngài sanh nhẫn nhịn.

གནོད་པ་བྱས་པས་གལ་ཏྐྱེ་དྐྱེར་བཀོན་ན།། དྐྱེ་ལ་བཀོན་པས་བྱས་ཟྲིན་ལྡོག་གམ་ཅྲི།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེར་བཀོན་ངྐྱེས་པར་འདྲིར་དོན་མྐྱེད།།

འཇྲིག་རྐྱེན་ཕ་རོལ་ཡང་ནྲི་འགལ་བར་འགྱུར།། Nếu khi việc hại xảy ra sanh nóng giận, Nóng giận ấy có thể hóa không việc đã rồi? Vì vậy nóng giận ở đây có nghĩa gì!

Ngay cả đời sau đều không mang lợi lạc.

སོན་བྱས་པ་ཡྲི་མྲི་དགྐྱེའྲི་ལས་ཀྲི་འབས་བུ་གང་།། ཟད་པར་བྱྐྱེད་པར་བརོད་པར་འདོད་པ་དྐྱེ་ཉྲིད་ཀོ། གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་ནྲི་ཁོ་བས་སྡུག་བསལ་ཕྱྲིར།། ས་བོན་ཉྲིད་དུ་ཇྲི་ལྟ་བུར་ན་འཁྲིད་པར་བྱྐྱེད།། Những quả sanh ra từ các nghiệp quá khứ, Người muốn thuyết pháp tận trừ năng lực ấy, Mà vẫn hại người, giận dữ, tạo nhiều khổ đau, Làm sao tạo nhân dẫn (chúng sanh khỏi luân hồi).

གང་ཕྱྲིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ཁོས་པ་ཡྲིས།།

སྲིན་དང་ཁྲིམས་བྱུང་དགྐྱེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར།།

བསགས་པ་སྐད་ཅྲིག་གྲིས་འཇོམས་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།།

མྲི་བཟོད་ལས་གཞན་སྲིག་པ་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Bởi giận dữ với các pháp vương tử, Bố thí, trì giới công đức hằng trăm kiếp, Lập tức tan biến trong một sát na gian,

Vì vậy không pháp nào tổn hại bằng giận dữ.

མྲི་སྡུག་གཟུགས་སུ་བྱྐྱེད་ཅྲིང་དམ་པ་མྲིན་པར་བཀྲྲི།།

ཚུལ་དང་ཚུལ་མྲིན་ཤྐྱེས་པའྲི་རྣམ་དཔོད་འཕྲོག་བྱྐྱེད་ཅྲིང་།།

མྲི་བཟོད་པ་ཡྲིས་མྱུར་དུ་ངན་འགོར་སྐྱུར་བར་བྱྐྱེད།། Ngoại hình xấu xí, thường cùng người xấu ác, Cướp mất khả năng phân biệt đúng và sai, Không Nhẫn mau chóng đưa người vào cõi thấp. 25 བཟོད་པས་བཤད་ཟྲིན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱྐྱེད་དོ།། བཟོད་པས་མཛེས་ཤྲིང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ།། ཕངས་དང་ལུགས་དང་ལུགས་མྲིན་ཤྐྱེས་པ་ལ།། མཁས་པར་འགྱུར་ཞྲིང་དྐྱེ་ཡྲི་འོག་ཏུ་ནྲི།།

ལྷ་མྲིའྲི་སྐྱེ་དང་སྲིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར།། Nhẫn nhịn đạt được kết quả ngược lại (điều nói trên), Nhẫn nhịn được tướng trang nghiêm, thành người thiện, Có được trí thức phân biệt điều nào thích hợp và không, Thành bậc siêu việt với hiểu biết sâu,

Sanh lại trời người không tạo ác.

སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནྲི་རྒྱལ་སྲས་ཀྲིས།། ཁོ་དང་བཟོད་པའྲི་སོན་ཡོན་རྲིག་བྱས་ཏྐྱེ།།

མྲི་བཟོད་སངས་ནས་འཕགས་པའྲི་སྐྱེ་བོ་ཡྲིས།། བསགས་པའྲི་བཟོད་པ་རག་ཏུ་མྱུར་བསྐྱེན་བྱ།། Chúng sanh và những vị pháp vương tử (Bồ Tát), Cần rõ lợi hại của nhẫn nhịn và sân hận, Từ bỏ không nhẫn đồng là thánh nhân, Tán thán nhẫn nhịn, thời thời chóng dụng tâm.

རོགས་སངས་རྒྱས་ཀྲི་བྱང་ཆུབ་ཕྱྲིར་བསོས་ཀང་།། གསུམ་དམྲིགས་ཡོད་ན་དྐྱེ་ནྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་པའོ།། དམྲིགས་པ་མྐྱེད་ན་དྐྱེ་ཉྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྲིས།། འཇྲིག་རྐྱེན་འདས་པའྲི་ཕ་རོལ་ཕྱྲིན་ཅྐྱེས་བསན།།

Ngay cả hồi hướng quả Phật toàn giác, Còn chấp ba tướng tức đồng thế gian pháp, Nếu không còn chấp tức chân lý Phật Đà, Gọi là pháp Ba La Mật Đa siêu việt.

ས་དྐྱེར་རྒྱལ་སྲས་བསམ་གཏན་མངོན་ཤྐྱེས་དང་།། འདོད་ཆགས་ཞྐྱེ་སང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར།། དྐྱེས་ཀང་རག་ཏུ་འཇྲིག་རྐྱེན་པ་ཡྲི་ནྲི།།

འདོད་པའྲི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར།། Địa này Bồ Tát đạt tâm định và trí sáng, Tham dục, sân hận được tiêu diệt hoàn toàn, Nhờ thế thường thường những pháp thế gian,

Tham chấp thế tục v.v. đều có thể trừ.

སྲིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དྐྱེ་དག་ཕལ་མོ་ཆྐྱེ།། བདྐྱེ་བར་གཤྐྱེགས་པས་ཁྲིམ་པ་རྣམས་ལ་བསགས།། བསོད་ནམས་ཞྐྱེས་བྱའྲི་ཚོགས་ཀང་དྐྱེ་དག་ཉྲིད།། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྲི་བདག་ཉྲིད་སྐུ་ཡྲི་རྒྱུ།། Bố Thí vân vân, ba pháp thường hành này, Đấng Thiện Thệ dạy hàng cư sĩ tại gia, Những công đức cần được tích tụ này, Là nhân thành Phật thân viên mãn.

རྒྱལ་བའྲི་སྲས་པོ་ཉྲི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱྐྱེད་འདྲི།།

རང་གཏོགས་མུན་རྣམས་དང་པོ་ཡང་དག་བསལ་བྱས་ནས།། འགོ་བའྲི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད།།

ས་འདྲིར་ཤྲིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀང་ཁོ་མྲི་འགྱུར།། Pháp vương tử này trú trong mặt trời ánh sáng, Trước tiên xua tan vô minh nơi tự thân, Phát nguyện dẹp tan vô minh của chúng sanh,

Địa này (Bồ Tát) trí nhạy bén nên không sân.

དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསེད་པ་གསུམ་པོའོ།། །། Phần IV Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ tư.

Tâm Bồ Đề Thứ Tư Diễm Huệ Địa – Tinh Tấn ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བརོན་འགྲུས་རྐྱེས་འགོ་ཞྲིང་།། བསོད་ནམས་བོ་གོས་ཚོགས་ནྲི་གཉྲིས་ཀྲི་རྒྱུ།། བརོན་འགྲུས་གང་དུ་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡྲི།།

ས་དྐྱེ་བཞྲི་པ་འོད་ནྲི་འཕྲོ་བའོ།། Tất cả thành tựu không lường đều từ tinh tấn ra, Là nhân chánh yếu tích tụ phước báu và trí tuệ, Nơi mà tinh tấn tỏa sáng rạng ngời, Địa thứ tư này gọi là Diễm Huệ Địa དྐྱེར་ནྲི་བདྐྱེར་གཤྐྱེགས་སྲས་ལ་རོགས་པ་ཡྲི།། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལྷག་བསོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའྲི།།

སྣང་བ་ཟངས་ཀྲི་འོད་བས་ལྷག་འབྱུང་ཞྲིང་།། རང་དུ་ལྟ་བ་དང་འབྐྱེལ་ཡོངས་སུ་ཟད།། Lúc này con đấng Thiện Thệ chứng ngộ được, Phát sanh thiền định siêu việt (37) Bồ Đề Phần, Sáng chói hơn cả tia sáng màu đồng, Những yếu tố sanh ngã chấp hoàn toàn tiêu diệt tất.

དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསེད་པ་བཞི་པོའོ།། །། Phần V Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ năm. Tâm Bồ Đề Thứ NămNan Thắng Địa

བདག་ཉྲིད་ཆྐྱེ་དྐྱེ་བདུད་རྣམས་ཀུན་གྲིས་ཀང་།། སང་དཀའྲི་ས་ལ་ཕམ་པར་ནུས་མ་ཡྲིན།། བསམ་གཏན་ལྷག་ཅྲིང་བོ་བཟང་བདྐྱེན་རང་བཞྲིན།།

ཞྲིབ་མོ་རོགས་ལའང་ཤྲིན་ཏུ་མཁས་པ་འཐོབ།། Bậc Đại Nhân này ngay cả thiên ma không hại được, Nan thắng Địa này không thể bị đánh lùi.

Thiền định siêu việt chứng được chân pháp tánh,

Cũng đạt chứng ngộ thiện xảo vi tế của bậc trí.

དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསེད་པ་ལྔ་པོའོ།། །། Phần VI Bước Vào Trung Đạo, Phát Tâm thứ sáu. Tâm Bồ Đề Thứ Sáu - Hiện Tiền Địa

མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་མཉམ་བཞག་སྐྱེམས་གནས་ཏྐྱེ།། རོགས་པའྲི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤྲིང་།།

འདྲི་རྐྱེན་འབྱུང་བའྲི་དྐྱེ་ཉྲིད་མཐོང་བ་དྐྱེས།།

ཤྐྱེས་རབ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། Bậc Hiện Tiền Địa an trụ tâm chánh định, Tất cả các pháp Bồ Đề đều hiện ra (trước mắt), Thấy rõ pháp duyên khởi là nguồn chân thật, Trụ vào trí tuệ (Bát Nhã) đạt diệt tận định.

ཇྲི་ལྟར་ལོང་བའྲི་ཚོགས་ཀུན་བདྐྱེ་བག་ཏུ།། མྲིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅྲིག་གྲིས་འདོད་པ་ཡྲི།།

ཡུལ་དུ་འཁྲིད་པ་དྐྱེ་བཞྲིན་འདྲིར་ཡང་བོས།། མྲིག་ཉམས་ཡོན་ཏན་བངས་ཏྐྱེ་རྒྱལ་ཉྲིད་འགོ།། Giống như một người có mắt dễ dàng hướng dẫn, Cả nhóm người mù đến nơi muốn đến, Cũng vậy trí tuệ đưa những kẻ vô minh, Đến được cảnh giới của bậc giác ngộ. ཇྲི་ལྟར་དྐྱེ་ཡྲིས་ཆྐྱེས་ཟབ་ཆོས་རོགས་པ།། ལུང་དང་གཞན་ཡང་རྲིགས་པས་ཡྲིན་པས་ན།།

དྐྱེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས།།

ཇྲི་ལྟར་གནས་པའྲི་ལུགས་བཞྲིན་བརོད་པར་བྱ།། Như vị Bồ Tát chứng sâu chánh pháp, Được thuyết giảng trong văn tự và luận giải, Do đó như Ngài Long Thọ đã giảng trong luận, Tôi cũng sẽ giải thích các pháp nơi đây.

སོ་སོ་སྐྱེ་བོའྲི་དུས་ནའང་སོང་པ་ཉྲིད་ཐོས་ནས།། ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་།། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆྲི་མས་མྲིག་བརླན་ཞྲིང་།། ལུས་ཀྲི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡྲིན་པ།། དྐྱེ་ལ་རོགས་པའྲི་སངས་རྒྱས་བོ་ཡྲི་ས་བོན་ཡོད།།

དྐྱེ་ཉྲིད་ཉྐྱེ་བར་བསན་པའྲི་སྣོད་ནྲི་དྐྱེ་ཡྲིན་ཏྐྱེ།། དྐྱེ་ལ་དམ་པའྲི་དོན་གྲི་བདྐྱེན་པ་བསན་པར་བྱ།། Ngay cả những phàm nhân khi nghe về Tánh Không, Mỗi lần như thế đều đạt được tối an lạc, Đến nước mắt tuôn trào bởi niềm vui, Và lông tóc dựng ngược toàn thân.

Những vị có được nhân Phật Huệ, Chính là pháp khí để nhận pháp chân như, Vì vậy nên dạy họ Thắng Nghĩa Đế, དྐྱེ་ལ་དྐྱེ་ཡྲི་རྐྱེས་སུ་འགོ་བའྲི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་།། རག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར།། སྲིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞྲིང་སྲིང་རྐྱེ་བསྐྱེན་པར་བྱྐྱེད།། བཟོད་པ་སོམ་བྱྐྱེད་དྐྱེ་ཡྲི་དགྐྱེ་བའང་བྱང་ཆུབ་ཏུ།།

འགོ་བ་དགོལ་བར་བྱ་ཕྱྲིར་ཡོངས་སུ་བསོ་བྱྐྱེད་ཅྲིང་།། Để họ đạt được Tướng Tối Thắng (năng lực) như sau. Họ luôn an trụ (Shila) giới Ba La Mật, Hành pháp Bố Thí, tu Từ Bi Tâm, Cùng tu Nhẫn Hạnh đến Bồ Đề, Hướng tâm độ sanh đến giải thoát.

རོགས་པའྲི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱྐྱེད།། ཟབ་ཅྲིང་རྒྱ་ཆྐྱེའྲི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའྲི་སྐྱེ་བོས་ནྲི།།

རྲིམ་གྲིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའྲི་ས་ནྲི་འཐོབ་འགྱུར་བས།། དྐྱེ་ནྲི་དོན་དུ་གཉྐྱེར་བས་ལམ་འདྲི་མཉན་པར་གྲིས།། Lại thường cung kính các Bồ Tát, Những vị thiện xảo trong tự tánh thậm sâu, Sẽ dần đạt được Tối Lạc Địa, Do vậy những ai cầu tương tự cần lắng nghe (pháp này). 33 དྐྱེ་ཉྲིད་དྐྱེ་ལས་འབྱུང་མྲིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞྲིག། གཉྲི་ག་ལས་ཀང་མ་ཡྲིན་རྒྱུ་མྐྱེད་པར་ནྲི་ག་ལ་ཡོད།། དྐྱེ་ནྲི་དྐྱེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡྲིན།།

སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སར་ཡང་སྐྱེ་བར་རྲིགས་པའང་མ་ཡྲིན་ཉྲིད།། Nó không sanh ra từ tự nó, làm sao có thể sanh ra từ thứ khác?

Nó không sanh ra từ cả hai (tự nó và thứ khác), làm sao có thể sanh ra nếu không nhân? Không có lý nào nó tự mình sanh.

Bởi không có lý cái đã sanh lại sanh thêm. སྐྱེས་ཟྲིན་སར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རོག་པར་འགྱུར་ན་ནྲི།། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྲི་སྐྱེ་བ་འདྲིར་རྐྱེད་མྲི་འགྱུར་ཞྲིང་།།

ས་བོན་སྲྲིད་མཐར་ཐུག་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉྲིད་དུ་འགྱུར།། ཇྲི་ལྟར་དྐྱེ་ཉྲིད་ཀྲིས་དྐྱེ་རྣམ་པར་འཇྲིག་པར་བྱྐྱེད་པར་འགྱུར།། Nếu cho rằng thứ đã sanh lại sanh nữa, Sẽ không có được mầm v.v. sanh ra, Và Nhân sẽ sanh đến tận cùng hiện hữu, (bởi vì) Làm sao chính nó lại diệt nó? བྱྐྱེད་རྒྱུ་ས་བོན་གྲི་ལས་ཐ་དད་མྱུ་གུའྲི་དབྱྲིབས་དང་ནྲི།། ཁ་དོག་རོ་ནུས་སྲིན་པའྲི་ཐ་དད་ཁོད་ལ་མྐྱེད་པར་འགྱུར།། གལ་ཏྐྱེ་སར་གྲི་བདག་གྲི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་དྐྱེ་ལས་གཞན།།

ངོ་བོར་འགྱུར་ན་དྐྱེ་ཚེ་དྐྱེ་ཡྲི་དྐྱེ་ཉྲིད་ཇྲི་ལྟར་འགྱུར།། Sự khác biệt giữa Mầm và Hạt giống nơi hình tướng, Màu sắc, mùi vị, thành thục, nếu bạn không thấy được!!!

Nếu bản chất của cái thứ nhất bị diệt, Để trở thành cái khác, thì sao có thể là một ở đây?

གལ་ཏྐྱེ་ཁོད་ཀྲི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འདྲིར་གཞན་མ་ཡྲིན་ན།། ས་བོན་བཞྲིན་དུ་མྱུ་གུ་ཞྐྱེས་བྱ་དྐྱེ་གཟུང་མྐྱེད་པའམ།།

ཡང་ན་དྐྱེ་དག་གཅྲིག་པས་ཇྲི་ལྟར་མྱུ་གུ་འདྲི་བཞྲིན་དུ།། དྐྱེ་ཡང་གཟུང་དུ་ཡོད་འགྱུར་དྐྱེ་ཕྱྲིར་འདྲི་ནྲི་ཁས་མྲི་བང་།། Nếu bạn nghĩ Nhân và Mầm ở đây không khác biệt, Vậy thì chẳng hiểu gì là Nhân và gì là Mầm,

Hoặc nếu là một, thì làm sao có cái gọi là Mầm, Và có cái gọi là Nhân, vì vậy "tự sanh" không chấp nhận. གང་ཕྱྲིར་རྒྱུ་ཞྲིག་ན་ཡང་དྐྱེ་ཡྲི་འབས་བུ་མཐོང་བའྲི་ཕྱྲིར།། དྐྱེ་དག་གཅྲིག་པ་ཡྲིན་ཞྐྱེས་འཇྲིག་རྐྱེན་གྲིས་ཀང་ཁས་མྲི་ལྐྱེན།། Mặc dầu Nhân đã diệt, Quả vẫn có thể thấy, Vì vậy ngay cả phàm nhân cũng không chấp nhận chúng là một.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་དངོས་པོ་བདག་ལས་འབྱུང་ཞྐྱེས་རབ་ཏུ་བརགས་པ་འདྲི།། དྐྱེ་ཉྲིད་དང་ནྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་དུ་ཡང་རྲིགས་པ་མ་ཡྲིན་ནོ།།

Vì vậy cái giả thuyết là có pháp "tự sanh"

Trong cả chân đế và thế gian đều không chấp nhận.

བདག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བསྐྱེད་པར་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱྐྱེད་དང་།། ལས་དང་བྱྐྱེད་པ་པོ་ཡང་གཅྲིག་ཉྲིད་འགྱུར་ན་དྐྱེ་དག་ནྲི།། གཅྲིག་ཉྲིད་མ་ཡྲིན་པས་ན་བདག་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བང་བར།།

བྱ་མྲིན་རྒྱ་ཆྐྱེར་བཤད་པའྲི་ཉྐྱེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཕྱྲིར་རོ།། Nếu cho rằng có ''tự sanh", Nhân và Mầm, Việc làm và người làm, phải là một, Nhưng chúng không phải một, nên "tự sanh" không có được,

Việc sai trong đây bên trên đã phân tích rõ ràng.

གཞན་ལ་བརྐྱེན་ནས་གལ་ཏྐྱེ་གཞན་ཞྲིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནྲི།། འོ་ན་མྐྱེ་ལྐྱེ་ལས་ཀང་མུན་པ་འཐུག་པོར་འབྱུང་འགྱུར་ཞྲིང་།། ཐམས་ཅད་ལས་ཀང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏྐྱེ་གང་གྲི་ཕྱྲིར།། སྐྱེད་པར་བྱྐྱེད་པ་མ་ཡྲིན་མ་ལུས་ལ་ཡང་གཞན་ཉྲིད་མཚུངས།། Nếu nương vào một pháp có thể sanh ra một pháp khác, Thì ngay cả ngọn lửa cũng có thể sanh ra sự đen tối. Lại nữa nếu tất cả các pháp đều nương nhau mà sanh, Phải chăng các loại không thể sanh là một với những thứ khác?

རབ་ཏུ་བྱ་བར་ནུས་པ་དྐྱེ་ཕྱྲིར་འབས་བུར་ངྐྱེས་བརོད་ཅྲིང་།།

གང་ཞྲིག་དྐྱེ་སྐྱེད་ནུས་པ་དྐྱེ་ནྲི་གཞན་ནའང་རྒྱུ་ཡྲིན་ལ།། རྒྱུད་གཅྲིག་གཏོགས་དང་སྐྱེད་པར་བྱྐྱེད་ལས་སྐྱེ་བ་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།།

སཱ་ལུའྲི་མྱུ་གུ་ནས་ལ་སོགས་ལས་དྐྱེ་ལྟར་མྲིན་ཞྐྱེ་ན།། Một pháp do được sanh ra nên gọi là Quả, Và pháp có thể sanh, dầu là khác, gọi là Nhân, Vì vậy có sự tương tục giữa Quả và Nhân,

Mầm lúa gạo không sanh từ hạt lúa mạch, hoặc là gì khác hơn (là từ hạt lúa gạo).

ཇྲི་ལྟར་ནས་དང་གྐྱེ་སར་དང་ནྲི་ཀྐྱེང་ཤུ་ཀ་ལ་སོགས།། སཱ་ལུའྲི་མྱུ་གུའྲི་སྐྱེད་པར་བྱྐྱེད་པར་འདོད་མྲིན་ནུས་ལྡན་མྲིན།།

རྒྱུད་གཅྲིག་ཁོངས་སུ་གཏོགས་མྲིན་འདྲ་བ་མ་ཡྲིན་ཉྲིད་དྐྱེ་བཞྲིན།། སཱ་ལུའྲི་ས་བོན་ཡང་ནྲི་དྐྱེ་ཡྲི་མྲིན་ཏྐྱེ་གཞན་ཉྲིད་ཕྱྲིར།། Nếu bạn cho là thế, thì lúa mạch, hoa sen và Giềng Giềng hoa (Tử Quán Hoa = Kimsuka = Butea monosperma) v.v. Đều không là Nhân của mầm lúa gạo, không có năng lực này, Đều không có sự tương tục, và không phải là một giống, Hạt lúa gạo cũng không là một thứ nào trong đó, bởi vì nó là khác.

མྱུ་གུ་ས་བོན་དང་ནྲི་དུས་མཉམ་ཡོད་པ་མ་ཡྲིན་ཏྐྱེ།།

གཞན་ཉྲིད་མྐྱེད་པར་ས་བོན་གཞན་པ་ཉྲིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར།།

དྐྱེས་ན་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་མྲིན་པས།།

གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡྲིན་ཞྐྱེས་བྱ་བའྲི་ཕྱོགས་འདྲི་གཏོང་བར་བྱོས།། Cái Mầm và Hạt nhân không đồng thời hiện hữu,

Không có sự khác biệt (Tha=Cái khác), Hạt nhân thế nào để phân biệt?

Do vậy (lập luận) Mầm từ Hạt nhân sanh ra, không thể đứng vững

(Vậy nên) hãy bỏ đi lập luận có một pháp được sanh ra từ cái khác.

ཇྲི་ལྟར་སྲང་གྲི་མདའ་གཉྲིས་མཐོ་བ་དང་ནྲི་དམའ་བ་དག།

དུས་མཉམ་མ་ཡྲིན་པར་ནྲི་མྲིན་པར་མཐོང་བ་དྐྱེ་བཞྲིན་དུ།།

བསྐྱེད་པར་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱྐྱེད་དག་གྲི་སྐྱེ་འགག་འགྱུར་ཞྐྱེ་ན།། Giống như đòn cân hai đầu lên xuống, (Hai đầu) không đồng thời (cùng lên hoặc cùng xuống) giống vậy không thể thấy, Sự kiện được sanh ra (Mầm) và sự diệt đi của cái sanh ra (Nhân) གལ་ཏྐྱེ་གཅྲིག་ཚེ་ཡྲིན་ན་འདྲིར་དུས་གཅྲིག་མྐྱེད་དྐྱེ་ཡོད་མྲིན།།

གལ་ཏྐྱེ་སྐྱེ་བཞྲིན་པ་དྐྱེ་སྐྱེ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཡོད་མྲིན་ཞྲིང་།།

འགག་བཞྲིན་པ་ནྲི་ཡོད་ཀང་འཇྲིག་ལ་ཕྱོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ།། དྐྱེ་ཚེ་འདྲི་ནྲི་ཇྲི་ལྟ་བུར་ན་སྲང་དང་མཚུངས་པ་ཡྲིན།།

སྐྱེ་བ་འདྲི་ནྲི་བྱྐྱེད་པོ་མྐྱེད་པར་རྲིགས་པའྲི་ངོ་བོའང་མྲིན།། Nếu là đồng thời, điều này cũng không thể có. Bởi cái được sanh ra chuẩn bị sanh, thì nó chưa hiện hữu,

Và cái mất đi, dầu đang hiện hữu, được xem như chuẩn bị diệt.

Điều này sao có thể nói là giống như cái đòn cân?

Việc sanh ra (nảy mầm) mà không có tác nhân (mầm) là điều không thể có.

གལ་ཏྐྱེ་མྲིག་གྲི་བོ་ལ་རང་གྲི་སྐྱེད་བྱྐྱེད་དུས་གཅྲིག་པ།། མྲིག་ལ་སོགས་དང་ལྷན་ཅྲིག་འབྱུང་བའྲི་འདུ་ཤྐྱེས་ལ་སོགས་ལས།།

གཞན་ཉྲིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་འབྱུང་བས་དགོས་པ་ཅྲི་ཞྲིག་ཡོད།། ཅྲི་སྐྱེ་དྐྱེ་མྐྱེད་ཅྐྱེ་ན་འདྲི་ལ་ཉྐྱེས་པ་བཤད་ཟྲིན་ཏོ།། Nhãn thức nếu lìa xa cái nhân đồng thời, Mắt và những thứ khác, cùng với duyên, nhận biết v.v. Nếu là vậy, thì cần gì để mà sanh khởi nữa? Nếu cho rằng không hiện hữu, thì lỗi này đã được trình bày. སྐྱེད་པར་བྱྐྱེད་པ་བསྐྱེད་བྱ་གཞན་སྐྱེད་པ་དྐྱེ་རྒྱུ་ཡྲིན་ན།། ཡོད་པའམ་འོན་ཏྐྱེ་མྐྱེད་དང་གཉྲི་ག་གཉྲིས་བལ་ཞྲིག་སྐྱེད་གང་།། ཡོད་ན་སྐྱེད་བྱྐྱེད་ཅྲི་དགོས་མྐྱེད་ལའང་དྐྱེས་ནྲི་ཅྲི་ཞྲིག་བྱ།།

གཉྲིས་ཉྲིད་ལ་དྐྱེས་ཅྲི་བྱ་གཉྲིས་དང་བལ་ལའང་དྐྱེས་ཅྲི་བྱ།། Cái sanh ra một thứ được sanh (quả) được phân biệt gọi là Nhân, Vậy cái được sanh là hiện hữu, không hiện hữu, cả hai hay không phải?

Nếu là hiện hữu, thì cần gì cái sanh ra (nhân), nếu không hiện hữu cần gì bàn?

Nếu là cả hai thì sao? Nếu mà cũng không phải hai thì thế nào?

གང་གྲིས་རང་ལྟ་ལ་གནས་འཇྲིག་རྐྱེན་ཚད་མར་འདོད་པས་ན།། འདྲིར་ནྲི་རྲིགས་པ་སྨྲས་པ་ཉྲིད་ཀྲིས་ལྟ་ཀོ་ཅྲི་ཞྲིག་བྱ།།

གཞན་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་ཡང་འཇྲིག་རྐྱེན་པ་ཡྲིས་རོགས་འགྱུར་ཏྐྱེ།། དྐྱེས་ན་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཡོད་འདྲིར་ནྲི་རྲིགས་པ་ཅྲི་ཞྲིག་དགོས།། Khi người thế tục chấp nhận và giữ chặt cái thấy biết của họ, Thì đâu cần phải lập luận giải thích nơi đây! Một pháp được sanh ra từ một pháp khác, người thế tục cũng thấy được, Tại sao còn cần phải lập luận về việc ''từ một pháp khác sanh ra''? དངོས་ཀུན་ཡང་དག་བརྫུན་པ་མཐོང་བ་ཡྲིས།། དངོས་རྐྱེད་ངོ་བོ་གཉྲིས་ནྲི་འཛིན་པར་འགྱུར།། ཡང་དག་མཐོང་ཡུལ་གང་དྐྱེ་དྐྱེ་ཉྲིད་དྐྱེ།།

མཐོང་བ་རྫུན་པ་ཀུན་རོབ་བདྐྱེན་པར་གསུངས།། Bởi vì tất cả các pháp được thấy chân thật hoặc qua vọng kiến, Do đó các pháp được xem như là có hai thể, Chân Đế là thấy rõ được thật tướng của pháp, Nhận biết sai lầm được gọi là Tục Đế.

མཐོང་བ་བརྫུན་པའང་རྣམ་པ་གཉྲིས་འདོད་དྐྱེ།། དབང་པོ་གསལ་དང་དབང་པོ་སོན་ལྡན་ནོ།། སོན་ལྡན་དབང་ཅན་རྣམས་ཀྲི་ཤྐྱེས་པ་ནྲི།། དབང་པོ་ལྐྱེགས་གྱུར་ཤྐྱེས་ལྟོས་ལོག་པར་འདོད།། Vọng kiến (cái nhận biết sai lầm) cũng có hai loại, Bởi (người) có căn (giác quan) lành lặn và có căn bị bệnh,

Cái được nhận biết bởi (người) có căn bị bệnh, Đối với người căn lành lặn là sai lầm.

གནོད་པ་མྐྱེད་པའྲི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྲིས།།

གཟུང་བ་གང་ཞྲིག་འཇྲིག་རྐྱེན་གྲིས་རོགས་ཏྐྱེ།། འཇྲིག་རྐྱེན་ཉྲིད་ལས་བདྐྱེན་ཡྲིན་ལྷག་མ་ནྲི།།41 འཇྲིག་རྐྱེན་ཉྲིད་ལས་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག།

Người đủ sáu căn lành lặn nhận biết gì, Là thứ thế gian đều chấp nhận, Chỉ những thứ thế gian chấp nhận được gọi là chân thật, Ngoàira những thứ khác đều cho là sai lầm.

མྲི་ཤྐྱེས་གཉྲིད་ཀྲིས་རབ་བསོད་མུ་སྐྱེགས་ཅན།།

རྣམས་ཀྲིས་བདག་ཉྲིད་ཇྲི་བཞྲིན་བརགས་པ་དང་།། སྒྱུ་མ་སྲིག་རྒྱུ་སོགས་ལ་བརགས་པ་གང་།།

དྐྱེ་དག་འཇྲིག་རྐྱེན་ལས་ཀང་ཡོད་མྲིན་ཉྲིད།། Sự nhận biết vô tri do mê mờ của ngoại đạo, Những tự tánh (thấy biết) đó không được xem là đúng đắn, Nó được tạo thành bởi vọng tưởng, ảo ảnh v.v.

Ngay cả đối với thế gian pháp chúng còn không hiện hữu.

མྲིག་ནྲི་རབ་རྲིབ་ཅན་གྲིས་དམྲིགས་པ་ཡྲིས།།

རབ་རྲིབ་མྐྱེད་ཤྐྱེས་ལ་གནོད་མྲིན་ཇྲི་ལྟར།།

དྐྱེ་བཞྲིན་དྲྲི་མྐྱེད་ཡྐྱེ་ཤྐྱེས་སངས་པའྲི་བོས།། དྲྲི་མྐྱེད་བོ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Những gì thấy được bởi người mờ mắt, (Người) không mờ mắt chẳng bị ảnh hưởng, Cũng vậy cái tâm thiếu sự trong sáng của trí tuệ, Không làm hư hoại tâm trong sáng (trí tuệ). ཏྲི་མུག་རང་བཞྲིན་སྒྲྲིབ་ཕྱྲིར་ཀུན་རོབ་སྐྱེ།། དྐྱེས་གང་བཅོས་མ་བདྐྱེན་པར་སྣང་དྐྱེ་ནྲི།། ཀུན་རོབ་བདྐྱེན་ཞྐྱེས་ཐུབ་པ་དྐྱེས་གསུངས་ཏྐྱེ།།

བཅོས་མར་གྱུར་པའྲི་དངོས་ནྲི་ཀུན་རོབ་ཏུའོ།། Cái tánh mê mờ bị chướng ngại nên gọi là thế tục, (Trong đó) những thứ được huyễn tạo được xem như thật, Bậc năng nhân (đức Phật) gọi nó là Thế Tục Đế, Nhưng huyễn pháp chỉ tồn tại trong sự nhận biết của thế tục.

རབ་རྲིབ་མཐུ་ཡྲིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའྲི།། ངོ་བོ་ལོག་པ་གང་ཞྲིག་རྣམ་བརགས་པ།།

དྐྱེ་ཉྲིད་བདག་ཉྲིད་གང་དུ་མྲིག་དག་པས།། མཐོང་དྐྱེ་དྐྱེ་ཉྲིད་དྐྱེ་བཞྲིན་འདྲིར་ཤྐྱེས་ཀྲིས།། Màn mây có năng lực làm thấy những sợi tóc v.v., Tánh điên đảo cũng được thấy như thế,

Những gì được thấy bởi (người) mắt sáng, Thấy được thật tánh cũng như vậy.

གལ་ཏྐྱེ་འཇྲིག་རྐྱེན་ཚད་མ་ཡྲིན་ན་ནྲི།། འཇྲིག་རྐྱེན་དྐྱེ་ཉྲིད་མཐོང་བས་འཕགས་གཞན་གྲིས།། ཅྲི་དགོས་འཕགས་པའྲི་ལམ་གྲིས་ཅྲི་ཞྲིག་བྱ།། བླུན་པོ་ཚད་མར་རྲིགས་པའང་མ་ཡྲིན་ནོ།། Nếu mà (chấp nhận) theo sự nhận biết của thế gian, Lấy kiến giải thế gian làm thật, thì cần gì bậc thánh khác? Và những thánh đạo cần để làm gì?

Do đó vọng kiến là thật tánh không thể chấp nhận được.

རྣམ་ཀུན་འཇྲིག་རྐྱེན་ཚད་མྲིན་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།།

དྐྱེ་ཉྲིད་སྐབས་སུ་འཇྲིག་རྐྱེན་གནོད་པ་མྐྱེད།།

འཇྲིག་རྐྱེན་དོན་ནྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་གགས་ཉྲིད་ཀྲིས།།

གལ་ཏྐྱེ་སྐྱེལ་ན་འཇྲིག་རྐྱེན་གྲིས་གནོད་འགྱུར།། Thông thường thế gian pháp là điên đảo, Do đó cái tánh chân thật không bị làm hại bởi thế pháp, Thế pháp được nhận biết bởi thế gian,

Nếu trừ nó thì sẽ làm tổn hại thế gian pháp.

གང་ཕྱྲིར་འཇྲིག་རྐྱེན་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས།།

བདག་གྲིས་བུ་འདྲི་སྐྱེད་ཅྐྱེས་སྨྲ་བྱྐྱེད་ཅྲིང་།།

ཤྲིང་ཡང་བཙུགས་སོ་སམ་དུ་རོགས་དྐྱེས་ན།། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇྲིག་རྐྱེན་ལས་ཀང་མྐྱེད།།

Thỉnh thoảng (người) thế gian gieo hạt giống, Liền nói đứa con này do tôi sanh, Cũng nói cây này do tôi trồng, ''Do cái khác sanh'' cũng không đúng theo thế pháp. གང་ཕྱྲིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་མྲིན།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཞྲིག་པ་མྐྱེད།། གང་ཕྱྲིར་གཅྲིག་ཉྲིད་ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཡང་།།

མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཡོད་ཅྐྱེས་བརོད་མྲི་བྱ།། Bởi vì mầm và nhân không phải khác, Do đó lúc nảy mầm hạt giống cũng không bị hoại, Và vì chúng cũng không phải một, Nên lúc nảy mầm cũng không còn là hạt giống. གལ་ཏྐྱེ་རང་གྲི་མཚན་ཉྲིད་བརྐྱེན་འགྱུར་ན།། དྐྱེ་ལ་སྐུར་བས་དངོས་པོ་འཇྲིག་པའྲི་ཕྱྲིར།།

སོང་ཉྲིད་དངོས་པོ་འཇྲིག་པའྲི་རྒྱུར་འགྱུར་ན།། དྐྱེ་ནྲི་རྲིགས་མྲིན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་དངོས་ཡོད་མྲིན།། Nếu là tự tướng do duyên sanh, Bác bỏ chúng sẽ làm chúng biến mất. Nếu vậy thì Tánh Không sẽ làm biến mất các pháp, Điều này không có lý, cho nên các pháp không thật có.

གང་ཕྱྲིར་དངོས་པོ་འདྲི་དག་རྣམ་དཔད་ན།། དྐྱེ་ཉྲིད་བདག་ཅན་དངོས་ལས་ཚུ་རོལ་ཏུ།། གནས་རྐྱེད་མ་ཡྲིན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་འཇྲིག་རྐྱེན་གྲི།། ཐ་སད་བདྐྱེན་ལ་རྣམ་པར་དཔད་མྲི་བྱ།། Nếu phân tích rõ ràng các pháp, Ngoài thật tánh ra thì không thấy gì cả, Không có chỗ nào (ngoài Chân Tánh) nơi pháp thế gian, Do đó không nên phân tích thế tục đế.

དྐྱེ་ཉྲིད་སྐབས་སུ་རྲིགས་པ་གང་ཞྲིག་གྲིས།། བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་རྲིགས་མྲིན་པ།། རྲིགས་དྐྱེས་ཐ་སད་དུ་ཡང་རྲིགས་མྲིན་པས།། ཁོད་ཀྲི་སྐྱེ་བ་གང་གྲིས་ཡྲིན་པར་འགྱུར།། དངོས་པོ་སོང་པ་གཟུགས་བརན་ལ་སོགས་པ།། ཚོགས་ལ་ལྟོས་རྣམས་མ་གགས་པ་ཡང་མྲིན།། ཇྲི་ལྟར་དྐྱེར་ནྲི་གཟུགས་བརན་སོགས་སོང་ལས།། ཤྐྱེས་པ་དྐྱེ་ཡྲི་རྣམ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར།། Những pháp trống rỗng như là hình chiếu v.v., Do bởi duyên hợp nên không phải là không có, Cũng giống như là sự trống rỗng của hình chiếu v.v.,

Sự nhận biết về chúng (những duyên) cũng khởi lên.

དྐྱེ་བཞྲིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སོང་ན་ཡང་།། སོང་ཉྲིད་དག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། བདྐྱེན་པ་གཉྲིས་སུའང་རང་བཞྲིན་མྐྱེད་པའྲི་ཕྱྲིར།། དྐྱེ་དག་རག་པ་མ་ཡྲིན་ཆད་པའང་མྲིན།། Như vậy mặc dầu các pháp là không, Từ trong cái tánh không đó mà sanh ra.

Hai Đế đều không chấp nhận tự tánh, Chúng đều không phải là thường hay đoạn.

གང་ཕྱྲིར་རང་བཞྲིན་གྲིས་དྐྱེ་མྲི་འགག་པ།།

དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཀུན་གཞྲི་མྐྱེད་ཀང་འདྲི་ནུས་ཕྱྲིར།། ལ་ལར་ལས་འགགས་ཡུན་རྲིང་ལོན་ལས་ཀང་།།

འབས་བུ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་རྲིག་པར་གྲིས།། Bởi vì tự tánh không phải thật mất đi, Nên dầu không có Tạng Thức (A Lại Da) nó vẫn có năng lực, Dầu nghiệp đã qua đi một thời gian dài, Cần biết quả tương ưng sẽ hiện ra.

རྲི་ལམ་དམྲིགས་པའྲི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནྲི།། སད་ཀང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ།། དྐྱེ་བཞྲིན་འགགས་ཤྲིང་རང་བཞྲིན་ཡོད་མྲིན་པའྲི།། ལས་ལས་ཀང་ནྲི་འབས་བུ་ཡོད་པ་ཡྲིན།། 47 Trong mộng có thấy những cảnh gì, Khi tỉnh kẻ ngu vẫn còn tham bám chấp, Giống vậy dầu đã diệt và không tự tánh, Từ nghiệp vẫn thành thục ra hậu quả.

ཇྲི་ལྟར་ཡུལ་ནྲི་ཡོད་ཉྲིད་མྲིན་མཚུངས་ཀང་།།

རབ་རྲིབ་ཅན་གྲིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནྲི།།

མཐོང་གྲི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡྲིན་ལྟར།།

དྐྱེ་བཞྲིན་སྲིན་ལས་སར་སྲིན་མྲིན་ཤྐྱེས་གྲིས།། Cũng như các pháp bình đẳng không tự tánh, (những người bệnh) Mây mắt vọng thấy các sợi tóc.

Nhận biết các pháp không như chúng thật là,

Cũng vậy nghiệp đã sanh quả không lại sanh.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་རྣམ་སྲིན་མྲི་དགྐྱེ་ནག་པོའྲི་ལས།།

རྣམ་སྲིན་དགྐྱེ་ཉྲིད་དགྐྱེ་ལས་ཡྲིན་མཐོང་ཞྲིང་།

དགྐྱེ་མྲི་དགྐྱེ་མྐྱེད་བོ་ཅན་ཐར་འགྱུར་ཏྐྱེ།། ལས་འབས་རྣམས་ལ་སྐྱེམས་པའང་དགག་པ་མཛད།། Vì vậy ác nghiệp sẽ đưa đến quả khổ, Quả vui chỉ thấy nơi nghiệp lành, Thiện ác chứng là không thật, liền giải thoát, Cũng ngăn các tư duy về nghiệp và quả. ཀུན་གཞྲི་ཡོད་ཅྲིང་གང་ཟག་ཉྲིད་ཡོད་ལ།། ཕུང་པོ་འདྲི་དག་འབའ་ཞྲིག་ཉྲིད་ཡོད་ཅྐྱེས།། བསན་པ་འདྲི་ནྲི་དྐྱེ་ལྟར་ཆྐྱེས་ཟབ་དོན།།

རྲིག་པར་མྲི་འགྱུར་གང་ཡྲིན་དྐྱེ་ལའོ།། Cho là có tạng thức và có ngã, Và cho là chỉ có các uẩn tồn tại, Chỉ rõ ý nghĩa sâu xa của pháp, Chưa được nhận biết bởi người chưa có trí.

འཇྲིག་ཚོགས་ལྟ་དང་བལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྲིས།། ཇྲི་ལྟར་ང་དང་ང་ཡྲི་བསན་པ་ལྟར།། དྐྱེ་བཞྲིན་དངོས་རྣམས་རང་བཞྲིན་མྐྱེད་མོད་ཀྲི།། ཡོད་ཅྐྱེས་དྲང་དོན་ཉྲིད་དུ་བསན་པ་ཡྲིན།། Dầu thoát khỏi kiến giải sai lầm về giả hợp nhưng đức Phật dạy, Về những thứ như là “Ngã” và “Ngã Sở”, Giống như vậy, dầu tất cả các pháp đều không có tự tánh, Ngài dạy rằng chúng vẫn hiện hữu. 49 NHẬP TRUNG LUẬN Tác giả: Ngài Nguyệt Xứng (Giải nghĩa Căn bản Trung Quán Luận của Ngài Long Thọ) Sư Cô Nhật Hạnh dịch PHÁT TÂM THỨ SÁU གཟུང་བ་མྐྱེད་པར་འཛིན་པ་མ་མཐོང་ཞྲིང་།། སྲྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤྐྱེས་ཙམ་དུ་རབ་རོགས་པས།། ཤྐྱེས་རབ་ལ་གནས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་དྐྱེས།། རྣམ་ཤྐྱེས་ཙམ་དུ་དྐྱེ་ཉྲིད་རོགས་པར་འགྱུར།། Như thấy không năng thủ (thức) không sở thủ (cảnh)

Biết rằng tam giới duy tâm Vị Bồ Tát trụ trong Trí Tuệ Bát Nhã Thấu hiểu chân như về duy thức.

ཇྲི་ལྟར་རླུང་གྲིས་བསྐུལ་བའྲི་རྒྱ་མཚོ་ནྲི།། ཆྐྱེ་ལས་ཆུ་རླབས་འབྱུང་བ་དྐྱེ་བཞྲིན་དུ།། ཀུན་གྲི་ས་བོན་ཀུན་གཞྲི་ཞྐྱེས་བྱ་ལས།། རང་གྲི་ནུས་པས་རྣམ་ཤྐྱེས་ཙམ་ཞྲིག་འབྱུང་།། Nguyên do gió thổi vào biển lớn Làn sóng nước khơi dậy Tất cả chủng tử trong A Lại Da Thức Do tự lực duy thức sinh.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་གཞན་གྲི་དབང་གྲི་ངོ་བོ་གང་།།

དངོས་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའྲི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞྲིང་།།

ཕྱྲི་རོལ་གཟུང་བ་མྐྱེད་པར་འབྱུང་འགྱུར་ལ།།

ཡོད་དང་སོས་ཀུན་ཡུལ་མྲིན་རང་བཞྲིན་ཡོད།། Cho nên bản thể Y Tha Khởi Thành nhân của pháp giả có Không ngoại cảnh sở thủ sinh,

Thật có và hý luận phi mọi cảnh, có tự tánh.

ཕྱྲི་རོལ་མྐྱེད་སྐྱེམས་དཔྐྱེ་ནྲི་གང་དུ་ཡོད།།

རྲི་ལམ་ཇྲི་བཞྲིན་ཞྐྱེ་ན་དྐྱེ་བསམ་བྱ།།

གང་ཚེ་ང་ལ་རྲི་ལམ་ན་ཡང་སྐྱེམས།། ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་ཚེ་ཁོད་ཀྲི་དཔྐྱེ་ཡོད་མྲིན།། Ví dụ nào cho tâm mà không ngoại cảnh? Ví dụ quán sát như giấc mộng Là vì theo tôi (Trung Quán) tâm thức trong giấc mộng Không có, nên ví dụ của bạn (Duy thức) không tồn tại. གལ་ཏྐྱེ་སད་ཚེ་རྲི་ལམ་དྲན་ལས་ཡྲིད།། ཡོད་ན་ཕྱྲི་རོལ་ཡུལ་ཡང་དྐྱེ་བཞྲིན་འགྱུར།། ཇྲི་ལྟར་ཁོད་ཀྲི་ངས་མཐོང་སམ་དྲན་པ།།

དྐྱེ་འདྲ་ཕྱྲི་རོལ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡྲིན།། Nếu lúc thức dậy tâm ý nhớ lại giấc mộng Nếu có (tự tánh) ngoại cảnh cũng sẽ có Do bạn (Duy thức) nhớ lại là “tôi thấy” Tương tự ngoại cảnh cũng là có.

གལ་ཏྐྱེ་གཉྲིད་ན་མྲིག་བོ་མྲི་སྲྲིད་པས།། ཡོད་མྲིན་ཡྲིད་ཀྲི་ཤྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད།།

དྐྱེ་ཡྲི་རྣམ་པ་ཕྱྲི་རོལ་ཉྲིད་དུ་ཞྐྱེན།། རྲི་ལམ་ཇྲི་ལྟ་དྐྱེ་བཞྲིན་འདྲིར་འདོད་ན།། Nếu trong giấc ngủ nhãn thức không thể tồn tại Phi hữu (cảnh) duy chỉ có tâm thức Như giấc mộng chấp trước ngoại cảnh Ở đây (lúc thức dậy) ngoại cảnh hiện hữu.

ཇྲི་ལྟར་ཁོད་ཀྲི་ཕྱྲི་ཡུལ་རྲི་ལམ་དུ།། མ་སྐྱེས་དྐྱེ་བཞྲིན་ཡྲིད་ཀང་སྐྱེས་མ་ཡྲིན།། མྲིག་དང་མྲིག་གྲི་ཡུལ་དང་དྐྱེས་སྐྱེད་སྐྱེམས།། གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀང་ནྲི་བརྫུན་པ་ཡྲིན།།

Theo bạn (Duy thức) trong mộng ngoại cảnh không sinh Thì ý thức cũng không sinh khởi Mắt, cảnh của mắt và nhãn thức sinh Cả ba tất cả cũng đều là hư giả.

རྣ་སོགས་ལྷག་མ་གསུམ་པོའང་སྐྱེ་བ་མྐྱེད།།

རྲི་ལམ་ཇྲི་ལྟ་དྐྱེ་བཞྲིན་སད་འདྲིར་ཡང་།། དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡྲིན་སྐྱེམས་དྐྱེ་ཡོད་མ་ཡྲིན།།

སོད་ཡུལ་མྐྱེད་ཅྲིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀང་མྐྱེད།། Còn lại như tai, v.v… cả ba cũng không sinh Ở đây lúc thức cũng tựa như mộng Các pháp là hư vọng, (tự tính) tâm không có

Không cảnh sắc, cũng không các căn (giác quan).

འདྲི་ན་ཇྲི་ལྟར་སད་བཞྲིན་ཇྲི་སྲྲིད་དུ།།

མ་སད་དྐྱེ་སྲྲིད་དྐྱེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད།།

སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མྲིན་ལྟར།། གཏྲི་མུག་གཉྲིད་སད་ལས་དྐྱེ་དྐྱེ་བཞྲིན་ནོ།། Như ở (thế gian) này nói thức dậy Cho đến khi nào chưa thức dậy khi ấy có cả ba Nếu đã thức dậy thì không có cả ba Như là thức dậy từ giấc ngủ si mê. དབང་པོ་རབ་རྲིབ་བཅས་པ་བོ་གང་གྲིས།། རབ་རྲིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ།།

དྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་གཉྲིས་ཆར་བདྐྱེན་པ་སྐྱེ།།

དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉྲིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡྲིན།། Nhận thức của người, bệnh đục nhân mắt Do bệnh đục nhân mắt thấy có tóc, v.v…

Với tâm thức ấy cả hai là thật có

Thấy rõ sự thật thì cả hai đều là giả.

གལ་ཏྐྱེ་ཤྐྱེས་བྱ་མྐྱེད་པར་བོ་ཡོད་ན།།

སྐྲ་དྐྱེའྲི་ཡུལ་དང་མྲིག་ནྲི་རྐྱེས་འབྐྱེལ་བའྲི།།

རབ་རྲིབ་མྐྱེད་ལའང་སྐྲ་ཤད་བོར་འགྱུར་ན།། དྐྱེ་ལྟ་མ་ཡྲིན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ཡོད་མྲིན།། Nếu có tâm mà không có đối tượng được biết Thì sự tương quan giữa mắt và cảnh của tóc Không bệnh đục nhân mắt sẽ thấy tóc (rơi) Nhưng không như vậy, nên chúng không tồn tại. 57 གང་ཕྱྲིར་མཐོང་བ་དག་ལ་བོ་ནུས་ནྲི།། སྲིན་མྐྱེད་དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ལ་བོ་མྲི་འགྱུར།། ཤྐྱེས་བྱ་ཡོད་དངོས་བལ་བས་མྲིན་ཞྐྱེ་ན།།

ནུས་དྐྱེ་མྐྱེད་པས་འདྲི་ནྲི་འགྲུབ་མ་ཡྲིན།། Nếu Duy thức nói do năng lực ý thức thấy thanh tịnh Chưa được chín mùi nên ý thức không sinh Gọi là không vì đối tượng được biết không tồn tại Bởi không năng lực ấy, đây là bất thành.

སྐྱེས་ལ་ནུས་པ་སྲྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡྲིན།། མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ནུས་ཡོད་མྲིན།།

ཁད་པར་མྐྱེད་པར་ཁད་པར་ཅན་ཡོད་མྲིན།། མོ་གཤམ་བུ་ལའང་དྐྱེ་ནྲི་ཡོད་པར་ཐལ།། Sinh thì năng lực không thể tồn tại Cũng không có năng lực trong bản thể chưa sinh Nếu không năng biệt (thức) Thì không sở biệt (khả năng của thức)

Thì bị lỗi người phụ nữ vô sinh cũng có con. གལ་ཏྐྱེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་བསད་འདོད་ན།། ནུས་པ་མྐྱེད་པར་འདྲི་ཡྲི་འབྱུང་འགྱུར་མྐྱེད།། ཕན་ཚུན་དོན་ལ་བརྐྱེན་པའྲི་འགྲུབ་པ་ནྲི།།

གྲུབ་མྲིན་ཉྲིད་ཅྐྱེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྲིས་གསུངས།། Nếu bạn (Duy thức) nói rằng sẽ có sinh Không năng lực, đây sẽ không sinh Phụ thuộc lẫn nhau (thức) mà (thành lập) tồn tại

Chư Thiện Sĩ dạy không có tự tính.

གལ་ཏྐྱེ་འགགས་པའྲི་ནུས་སྲིན་ལས་འགྱུར་ན།། གཞན་གྲི་ནུས་པ་ལས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར།།

རྒྱུན་ཅན་རྣམས་དྐྱེར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་ཡོད།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། Nếu năng lực chín mùi diệt Năng lực của pháp khác sẽ sinh ra pháp khác

Các chủ thể tương tục quan đãi khác biệt Cho nên tất cả sẽ sinh từ tất cả. གལ་ཏྐྱེ་དྐྱེར་ནྲི་རྒྱུན་ཅན་ཐ་དད་ཀྲི།། དྐྱེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཐ་དད་མྐྱེད་དྐྱེའྲི་ཕྱྲིར།། ཉྐྱེས་མྐྱེད་ཅྐྱེ་ན་འདྲི་ནྲི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞྲིག།

ཐ་མྲི་དད་རྒྱུན་སྐབས་མྲི་རྲིགས་ཕྱྲིར་རོ།། Nếu nói (sát na trước sau) chủ thể tương tục khác biệt Là do dòng tương tục khác nhau Là không bị lỗi, đây đối tượng được thành lập Cho nên không hợp lý (khi nói) dòng tương tục khác nhau. བྱམས་པ་ཉྐྱེར་སྦས་ལ་བརྐྱེན་ཆོས་རྣམས་ནྲི།། གཞན་ཉྲིད་ཕྱྲིར་ན་རྒྱུད་གཅྲིག་གཏོགས་མྲིན་ཏྐྱེ།། གང་དག་རང་མཚན་ཉྲིད་ཀྲིས་སོ་སོ་བ།། དྐྱེ་དག་རྒྱུད་གཅྲིག་གཏོགས་པ་རྲིགས་མ་ཡྲིན།། Nương vào (dòng tâm) Từ Thị và Cận Mật Là các pháp khác nhau, không cùng một dòng tâm Pháp nào có tự tính riêng biệt Pháp đó cùng một dòng tương tục là không hợp lý.

མྲིག་བོ་སྐྱེ་བ་རང་ནུས་གང་ཞྲིག་ལས།། དྐྱེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞྲིང་།། རང་གྲི་རྣམ་ཤྐྱེས་རྐྱེན་གྲི་ནུས་དྐྱེ་ལ།། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མྲིག་ཅྐྱེས་བྱ་བར་རོགས།། Nhãn thức sinh từ tự lực nào Hoàn toàn là sinh từ đẳng vô gián (duyên) Năng lực nương tựa vào tâm thức Gọi là nhãn căn hữu sắc.

འདྲི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རྲིག། ཕྱྲི་གཟུང་མྐྱེད་པར་རང་གྲི་ས་བོན་ལས།། སོ་སོགས་སྣང་ཉྲིད་འབྱུང་བར་མ་རོགས་ནས།།

སྐྱེ་བོས་ཕྱྲི་རོལ་བཟུང་བར་སྐྱེམས་ཁས་ལྐྱེན།། (Thế gian) này từ căn sinh ra thức Do tự hạt giống (sinh), không ngoại cảnh sở thủ Không biết sự hiện bày như màu xanh, v.v…

Phàm phu cho là tâm (cảnh) ngoại cảnh sở thủ.

རྲི་ལམ་ན་ནྲི་གཟུགས་དོན་གཞན་མྐྱེད་པར།། རང་ནུས་སྲིན་ལས་དྐྱེ་ཡྲི་རྣམ་ཅན་སྐྱེམས།། འབྱུང་བ་ཇྲི་ལྟ་དྐྱེ་བཞྲིན་སད་ལའང་འདྲིར།། ཕྱྲི་རོལ་མྐྱེད་པར་ཡྲིད་ནྲི་ཡོད་ཅྐྱེ་ན།། 61 Trong mộng không khác với sắc Tự lực chín mùi, tâm thức khởi Ở đây, cũng như khi thức dậy Nói là có tâm mà không có ngoại cảnh.

ཇྲི་ལྟར་མྲིག་མྐྱེད་པར་ནྲི་རྲི་ལམ་དུ།།

སོ་སོགས་སྣང་བའྲི་ཡྲིད་སྐྱེམས་འབྱུང་དྐྱེ་ལྟར།། མྲིག་དབང་མྐྱེད་པར་རང་གྲི་ས་བོན་ནྲི།།

སྲིན་ལས་ལོང་བ་ལ་འདྲིར་ཅྲིས་མྲི་སྐྱེ།། Trong mộng không có mắt Vẫn thấy màu xanh, v.v… là từ tâm khởi Tự hạt giống chín mùi, không có nhãn căn ở đây,

Tại sao kẻ mù loà không sinh khởi (cái thấy).

གལ་ཏྐྱེ་ཁོད་ལྟར་རྲི་ལམ་དྲུག་པ་ཡྲི།། ནུས་པ་སྲིན་ཡོད་སད་པར་མྐྱེད་གྱུར་ན།། དྲུག་པའྲི་ནུས་སྲིན་ཇྲི་ལྟ་འདྲིར་མྐྱེད་པ།། དྐྱེ་ལྟར་རྲི་ཚེ་མྐྱེད་ཅྐྱེས་ཅྲིས་མྲི་རྲིགས།། Theo bạn (Duy thức) năng lực chín mùi thức thứ sáu trong mộng Mà không có lúc thức (đối với người mù mắt)

Vì không có năng lực chín mùi của thức thứ sáu (Người mù) đây không thấy Vậy nói không có (cảnh sắc, v.v…) trong mộng Tại sao không hợp lý?

ཇྲི་ལྟར་མྲིག་མྐྱེད་འདྲི་ཡྲི་རྒྱུ་མྲིན་ལྟར།། རྲི་ལམ་དུ་ཡང་གཉྲིད་ནྲི་རྒྱུ་མ་ཡྲིན།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་རྲི་ལམ་དུ་ཡང་དྐྱེ་དངོས་མྲིག། བརྫུན་པའྲི་ཡུལ་ཅན་རོགས་པའྲི་རྒྱུར་ཁས་བང་།། Như thiếu nguyên nhân không mắt này (người mù không có mắt)

Thiếu nguyên nhân ngủ mộng không sinh Cho nên trong mộng cũng thấy sắc, mắt

Phải chấp nhận nhân biết tâm thức giả dối.

འདྲི་ཡྲིས་ལན་ནྲི་གང་དང་གང་བཏབ་པ།། དྐྱེ་དང་དྐྱེ་ནྲི་དམ་བཅའ་མཚུངས་མཐོང་བས།། རོད་འདྲི་སྐྱེལ་བྱྐྱེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྲིས་ནྲི།། འགར་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་ཅྐྱེས་མ་བསན་ཏོ།། 63 Đây Duy Thức trả lời câu hỏi cho Trung Quán Thấy giống với lập luận (sở lập bất thành) Diệt trừ tranh luận này Chư Phật không dạy có thật pháp.

རྣལ་འབྱོར་པ་ཡྲིས་བ་མའྲི་མན་ངག་ལས།།

ཀྐྱེང་རུས་ཀྲིས་གང་ས་གཞྲི་མཐོང་བ་གང་།།

དྐྱེར་ཡང་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བ་མྐྱེད་པར་མཐོང་།།

ལོག་པ་ཡྲིད་ལ་བྱྐྱེད་པར་བསན་ཕྱྲིར་རོ།། Vị Du già theo lời dạy của Thầy Quán thấy mặt đất đầy bộ xương Cái thấy ấy, không sinh khởi trong ba (đối tượng cảnh, căn, thức)

Nói là do tác ý điên đảo.

ཁོད་ཀྲི་དབང་བོའྲི་ཡུལ་རྣམས་ཇྲི་ལྟ་བ།། དྐྱེ་ལྟར་མྲི་སྡུག་ཡྲིད་ཀྲི་ཡང་འགྱུར་ན།།

དྐྱེ་བཞྲིན་ཡུལ་དྐྱེར་བོ་གཏད་ཅྲིག་ཤོས་ཀྲིས།། རོགས་འགྱུར་དྐྱེ་ནྲི་བརྫུན་པར་ཡང་མྲི་འགྱུར།། Theo bạn (Duy thức) các đối tượng của thức căn Ví như là tâm thấy bất tịnh Tâm hướng về đối tượng ấy Biết đó đều không hư giả. རབ་རྲིབ་དང་ལྡན་དབང་པོ་ཅན་མཚུངས།། ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡྲི་དྭགས་རྣག་བོ་ཡང་།། མདོར་ན་ཇྲི་ལྟར་ཤྐྱེས་བྱ་མྐྱེད་དྐྱེ་བཞྲིན།།

བོ་ཡང་མྐྱེད་ཅྐྱེས་དོན་འདྲི་ཤྐྱེས་པར་གྲིས།། Giống như nhãn căn và bệnh đục nhân mắt Cũng như loài quỷ nhận thấy nước trong dòng sông là mủ Tóm lại: nên biết nghĩa này Giống như không đối tượng được biết

Do vậy tâm cũng không.

གལ་ཏྐྱེ་གཟུང་མྐྱེད་འཛིན་པ་ཉྲིད་བལ་ཞྲིང་།།

གཉྲིས་ཀྲིས་སོང་པའྲི་གཞན་དབང་དངོས་ཡོད་ན།།

འདྲི་ཡྲི་ཡོད་པ་གང་གྲིས་ཤྐྱེས་པར་འགྱུར།། མ་བཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅྐྱེས་བྱར་མྲི་རུང་།།

Nếu không thức năng thủ thì không cảnh sở thủ Pháp Y Tha rỗng không cả hai Do cái gì chứng biết cái này có?

Không cảnh sở thủ mà nói có cũng phi lý 65 དྐྱེ་ཉྲིད་ཀྲིས་དྐྱེ་མྱོང་བར་གྲུབ་མ་ཡྲིན།།

གལ་ཏྐྱེ་ཕྱྲི་དུས་དྲན་པ་ལས་འགྲུབ་ན།། མ་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱྲིར་བརོད་པ་ཡྲི།།

མ་གྲུབ་འདྲི་ནྲི་སྒྲུབ་པར་བྱྐྱེད་པ་མྲིན།། Không tồn tại chính tâm thức đó tự cảm nghiệm Nếu thành lập trên cơ sở của niệm sau Nói vì chưa thành lập đối tượng được thành lập Chưa thành lập đây là phi năng lập. PHÁT TÂM THỨ SÁU (tiếp theo)

རང་རྲིག་པ་ནྲི་གྲུབ་ལ་རག་མོད་ཀྲི།། དྐྱེ་ལྟའང་དྲན་པས་དྲན་པ་རྲིགས་མྲིན་ཏྐྱེ།།

གཞན་ཕྱྲིར་མ་ཤྐྱེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་བཞྲིན།།

གཏན་ཚིགས་འདྲིས་ནྲི་ཁད་པར་དག་ཀང་འཇོམས།། Giá như được phép thành lập Tự Chứng Ký ức ghi nhớ trước kia cũng không hợp lý Tại vì khác, ví như phát sinh nơi dòng tâm chưa Nhân này cũng phá hoại những cái khác.

གང་ཕྱྲིར་གང་གྲིས་ཡུལ་མྱོང་གྱུར་དྐྱེ་ལས།། དྲན་པ་འདྲི་གཞན་ང་ལ་ཡོད་མྲིན་པ།།

དྐྱེ་ཕྱྲིར་ང་ཡྲིས་མཐོང་སམ་དྲན་འགྱུར་ཏྐྱེ།། འདྲི་ཡང་འཇྲིག་རྐྱེན་ཐ་སད་ཚུལ་ལུགས་ཡྲིན།། Do vậy tâm thức cảm nhận đối tượng Nhớ lại đối tượng này thì khác, không có đối với tôi (Trung Quán).

Vì thế ký ức nghĩ rằng: “tôi đã thấy”

Đây cũng là cách nói thế gian. biết དྐྱེ་ཕྱྲིར་རང་རྲིག་ཡོད་པ་མ་ཡྲིན་ན།། ཁོད་ཀྲི་གཞན་དབང་གང་གྲིས་འཛིན་པར་འགྱུར།། བྱྐྱེད་པོ་ལས་དང་བྱ་བ་གཅྲིག་མྲིན་པས།།

དྐྱེ་ཉྲིད་ཀྲིས་དྐྱེ་འཛིན་པར་རྲིགས་མ་ཡྲིན།། Do vì không có mặt Tự Chứng Theo bạn (Duy thức) thì cái gì biết Y Tha Khởi? Không hợp lý, Y Tha Khởi nhận biết Tự Chứng Phần Là vì tác giả, hành động, tác nghiệp không là một.

གལ་ཏྐྱེ་སྐྱེ་བ་མྐྱེད་ཅྲིང་མ་ཤྐྱེས་པའྲི།། བདག་ཅན་གཞན་དབང་ངོ་བོའྲི་དངོས་ཡོད་ན།། གང་གྲིས་ན་འདྲི་ཡོད་པར་མྲི་རྲིགས་པ།། གཞན་ལ་མོ་གཤམ་བུས་གནོད་ཅྲི་ཞྲིག་བསལ།། Nếu bản chất đã không sinh, không nhận thức Giả sử có thực thể Y Tha Khởi Tự Tánh Tại sao không đồng ý cái này tồn tại

Đối với bạn (Duy thức), con của phụ nữ vô sinh thì có gì sai?

གང་ཚེ་གཞན་དབང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མྲིན་ན།། ཀུན་རོབ་པ་ཡྲི་རྒྱུར་ནྲི་གང་ཞྲིག་འགྱུར།། གཞན་གྲི་ལྟར་ན་རས་ལ་ཆགས་པ་ཡྲིས།། འཇྲིག་རྐྱེན་གགས་པའྲི་རྣམ་བཞག་ཀུན་ཀང་བརླག། Lý do Y Tha Khởi không có mảy may Nhân của tương đối thế tục làm sao có? Quan kiến khác thì (Duy thức)

tham chấp (Y Tha Khởi) thực chất Huỷ hoại mọi kiến lập phổ biến thế gian.

སོབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྲི་ལམ་ལས་ནྲི།། ཕྱྲི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞྲི་བའྲི་ཐབས་མྐྱེད་དོ།། དྐྱེ་དག་ཀུན་རོབ་དྐྱེ་ཉྲིད་བདྐྱེན་ལས་ཉམས།།

དྐྱེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མྲིན།། Ở ngoài đạo lộ của Luận Sư Long Thọ Không thể có được phương pháp đạt tịch tĩnh Cũng đánh mất Thế Tục lẫn Thắng Nghĩa Đế

Nên không thể đạt được giải thoát.

ཐ་སད་བདྐྱེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་།། དོན་དམ་བདྐྱེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྐྱེ།། དྐྱེ་གཉྲིས་རྣམ་དབྱྐྱེ་གང་གྲིས་མྲི་ཤྐྱེས་པ།། དྐྱེ་ནྲི་རྣམ་རོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས།། 69 Danh ngôn Thế Tục Đế làm phương tiện Thắng Nghĩa Đế sinh khởi từ phương tiện Không biết phân ranh giữa hai đế Do phân biệt sai lạc vào lầm đường ác.

ཇྲི་ལྟར་ཁོད་ཀྲིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར།།

ཀུན་རོབ་ཀང་ནྲི་བདག་གྲིས་ཁས་མ་བངས།། འབས་ཕྱྲིར་འདྲི་དག་མྐྱེད་ཀང་ཡོད་དོ་ཞྐྱེས།།

འཇྲིག་རྐྱེན་ངོར་བྱས་བདག་ནྲི་སྨྲ་བར་བྱྐྱེད།། Như bạn (Duy thức) chấp nhận Y Tha Thực tánh như thế nào, Ngay cả thế tục, tôi (Trung Quán) cũng không chấp nhận Vì nhu cầu này dù không lại nói có

Tôi (Trung Quán) tuỳ thuận thế gian nói là có. ཇྲི་ལྟར་ཕུང་པོ་སངས་ནས་ཞྲིར་ཞུགས་པ།།

དག་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མྲིན་དྐྱེ་ལྟར།།

འཇྲིག་རྐྱེན་ལ་ཡང་མྐྱེད་ན་དྐྱེ་བཞྲིན་འདྲི།། འཇྲིག་རྐྱེན་ལས་ཀང་ཡོད་ཅྐྱེས་བདག་མྲི་སྨྲ།། Như đoạn các uẩn vào tịch diệt Chư A La Hán đều không tồn tại Tương tự, cũng không tồn tại đối với Thế gian Theo phương diện thế gian, tôi (Trung Quán) cũng không nói có. གལ་ཏྐྱེ་ཁོད་ལ་འཇྲིག་རྐྱེན་མྲི་གནོད་ན།།

འཇྲིག་རྐྱེན་ཉྲིད་ལྟོས་འདྲི་ནྲི་དགག་པར་གྲིས།།

ཁོད་དང་འཇྲིག་རྐྱེན་འདྲིར་ནྲི་རོད་གྲིས་དང་།།

ཕྱྲི་ནས་སོབས་ལྡན་བདག་གྲིས་བསྐྱེན་པར་བྱ།། Nếu Thế gian phương hại đến bạn (Duy thức) Tuỳ thuộc Thế gian mà bác bỏ Bạn (Duy thức) và Thế gian nên tranh biện

Sau đó tôi (Trung Quán) sẽ ủng hộ bên nào có lý.

མངོན་གྱུར་མངོན་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེམས་དཔའ་ཡྲིས།།

སྲྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤྐྱེས་ཙམ་དུ་གང་རོགས་པ།།

རག་བདག་བྱྐྱེད་པོ་བཀག་པ་རོགས་ཕྱྲིར་དྐྱེས།། བྱྐྱེད་པ་པོ་ནྲི་སྐྱེམས་ཙམ་ཡྲིན་པར་རོགས།། Vị Bồ Tát hiện chứng Hiện Tiền (địa thứ sáu) Thấu suốt ba cõi duy tâm Vì bác bỏ Đấng Tạo Hoá là Ngã thường hằng Nên biết Đấng Tạo Hoá là Duy Tâm. 71 དྐྱེ་ཕྱྲིར་བོ་ལྡན་བོ་ནྲི་འཕྐྱེལ་བྱའྲི་ཕྱྲིར།། ལང་ཀར་གཤྐྱེགས་མདོ་དྐྱེ་ལས་ཀུན་མཁྐྱེན་གྲིས།། མུ་སྐྱེགས་སོ་མཐོན་རྲི་འཇོམས་ངག་རང་བཞྲིན།།

རོ་རྐྱེ་འདྲི་ནྲི་དགོངས་པ་བཅད་ཕྱྲིར་གསུངས།། Nhằm giúp tăng trưởng tuệ cho người trí Trong Kinh Lăng Già Đấng Biến Tri Chủ ý Ngài dùng ngôn thuyết kim cang Phá huỷ đỉnh núi cao của ngoại đạo.

ཇྲི་བཞྲིན་རང་གྲི་བསན་བཅོས་དྐྱེ་དྐྱེ་ལས།། མུ་སྐྱེགས་རྣམས་ཀྲིས་གང་ཟག་སོགས་དྐྱེ་དག།

སྨྲས་པ་དྐྱེ་དག་བྱྐྱེད་པོར་མ་གཟྲིགས་ནས།། རྒྱལ་བས་སྐྱེམས་ཙམ་འཇྲིག་རྐྱེན་བྱྐྱེད་པོར་གསུངས།། Như trong từng luận thuyết tôn phái Các ngoại đạo nói rằng cá thể chúng sinh v.v…

Không thấy Đấng Sáng Tạo như trên Đức Phật dạy: Đấng Sáng Tạo là duy tâm.

དྐྱེ་ཉྲིད་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བསད་ཇྲི་བཞྲིན།། དྐྱེ་བཞྲིན་སྐྱེམས་ཙམ་གཙོར་གྱུར་འཇྲིག་རྐྱེན་ལ།། མདོ་ལས་སྐྱེམས་ཙམ་ཞྐྱེས་གསུངས་གཟུགས་ནྲི་འདྲིར།། འགོག་པ་དྐྱེ་ལྟར་མདོ་ཡྲིས་དོན་མ་ཡྲིན།། Ví dụ chân như tâm khai mở gọi là Phật Tương tự thế gian chỉ duy tâm Ở đây kinh dạy duy tâm Huỷ diệt sắc như vậy, không phải nghĩa trong Kinh

གལ་ཏྐྱེ་འདྲི་དག་སྐྱེམས་ཙམ་ཞྐྱེས་མཁྐྱེན་ནས།། དྐྱེ་ལས་གཟུགས་ཉྲིད་དགག་པར་མཛད་ན་ནྲི།། སར་ཡང་དྐྱེ་ལས་བདག་ཉྲིད་ཆྐྱེན་པོས་སྐྱེམས།།

གཏྲི་མུག་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་ཅྲི་ཕྱྲིར་གསུངས།། Nếu điều này bạn (Duy thức) nói ba cõi duy tâm (tam hữu duy tâm) Nghĩa là nói không có sắc Cớ sao Đấng Đại Thánh (Phật) dạy trong Kinh

Tâm được sinh ra từ si mê và nghiệp.

སྐྱེམས་ཉྲིད་ཀྲིས་ནྲི་སྐྱེམས་ཅན་འཇྲིག་རྐྱེན་དང་།། སྣོད་ཀྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་ཤྲིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད།། འགོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས།། སྐྱེམས་སངས་ནས་ནྲི་ལས་ཀང་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Chính tâm tạo lập hữu tình thế gian Và khí thế gian muôn hình vạn trạng Dạy rằng: hết thảy chúng sinh từ nghiệp sinh Nếu không tâm thì cũng không có nghiệp.

གལ་ཏྐྱེ་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྲི་དྐྱེ་ལ་ནྲི།།

སྐྱེམས་བཞྲིན་བྱྐྱེད་པ་པོ་ཉྲིད་ཡོད་མ་ཡྲིན།།

དྐྱེས་ན་སྐྱེམས་ལས་གཞན་པའྲི་བྱྐྱེད་པ་པོ།།

བཟློག་གྲི་གཟུགས་ནྲི་བཀག་པ་མ་ཡྲིན་ནོ།། Giả sử chấp nhận có sắc thì sắc pháp ấy Không làm chủ thể tạo tác giống như tâm Do vì loại trừ chủ thể tạo tác khác với tâm

Mà không nhằm bác bỏ sắc.

འཇྲིག་རྐྱེན་པ་ཡྲི་དྐྱེ་ཉྲིད་ལ་གནས་ལ།།

ཕུང་པོ་འཇྲིག་རྐྱེན་གགས་ཏྐྱེ་ལྔ་ཆར་ཡོད།།

དྐྱེ་ཉྲིད་ཡྐྱེ་ཤྐྱེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དྐྱེ་ལྔ་འབྱུང་མྲི་འགྱུར།། Ở trong chân lý của thế gian Thế gian chấp nhận uẩn có cả năm uẩn Đối với hành giả Du Già chứng trí chân như Thì năm uẩn đó không tồn tại. གཟུགས་མྐྱེད་ན་ནྲི་སྐྱེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅྲིག། སྐྱེམས་ཡོད་ཉྲིད་ནའང་གཟུགས་མྐྱེད་མ་འཛིན་ཅྲིག། དྐྱེ་དག་ཤྐྱེས་རབ་ཚུལ་མདོར་སངས་རྒྱས་ཀྲིས།།

མཚུངས་པར་སངས་ཤྲིང་མངོན་པའྲི་ཆོས་ལས་གསུངས།། Nếu không có sắc thì không nên chấp giữ có tâm Nếu có tâm thì cũng không chấp giữ không có sắc Điều đó trong Bát Nhã Kinh1 Phật dạy: Tương đồng đoạn, như A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận2 བདྐྱེན་གཉྲིས་རྲིམ་པ་འདྲི་དག་བཤྲིག་ནས་ཀང་།། ཁོད་ཀྲི་རས་ནྲི་བཀག་པས་འགྲུབ་མྲི་འགྱུར།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ལྟའྲི་རྲིམ་པས་དངོས་འདོད་ནས།། དྐྱེ་ཉྲིད་མ་སྐྱེས་འཇྲིག་རྐྱེན་སྐྱེས་རྲིག་བྱ།། Đây Duy thức đã lần lượt phá hoại hai đế Thực chất của bạn (Duy thức) đã bị bác bỏ, không thể thành lập Cho nên theo trình tự như trước (Y Tha) pháp vốn không sinh, theo thế gian có sinh. མདོ་སྐྱེ་གང་ལས་ཕྱྲི་རོལ་སྣང་ཡོད་མྲིན།། སྐྱེམས་ནྲི་སྣ་ཚོགས་སྣང་ངོ་ཞྐྱེས་གསུངས་པ།། གཟུགས་ལ་ཤྲིན་ཏུ་ཆགས་གང་དྐྱེ་དག་ལ།།

གཟུགས་བཟློག་པ་སྐྱེ་དྐྱེ་ཡང་དྲང་དོན་ཉྲིད།། Kinh dạy ngoại cảnh không hiển hiện Từ Tâm hiển hiện thành muôn hình vạn trạng Đối với ai quá tham đắm sắc Vì trừ tham sắc, nên kinh ấy là bất liễu nghĩa.

འདྲི་ནྲི་སོན་པས་དྲང་དོན་ཉྲིད་གསུངས་ཤྲིང་།། འདྲི་ནྲི་དྲང་དོན་ཉྲིད་དུ་རྲིགས་པས་འཐད།།

རྣམ་པ་དྐྱེ་ལྟའྲི་མདོ་སྐྱེ་གཞན་ཡང་ནྲི།། དྲང་དོན་ཉྲིད་དུ་ལུང་འདྲིས་གསལ་བར་བྱྐྱེད།། Đấng Đạo Sư dạy đây là bất liễu nghĩa bất liễu nghĩa này được chứng minh hợp lý Như vậy hành tướng của Kinh điển khác

Cũng là Kinh bất liễu nghĩa, Kinh này sẽ làm sáng tỏ.

ཤྐྱེས་བྱ་མྐྱེད་ན་ཤྐྱེས་པ་བསལ་བ་ནྲི།། བདྐྱེ་བག་རྐྱེད་ཅྐྱེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྲིས་གསུངས།། ཤྐྱེས་བྱ་མྐྱེད་ན་ཤྐྱེས་པ་བཀག་འགྲུབ་པས།། དང་པོར་ཤྐྱེས་བྱ་དགག་པ་མཛད་པ་ཡྲིན།།

Chư Phật dạy: nếu không đối tượng được biết Thì dễ dàng tìm thấy không thức biết Nếu không đối tượng được biết do không thức biết Trước tiên, phủ định đối tượng được biết.

དྐྱེ་ལྟར་ལུང་གྲི་ལོ་རྒྱུས་ཤྐྱེས་བྱས་ཏྐྱེ།། མདོ་གང་དྐྱེ་ཉྲིད་མ་ཡྲིན་བཤད་དོན་ཅན།། དྲང་དོན་གསུངས་པའང་རོགས་ནས་དྲང་བྱ་ཞྲིང་།།

སོང་ཉྲིད་དོན་ཅན་ངྐྱེས་དོན་ཤྐྱེས་པར་གྲིས།། Nên biết lịch sử Kinh giáo nào Không giải thích nghĩa chân như Nên biết đó là Kinh bất liễu nghĩa, cần dẫn giải Dạy nghĩa không tánh là liễu nghĩa. 77 PHỦ ĐỊNH SINH TỪ CẢ HAI (THA SINH, TỰ SINH) *Từ đây trở về sau chữ bạn chỉ cho các trương phái chủ trương các pháp có tự tính: Trung Quán tự tục phái, Duy Thức, Kinh Lượng Bộ, Hữu Bộ, Số Luận. གཉྲིས་ལས་སྐྱེ་བའང་རྲིགས་པའྲི་ངོ་བོ་མ་ཡྲིན་གང་གྲི་ཕྱྲིར།། བཤད་ཟྲིན་ཉྐྱེས་པ་དྐྱེ་དག་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡྲིན་ཕྱྲིར་རོ།། འདྲི་ནྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་ལས་མྲིན་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་ཡང་འདོད་མྲིན་ཏྐྱེ།། གང་ཕྱྲིར་རྐྱེ་རྐྱེ་ལས་ནྲི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Tại sao sinh từ cả hai là phi lý?

Vì phạm đúng những lỗi trước đã nói Không những thế gian mà ngay cả chân như không chấp nhận

Vì không có sinh trong từng một (tự, tha).

གལ་ཏྐྱེ་རྒྱུ་མྐྱེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞྲིག་འགྱུར་ན་ནྲི།། དྐྱེ་ཚེ་མཐའ་དག་རག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀང་སྐྱེ་འགྱུར་ཞྲིང་།། འབས་འབྱུང་ཆྐྱེད་དུ་འཇྲིག་རྐྱེན་འདྲི་ཡྲིས་ས་བོན་ལ་སོགས་ནྲི།། བརྒྱ་ཕྲག་དག་གྲི་སོ་ནས་སྡུད་པར་བྱྐྱེད་པར་ཡང་མྲི་འགྱུར།། Nếu như duy chỉ “không nhân” mà có sinh Khi ấy sẽ sinh ra tất cả ở mọi thời gian Người đời cầu quả cũng không cần phải Cực nhọc trăm bề vun bồi hạt giống, v.v…. གལ་ཏྐྱེ་འགོ་བ་རྒྱུ་ཡྲིས་སོང་པར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཡྲི།། ཨུཏྤལ་ལ་ཡྲི་དྲྲི་མདོག་ཇྲི་བཞྲིན་གཟུང་དུ་མྐྱེད་ཉྲིད་ན།།

ཤྲིན་ཏུ་ཆྐྱེས་བཀྲའྲི་འཇྲིག་རྐྱེན་འཛིན་པའང་ཡྲིན་པ་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།།

རང་གྲི་བོ་བཞྲིན་འཇྲིག་རྐྱེན་རྒྱུ་ལས་ཡྲིན་པར་ཤྐྱེས་པར་གྲིས།། Nếu chúng sinh vắng mặt nguyên nhân không thể cảm nhận Như sắc hương của hoa sen xanh trong hư không Bởi vì tâm cảm nhận vẻ đẹp rực rỡ ở thế gian

Biết là thế gian có nhân như tâm thức.

འབྱུང་བ་དྐྱེ་དག་བདག་ཉྲིད་གང་ཞྲིག་གྲིས་ནྲི་ཁོད་ཀྲི་བོའྲི།།

ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དྐྱེ་ཡྲི་བདག་ཉྲིད་ཅན་ནྲི་མ་ཡྲིན་ན།།

གང་ལ་ཡྲིད་ཀྲི་མུན་པ་འཐུག་པོ་འདྲི་ཉྲིད་དུ་ཡོད་པ།། དྐྱེས་ནྲི་ཇྲི་ལྟར་འཇྲིག་རྐྱེན་ཕ་རོལ་ཡང་དག་རོགས་པར་འགྱུར།། Bản thể các đại chủng3 theo bạn suy diễn Chúng không là đối tượng của tâm

Điều này tồn tại đối với kẻ tâm thức dày đặc bóng tối Kẻ ấy làm sao hiểu đúng về đời khác4 .

འཇྲིག་རྐྱེན་ཕ་རོལ་འགོག་པར་བྱྐྱེད་པའྲི་དུས་སུ་བདག་ཉྲིད་ནྲི།། ཤྐྱེས་བྱའྲི་རང་བཞྲིན་ཕྱྲིན་ཅྲི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རོགས་བྱ་སྐྱེ།། དྐྱེ་ཡྲི་ལྟ་བའྲི་རྣམ་པའྲི་རྐྱེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉྲིད་ཕྱྲིར།། གང་ཚེ་འབྱུང་བའྲི་བདག་ཉྲིད་ཡོད་ཉྲིད་ཁས་ལྐྱེན་དྐྱེ་ཚེ་བཞྲིན།། Khi5 bác bỏ có đời khác, phải biết điên đảo kiến Về tự tánh của đối tượng được nhận thức Vì y cứ6 kiến ấy tương đồng với có thân Ví dụ như chấp nhận có tự tánh của các đại chủng.

འབྱུང་བ་དྐྱེ་དག་ཇྲི་ལྟར་ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་ལྟར་བཤད་ཟྲིན་ཏྐྱེ།། གང་གྲི་ཕྱྲིར་ན་གོང་དུ་རང་གཞན་ལས་དང་གཉྲིས་ཀ་ལས།།

སྐྱེ་དང་རྒྱུ་མྐྱེད་ཐུན་མོང་དུ་ནྲི་བཀག་ཟྲིན་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།། མ་བཤད་འབྱུང་བ་འདྲི་དག་ལྟ་ཞྲིག་ཡོད་པ་མ་ཡྲིན་ནོ།། Các đại chủng không tồn tại như đã nói Vì trước, sinh từ tự, tha hoặc cả hai Vô nhân sinh chung cùng đã phủ định

Đâu phải trước chưa nói về sự tồn tại các đại chủng.

གང་གྲི་ཕྱྲིར་ན་བདག་དང་གཞན་དང་གཉྲིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་དང་།། རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ཡོད་པ་མྲིན་པས་དངོས་རྣམས་རང་བཞྲིན་བལ།། གང་གྲིས་སྲིན་ཚོགས་དང་མཚུངས་གཏྲི་མུག་སྟུག་པོ་འཇྲིག་རྐྱེན་ལ།། ཡོད་པ་དྐྱེས་ན་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པ་དག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར།།

Bởi vì không sinh từ tự, tha hoặc cả hai Và không thể không phụ thuộc vào nhân Các pháp lìa tự tánh, tợ như cụm mây si dày đặc Đối với thế gian thấy có các cảnh điên đảo.

ཇྲི་ལྟར་རབ་རྲིབ་མཐུ་ཡྲིས་འགའ་ཞྲིག་སྐྲ་ཤད་ཟླ་གཉྲིས་དང་།། ར་བྱའྲི་མདོངས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་ལོག་པར་འཛིན་བྱྐྱེད་པ།། དྐྱེ་བཞྲིན་དུ་ནྲི་གཏྲི་མུག་སོན་གྲི་དབང་གྲིས་མྲི་མཁས་པས།།

འདུས་བྱས་ལྟ་ཞྲིག་སྣ་ཚོགས་བོ་གོས་ཀྲིས་ནྲི་རོགས་པར་འགྱུར།། Do mãnh lực bệnh đục nhân mắt họ thấy sai Có tóc xoã xuống, hai mặt trăng, lông công, con ruồi v.v…

Tương tự kẻ vô trí bị mãnh lực ngu si Tâm thức thấy hữu vi pháp muôn hình vạn trạng.

གལ་ཏྐྱེ་གཏྲི་མུག་བརྐྱེན་ནས་ལས་འབྱུང་གཏྲི་མུག་མྐྱེད་པར་དྐྱེ།། མྲི་འབྱུང་ཞྐྱེས་བྱར་མྲི་མཁས་ཁོ་ནས་རོགས་པར་གོར་མ་ཆག། བོ་བཟང་ཉྲི་མས་མུན་པ་སྟུག་པོ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཡྲི།། མཁས་པ་དག་ནྲི་སོང་ཉྲིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅྲིང་གོལ་བར་འགྱུར།།

Nói: nương vào si mê nghiệp sinh khởi Nếu không si thì không sinh Xác quyết nhận thức bởi kẻ vô trí Mặt trời thiện trí xoá tan bóng tối dày đặc Các Thánh Giả lĩnh hội không tính đạt giải thoát.

གལ་ཏྐྱེ་དངོས་རྣམས་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་མྐྱེད་ན།། ཐ་སད་དུ་ཡང་མོ་གཤམ་བུ་ཇྲི་བཞྲིན།། དྐྱེ་དག་མྐྱེད་པ་ཉྲིད་འགྱུར་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།། དྐྱེ་དག་རང་བཞྲིན་གྲིས་ནྲི་ཡོད་པ་ཉྲིད།། Nếu các pháp không chân thật thì danh ngôn cũng không Như đứa con của người phụ nữ vô sinh Chúng sẽ không tồn tại như vậy Do đó chúng duy nhất có tự tánh.

གང་དག་རབ་རྲིབ་ཅན་སོགས་ཡུལ་འགྱུར་བ།། སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་དྐྱེ་དག་མ་སྐྱེས་པས།། རྐྱེ་ཞྲིག་དྐྱེ་དག་ཉྲིད་ལ་བརད་བྱ་སྐྱེ།། ཕྱྲི་ནས་མ་རྲིག་རབ་རྲིབ་རྐྱེས་འབྐྱེལ་ལའོ།། Với người bệnh đục nhân mắt v.v… Các cảnh tượng tóc xõa v.v… chúng không khởi Trước tiên ngươi hãy tranh biện về chúng Sau mới nói đến bệnh đục nhân mắt vô minh.

གལ་ཏྐྱེ་རྲི་ལམ་དྲྲི་ཟའྲི་གོང་ཁྐྱེར་བཅས།། སྲིག་རྒྱུའྲི་ཆུ་དང་མྲིག་འཕྲུལ་གཟུགས་བརན་སོགས།། སྐྱེ་མྐྱེད་མཐོང་ན་ཡོད་ཉྲིད་མྲིན་མཚུངས་ཀང་།། ཁོད་ལ་ཇྲི་ལྟར་དྐྱེར་འགྱུར་དྐྱེ་མྲི་རྲིགས།། Như giấc mộng, tầm hương thành, Váng nắng7 , ảnh tượng8, huyễn thuật Thấy chúng không sinh tuy nhiên không đồng với có

Tại sao chúng không hợp lý đối với bạn.

དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་འདྲི་ཇྲི་ལྟར་སྐྱེ་མྐྱེད་ཀང་།། མོ་གཤམ་བུ་ལྟར་གང་ཕྱྲིར་འཇྲིག་རྐྱེན་གྲི།། མཐོང་བའྲི་ཡུལ་དུ་མྲི་འགྱུར་མ་ཡྲིན་པ།། དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར་ན་སྨྲ་འདྲི་མ་ངྐྱེས་པའོ།། Phương diện chân như chúng không sinh Nhưng không giống với con của phụ nữ vô sinh Không là đối tượng nhận biết của thế gian Do vậy tuyên bố này không thuyết phục.

མོ་གཤམ་བུ་ལ་རང་གྲི་བདག་ཉྲིད་ཀྲིས།།

སྐྱེ་བ་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་མྐྱེད་འཇྲིག་རྐྱེན་དུའང་།།

ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་བཞྲིན་དངོས་འདྲི་ཀུན་ངོ་བོ།།

ཉྲིད་ཀྲིས་འཇྲིག་རྐྱེན་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་མ་སྐྱེས།། Đứa con của phụ nữ vô sinh tự tánh không sinh Phương diện qui ước thế gian cũng không có

Tương tự tự tánh các pháp Thế gian chân như vốn vô sinh.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་འདྲི་ལྟར་སོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།།

གདོད་ནས་ཞྲི་ཞྲིང་སྐྱེ་བལ་རང་བཞྲིན་གྲིས།།

ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་གསུངས་གྱུར་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་རག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Cho nên ở đây, Đấng Đạo Sư tuyên thuyết Các pháp nguyên sơ vốn tịch tĩnh, vô sinh Tự tính Niết Bàn (thoát ly ưu khổ) Vì không có thường hằng sinh. བུམ་སོགས་འདྲི་དག་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་མྐྱེད་ཅྲིང་།། འཇྲིག་རྐྱེན་རབ་ཏུ་གགས་པར་ཡོད་ཇྲི་བཞྲིན།། དྐྱེ་བཞྲིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བས་ན།།

མོ་གཤམ་བུ་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་མྲི་འགྱུར།། Như nói phương diện chân như thì không có chiếc bình v.v… Chúng tồn tại phổ thông đối với thế gian Tương tự tất cả pháp tồn tại Không bị lỗi đồng với con của phụ nữ vô sinh.

གང་ཕྱྲིར་རྒྱུ་མྐྱེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་གྲི། རྒྱུ་ལ་སོགས་དང་བདག་གཞན་གཉྲིས་ཀ་ལས།།

དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡྲིན་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་བརྐྱེན་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། Bởi vì không sinh từ không nhân Nhân ấy như Đấng Tự Tại v.v…, tự, tha và cả hai Tất cả pháp không sinh thành Nên chúng hoàn toàn phụ thuộc y duyên sinh.

གང་ཕྱྲིར་དངོས་པོ་བརྐྱེན་ནས་རབ་འབྱུང་བས།། རོག་པ་འདྲི་དག་བརག་པར་མྲི་ནུས་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་རྐྱེན་འབྱུང་རྲིགས་པ་འདྲི་ཡྲིས་ནྲི།། ལྟ་ངན་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱྐྱེད།། Vì các pháp vốn duyên sinh Những quan điểm trên không thể quán sát Dùng lý duyên khởi này Cắt đứt tất cả lưới ác kiến.

རོག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་སྐྱེ།།

དངོས་པོ་ཇྲི་ལྟར་མྐྱེད་པར་ཡོངས་དཔད་ཟྲིན།།

དངོས་པོ་མྐྱེད་པར་འདྲི་རྣམས་མྲི་འབྱུང་དཔྐྱེར།།

བུད་ཤྲིང་མྐྱེད་པར་མྐྱེ་ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་བཞྲིན།། Thấy các pháp có tự tính thì phân biệt sinh khởi Để quán sát toàn diện không có pháp như trên Không chấp thật tính thì phân biệt này không sinh

Ví như không củi thì không có lửa.

སོ་སོའྲི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནྲི་རོག་པས་བཅྲིངས།།

མྲི་རོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནྲི་གོལ་འགྱུར་བས།།

རོག་རྣམས་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡྲིན་དྐྱེ།། རྣམ་པར་དཔོད་པའྲི་འབས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུང་།། Kẻ phàm phu bị phân biệt trói buộc Vị Du Già vô phân biệt, đạt giải thoát Các Bậc Trí dạy: nhờ quán sát có được Kết quả đoạn trừ các phân biệt. བསན་བཅོས་ལས་དཔད་རོད་ལ་ཆགས་པའྲི་ཕྱྲིར།། མ་མཛད་རྣམ་གོལ་ཕྱྲིར་ནྲི་དྐྱེ་ཉྲིད་བསན།། གལ་ཏྐྱེ་དྐྱེ་ཉྲིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན།།

གཞན་གཞུང་འཇྲིག་པར་འགྱུར་ན་ཉྐྱེས་པ་མྐྱེད།། Quán sát luận bàn không phải thích tranh biện Là vì làm sáng tỏ chân lý giải thoát Mục đích nhằm giải thích nghĩa chân như Phá hoại tha tông thì không mắc lỗi. རང་གྲི་ལྟ་ལ་ཆགས་དང་དྐྱེ་བཞྲིན་དུ།། གཞན་གྲི་ལྟ་ལ་འཁྲུག་གང་རོག་པ་ཉྲིད།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁོ་རྣམ་བསལ་ཏྐྱེ།།

རྣམ་དཔོད་པ་ནྲི་མྱུར་དུ་གོལ་བར་འགྱུར།། Nếu như tham đắm quan điểm tự tông Sân hận tranh đấu phá hoại quan kiến của kẻ khác Hãy nên đoạn diệt tham đắm sân hận Quán sát nhanh chóng đạt giải thoát. 87 THÀNH LẬP KHÔNG CÓ NHÂN NGÃ (NHÂN VÔ NGÃ)

ཉོན་མོངས་སོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇྲིག་ཚོགས་ལ།། ལྟ་ལས་བྱུང་བར་བོ་ཡྲིས་མཐོང་གྱུར་ཅྲིང་།། བདག་ནྲི་འདྲི་ཡྲི་ཡུལ་དུ་རོགས་བྱས་ནས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡྲིས་བདག་ནྲི་འགོག་པར་བྱྐྱེད།། Tâm nhận biết mọi lỗi lầm phiền não Đều sinh từ Tụ Hoại Kiến9 Nên biết ngã là đối tượng của Tụ Hoại Kiến Hành giả phải diệt trừ ngã.

ཟ་པོ་རག་དངོས་བྱྐྱེད་པོ་མྲིན་པའྲི་བདག། ཡོན་ཏན་བྱ་མྐྱེད་མུ་སྐྱེགས་རྣམས་ཀྲིས་བརགས།།

དྐྱེའྲི་དབྱྐྱེ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ལ་བརྐྱེན་ནས།། མུ་སྐྱེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནྲི་ཐ་དད་འགྱུར།། Ngoại đạo xác nhận ngã như là thọ dụng giả, thường chất, Phi tác giả, vắng mặt đức tính và hành động Trên cơ bản có chút ít sai khác Ngoại đạo chia thành nhiều tông phái khác nhau.

མོ་གཤམ་བུ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་བལ་ཕྱྲིར།། དྐྱེ་ལྟར་འགྱུར་བའྲི་བདག་ནྲི་ཡོད་མྲིན་ཞྲིང་།། འདྲི་ནྲི་ངར་འཛིན་རྐྱེན་དུའང་མྲི་རྲིགས་ལ།།

འདྲི་ནྲི་ཀུན་རོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་མྲི་འདོད།། Vì không có ngã10 vô sinh Như con của phụ nữ vô sinh Nó làm y cứ cho ngã chấp thì không đúng lý Ngay cả thế tục cũng không chấp nhận có.

གང་ཕྱྲིར་བསན་བཅོས་བསན་བཅོས་ལས་དྐྱེའྲི་ཁད།། མུ་སྐྱེགས་རྣམས་ཀྲིས་གང་བསན་དྐྱེ་ཀུན་ལ།། རང་གགས་མ་སྐྱེས་གཏན་ཚིགས་ཀྲིས་གནོད་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ཁད་ཀུན་ཀང་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Trong các luận của ngoại đạo Nói đặc tính của ngã, tất cả bị bác bỏ Do chứng minh nhân vô sinh phổ thông đối với họ

Cho nên không có mọi đặc tính như vậy.

དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་བདག་མྐྱེད་དྐྱེ།། ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་དྐྱེ་འཛིན་མ་གྲུབ་ཕྱྲིར།། འཇྲིག་རྐྱེན་ངར་འཛིན་བོ་ཡྲི་རྐྱེན་དུ་ཡང་།། མྲི་འདོད་དྐྱེ་རྲིག་མྲིན་པའང་བདག་ལྟའྲི་ཕྱྲིར།། Do không có ngã khác với uẩn Ngoài các uẩn không thể nắm bắt được ngã Cũng không chấp nhận y cứ của tâm, ngã chấp thế gian Tuy họ không hề biết ngã11 nhưng vẫn có ngã kiến.

གང་དག་དུད་འགོར་བསྐལ་མང་བསལ་གྱུར་པ།། དྐྱེས་ཀང་མ་སྐྱེས་རག་འདྲི་མ་མཐོང་ལ།། ངར་འཛིན་དྐྱེ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་མཐོང་སྐྱེ།།

དྐྱེས་ན་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་བདག་འགའང་མྐྱེད།། Chúng sinh trải qua nhiều kiếp trong cõi bàng sinh Chưa từng thấy họ chấp có ngã thường, vô nhân sinh Mà vẫn thấy họ có ngã chấp

Kết luận: không hề có ngã khác với uẩn.

ཕུང་པོ་ལས་གཞན་བདག་གྲུབ་མྐྱེད་པའྲི་ཕྱྲིར།། བདག་ལྟའྲི་དམྲིགས་པ་ཕུང་པོ་ཁོ་ནའོ།། ཁ་ཅྲིག་བདག་ལྟའྲི་རྐྱེན་དུ་ཕུང་པོ་ནྲི།། ལྔ་ཆར་ཡང་འདོད་ཁ་ཅྲིག་སྐྱེམས་གཅྲིག་འདོད།། Một số cho rằng cơ sở nương tựa của ngã kiến Là cả năm uẩn, cũng có kẻ cho rằng độc nhất tâm.

གལ་ཏྐྱེ་ཕུང་པོ་བདག་ན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ།།

མང་བས་བདག་དྐྱེ་དག་ཀང་མང་པོར་འགྱུར།།

བདག་ནྲི་རས་སུ་འགྱུར་ཞྲིང་དྐྱེར་ལྟ་བ།།

རས་ལ་འཇུག་པས་ཕྱྲིན་ཅྲི་ལོག་མྲི་འགྱུར།། Xét trường hợp năm uẩn là ngã Trở thành nhiều ngã vì các uẩn nhiều Như nhiều uẩn nên ngã cũng thành nhiều Trở thành Ngã là thực chấtvà ngã kiến

Chấp có thực chất trở thành không sai lầm.

མྱ་ངན་འདས་ཚེ་ངྐྱེས་པར་བདག་ཆད་འགྱུར།། མྱ་ངན་འདས་སོན་སྐད་ཅྲིག་དག་ལ་ནྲི།།

སྐྱེ་འཇྲིག་བྱྐྱེད་པོ་མྐྱེད་པས་དྐྱེ་འབས་མྐྱེད།། གཞན་གྲིས་བསགས་ལ་གཞན་གྲིས་ཟ་བར་འགྱུར།། Khi đạt Niết Bàn xác quyết Ngã đoạn diệt Sát na trước khi đắc Niết Bàn Thì có sinh diệt, không tác giả không quả Sẽ thành người này tạo nghiệp, kẻ khác bị quả báo. 91 དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་རྒྱུད་ཡོད་ན་སོན་མྐྱེད་ན།། སར་རྣམ་དཔད་ཚེ་རྒྱུད་ལ་ཉྐྱེས་བཤད་ཟྲིན།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེམས་བདག་མྲི་རྲིགས།།

འཇྲིག་རྐྱེན་མཐའ་ལྡན་ལ་སོགས་མྐྱེད་ཕྱྲིར་རོ།། Tôi không có lỗi vì nói dòng tương tục chân thật Trước đã quán sát nói lỗi dòng tương tục Cho nên các uẩn và tâm là ngã, không hợp lý Vì thế gian không tồn tại hữu biên hoặc vô biên v.v….

ཁོད་ཀྲི་རྣལ་འབྱོར་བདག་མྐྱེད་མཐོང་བ་ལ།།

དྐྱེ་ཚེ་ངྐྱེས་པར་དངོས་རྣམས་མྐྱེད་པར་འགྱུར།།

རག་བདག་སོང་ན་དྐྱེ་ཚེ་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།། ཁོད་ཀྲི་སྐྱེམས་སམ་ཕུང་པོ་བདག་མྲི་འགྱུར།། Theo Bạn vị Du Già chứng vô ngã Khi đó quyết định không các pháp

Nếu nói khi ấy chỉ đoạn trừ Thường Ngã Đối với ngươi trường hợp đó tâm và uẩn không là ngã ཁོད་ཀྲི་རྣལ་འབྱོར་བདག་མྐྱེད་མཐོང་བ་ཡྲིས།། གཟུགས་སོགས་དྐྱེ་ཉྲིད་རོགས་པར་མྲི་འགྱུར་ཞྲིང་།། གཟུགས་ལ་དམྲིགས་ནས་འཇུག་ཕྱྲིར་འདོད་ཆགས་སོགས།། སྐྱེ་འགྱུར་དྐྱེ་ཡྲི་ངོ་བོ་རོགས་མྐྱེད་ཕྱྲིར།།

Theo Bạn vị Du già chứng vô ngã Sẽ không nhận biết như thật về sắc v.v…

Duyên thấy sắc (thật có) khởi tham dục v.v…

Do không hiểu bản thể của chúng. གང་ཕྱྲིར་སོན་པས་ཕུང་པོ་བདག་གོ་ཞྐྱེས།། གསུངས་པ་དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཕུང་པོ་བདག་འདོད་ན།། དྐྱེ་ནྲི་ཕུང་ལས་གཞན་བདག་འགོག་པ་སྐྱེ།། གཟུགས་བདག་མྲིན་སོགས་མདོ་གཞན་གསུངས་ཕྱྲིར་རོ།། Vì Phật dạy các Uẩn là ngã Cho nên Bạn chấp thuận các uẩn là ngã Điều đó phủ định ngã không khác uẩn

Vì ở Kinh khác (Phật) dạy: ngã không là sắc.

གང་ཕྱྲིར་གཟུགས་ཚོར་བདག་མྲིན་འདུ་ཤྐྱེས་ཀང་།། མ་ཡྲིན་འདུ་བྱྐྱེད་རྣམས་མྲིན་རྣམ་ཤྐྱེས་ཀང་།། མྲིན་པར་མདོ་གཞན་ལས་གསུངས་དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར།། མདོར་བསན་ཕུང་པོ་བདག་ཅྐྱེས་བཞྐྱེད་མ་ཡྲིན།། 93 Lý do sắc, thọ không là ngã, tưởng cũng không Các hành không là ngã, thức cũng không phải ngã Điều này được tuyên thuyết trong các Kinh Không chấp nhận Kinh dạy uẩn là ngã.

ཕུང་པོ་བདག་ཅྐྱེས་བརོད་ཚེ་ཕུང་རྣམས་ཀྲི།། ཚོགས་པ་ཡྲིན་གྲི་ཕུང་པོའྲི་ངོ་བོ་མྲིན།།

མགོན་མྲིན་འདུལ་བའམ་དཔང་པོ་ཉྲིད་ཀང་མྲིན།།

དྐྱེ་མྐྱེད་ཕྱྲིར་ན་ཚོགས་པ་མ་ཡྲིན་ནོ།། Khi tuyên thuyết Uẩn là ngã Là tổ hợp của các uẩn, không là bản thể của từng uẩn Ngã cũng không là Đấng Cứu Hộ, Không Điều Ngự Sư, không nhân chứng Do không có thật ngã, ngã không là tổ hợp của uẩn.

དྐྱེ་ཚེ་དྐྱེ་ཡྲི་ཡན་ལག་ཚོགས་གནས་རྣམས།། ཤྲིང་ར་ཉྲིད་འགྱུར་ཤྲིང་ར་དང་བདག་མཚུངས།། མདོ་ལས་ཕུང་པོ་བརྐྱེན་ནས་ཡྲིན་གསུངས་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་ཕུང་པོ་འདུས་ཙམ་བདག་མ་ཡྲིན།། Khi lắp ráp tập hợp bộ phận của chiếc xe ngựa Sẽ thành chiếc xe, ngã cũng tương đồng như chiếc xe Khi dạy rằng phụ thuộc vào các uẩn Do hội tụ các uẩn đơn độc không là ngã.

དབྱྲིབས་ཤྐྱེ་ན་དྐྱེ་གཟུགས་ཅན་ལ་ཡོད་ཕྱྲིར།། ཁོད་ལ་དྐྱེ་དག་ཉྲིད་བདག་ཅྐྱེས་འགྱུར་གྲི།། སྐྱེམས་སོགས་ཚོགས་ནྲི་བདག་ཉྲིད་འགྱུར་མྲིན་ཏྐྱེ།།

གང་ཕྱྲིར་དྐྱེ་དག་ལ་དབྱྲིབས་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Nếu nói ngã là hình dáng, vì hình dáng có hình sắc Theo Bạn sắc thân sẽ gọi là Ngã Tổ hợp của tâm v.v… sẽ không là ngã

Vì chúng không có hình hài vóc dáng.

ལྐྱེན་པོ་རང་ཉྐྱེར་ལྐྱེན་གཅྲིག་རྲིགས་དངོས་མྲིན།། དྐྱེ་ལྟ་ན་ལས་བྱྐྱེད་པོ་གཅྲིག་ཉྲིད་འགྱུར།། བྱྐྱེད་པོ་མྐྱེད་ལས་ཡོད་སམ་བོ་ཡྲིན་ན།། མ་ཡྲིན་གང་ཕྱྲིར་བྱྐྱེད་པོ་མྐྱེད་ལས་མྐྱེད།། 95 Nếu chủ thể nhận thức là một bản thể với đối tượng bị nhận thức Thì hành động và chủ thể hành động thành một, không hợp lý Nếu nghĩ: có hành động nhưng không chủ thể hành động thì không hợp lý, Vì không chủ thể hành động thì không hành động.

གང་ཕྱྲིར་ཐུབ་པས་བདག་དྐྱེ་ས་ཆུ་མྐྱེ།། རླུང་དང་རྣམ་ཤྐྱེས་ནམ་མཁའ་ཞྐྱེས་བྱ་བ།། ཁམས་དྲུག་དང་ནྲི་མྲིག་སོགས་རྐྱེག་པ་ཡྲི།།

རྐྱེན་དྲུག་དག་ལ་བརྐྱེན་ནས་ཉྐྱེར་བསན་ཞྲིང་།། Phật dạy: Ngã phụ thuộc vào đất, nước, Lửa, gió, thức, hư không Sáu chủng giới12và sáu xứ Đó là xúc chạm của mắt (nhãn xúc) v.v....

སྐྱེམས་དང་སྐྱེམས་བྱུང་ཆོས་རྣམས་ཉྐྱེར་བཟུང་ནས།། དྐྱེས་གསུངས་དྐྱེ་ཕྱྲིར་དྐྱེ་ནྲི་དྐྱེ་རྣམས་དང་།།

དྐྱེ་ཉྲིད་མ་ཡྲིན་ཚོགས་ཙམ་ཉྲིད་མྲིན་ཏྐྱེ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་ངར་འཛིན་བོས་དྐྱེ་རྣམས་ལ་མྲིན།། Chấp giữ tâm và tâm sở các pháp Dạy rõ ràng ngã không là từng uẩn một Và không là duy nhất tổ hợp Do vậy chúng không là (đối tượng) tâm chấp ngã.

བདག་མྐྱེད་རོགས་ཚེ་རག་པའྲི་བདག་སོང་ཞྲིང་།། འདྲི་ནྲི་ངར་འཛིན་རྐྱེན་དུའང་མྲི་འདོད་པ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་བདག་མྐྱེད་ཤྐྱེས་པས་བདག་ལྟ་བ།།

དཔྲིས་ཀང་འབྱྲིན་ཞྐྱེས་སྨྲ་བ་ཤྲིན་ཏུ་མཚར།། Khi chứng vô ngã, đoạn trừ thường ngã Đây cũng không chấp nhận là nơi nương tựa của ngã chấp Cho nên nói rằng hiểu được vô ngã Cũng là tiêu diệt ngã kiến, thật quả là kinh ngạc. རང་ཁྲིམ་རྲིག་ཕུག་སྦྲུལ་གནས་མཐོང་བཞྲིན་དུ།།

འདྲི་ན་གླང་ཆྐྱེན་མྐྱེད་ཅྐྱེས་དོགས་བསལ་ཏྐྱེ།། སྦྲུལ་གྲི་འཇྲིགས་པའང་སོང་བར་བྱྐྱེད་པ་ནྲི།། ཀྐྱེ་མ་གཞན་གྲི་གནམ་བོར་འགྱུར་ཉྲིད་དོ།། 97 Như thấy con rắn trong kẹt vách tường nhà mình Nói rằng không có con voi ở đây Nhằm loại bỏ ngờ vực, bỏ sợ hãi con rắn Ô hô! Bạn trở thành trò cười cho thiên hạ.

ཕུང་པོར་བདག་ཡོད་མ་ཡྲིན་བདག་ལ་ཡང་།། ཕུང་པོ་དྐྱེ་རྣམས་ཡོད་མྲིན་གང་ཕྱྲིར་འདྲིར།། གཞན་ཉྲིད་ཡོད་ན་རོག་པ་འདྲིར་འགྱུར་ན།།

གཞན་ཉྲིད་དྐྱེ་མྐྱེད་དྐྱེ་ཕྱྲིར་འདྲི་རོག་པའོ།། Ngã không có trong các uẩn Trong các uẩn cũng không có ngã Nếu khác tính, phân biệt này sinh khởi

Do không khác tính, phân biệt này sai lầm.

བདག་ནྲི་གཟུགས་ལྡན་མྲི་འདོད་གང་ཕྱྲིར་བདག། ཡོད་མྲིན་དྐྱེ་ཕྱྲིར་ལྡན་དོན་སོར་བ་མྐྱེད།། གཞན་ན་གནག་ལྡན་གཞན་མྲིན་གཟུགས་ལྡན་ན།། བདག་ནྲི་གཟུགས་ལས་དྐྱེ་ཉྲིད་གཞན་ཉྲིད་མྐྱེད།། Không chấp nhận ngã sở hữu sắc thân Do ngã không có, không liên quan nghĩa sở hữu Ngã thì không đồng nhất thể, không khác với sắc thân Có gia súc khác (tính), có thân không khác (tính).

གཟུགས་བདག་མ་ཡྲིན་བདག་ནྲི་གཟུགས་ལྡན་མྲིན།། གཟུགས་ལ་བདག་མྐྱེད་བདག་ལའང་གཟུགས་ཡོད་མྲིན།། དྐྱེ་ལྟར་རྣམ་བཞྲིར་ཕུང་ཀུན་ཤྐྱེས་བྱ་སྐྱེ།།

དྐྱེ་དག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉྲི་ཤུར་འདོད།། Sắc thân không là ngã, ngã không có sắc thân Ngã không có trong thân, cũng không có thân trong ngã Nên biết tất cả uẩn trong bốn phạm trù

Đó là hai mươi loại ngã kiến.

ལྟ་རྲི་བདག་མྐྱེད་རོགས་པའྲི་རོ་རྐྱེ་ཡྲིས།། བཅོམ་བདག་གང་དང་ལྷན་ཅྲིག་འཇྲིག་འགྱུར་བ།། འཇྲིག་ཚོགས་ལྟ་རྲི་ལྷུན་སྟུག་ལ་གནས་པ།། རྐྱེ་མོ་མཐོ་བར་གྱུར་པ་འདྲི་དག་གོ། 99 Chứng vô ngã như Kim Cang Chuỳ Phá huỷ núi cao ngã kiến cùng Tụ Hoại Kiến Hai mươi loại kiến đỉnh cao này trú ngụ trong Núi cao ngất rậm rạp của Tụ Hoại Kiến.

ཁ་ཅྲིག་དྐྱེ་ཉྲིད་གཞན་ཉྲིད་རག་མྲི་རག། ལ་སོགས་བརོད་མྐྱེད་གང་ཟག་རས་ཡོད་འདོད།། རྣམ་ཤྐྱེས་དྲུག་གྲི་ཤྐྱེས་བྱར་དྐྱེ་འདོད་ཅྲིང་།།

དྐྱེ་ནྲི་ངར་འཛིན་གཞྲིར་ཡང་འདོད་པ་ཡྲིན།། Một số chấp nhận có thật tính cá thể, ngã Không thể nói là một, khác, thường, vô thường, v.v…

Nói ngã đối tượng nhận biết của sáu thức Cũng đồng thuận ngã là nền tảng cơ bản của ngã chấp.

གང་ཕྱྲིར་གཟུགས་ལས་སྐྱེམས་བརོད་མྐྱེད་མྲི་རོགས།། དངོས་ཡོད་བརོད་མྐྱེད་རོགས་པ་མ་ཡྲིན་ཉྲིད།།

གལ་ཏྐྱེ་བདག་འགའ་དངོས་པོར་གྲུབ་གྱུར་ན།། སྐྱེམས་ལྟར་གྲུབ་དངོས་བརོད་དུ་མྐྱེད་མྲི་འགྱུར།། Nguyên do không đồng ý thân liên hệ với tâm không thể nói13 Không chấp nhận có sự vật không thể nói Nếu nói ngã là pháp thực chất Như tâm thật có sẽ không thể không nói.

གང་ཕྱྲིར་ཁོད་བུམ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའྲི།། ངོ་བོ་གཟུགས་སོགས་ལས་བརོད་མྐྱེད་འགྱུར་བས།། བདག་གང་ཕུང་པོ་ལས་བརོད་མྐྱེད་འགྱུར་ཏྐྱེ།།

རང་གྲིས་ཡོད་པར་གྲུབ་པར་རོགས་མྲི་བྱ།། Khi Bạn nói chiếc bình không thực chất Bản thể bộ phận của chiếc bình v.v… không thể nói Ngã là một hoặc khác với uẩn sẽ thành không thể nói Thì Bạn không nên chấp nhận có tự tánh. ཁོད་ཀྲི་རྣམ་ཤྐྱེས་རང་བདག་ལས་གཞན་ནྲི།། མྲི་འདོད་གཟུགས་སོགས་ལས་གཞན་དངོས་འདོད་ཅྲིང་།། དངོས་ལ་རྣམ་པ་དྐྱེ་གཉྲིས་མཐོང་འགྱུར་བ།།

དྐྱེ་ཕྱྲིར་བདག་མྐྱེད་དངོས་ཆོས་དང་བལ་ཕྱྲིར།། Bạn không chấp nhận tự ngã khác với tâm thức Chấp nhận ngã khác với các pháp sắc v.v…

Sẽ thấy thực thể tồn tại trong hai phạm trù Vì vô ngã vắng mặt pháp thực thể. དྐྱེ་ཕྱྲིར་ངར་འཛིན་རྐྱེན་ནྲི་དངོས་པོ་མྲིན།། ཕུང་ལས་གཞན་མྲིན་ཕུང་པོའྲི་ངོ་བོ་མྲིན།། ཕུང་པོ་རྐྱེན་མྲིན་འདྲི་ནྲི་དྐྱེ་ལྡན་མྲིན།།

འདྲི་ནྲི་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྐྱེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། Nơi nương tựa ngã chấp không thực thể Không là các uẩn, không khác với uẩn Không nương vào uẩn, ngã không có uẩn Ngã này phụ thuộc các uẩn thành lập. ཤྲིང་ར་རང་ཡན་ལག་ལས་གཞན་འདོད་མྲིན།། གཞན་མྲིན་མ་ཡྲིན་དྐྱེ་ལྡན་ཡང་མྲིན་ཞྲིང་།། ཡན་ལག་ལ་མྲིན་ཡན་ལག་དག་དྐྱེར་མྲིན།།

འདུས་པ་ཙམ་མྲིན་དབྱྲིབས་མྲིན་ཇྲི་བཞྲིན་ནོ།། Như không chấp nhận chiếc xe ngựa khác với bộ phận phụ Không phải không khác, cũng không có bộ phận Xe không có trong bộ phận, các bộ phận không có trong xe

Không là duy chỉ tổ hợp, không là hình dạng.

གལ་ཏྐྱེ་ཚོགས་ཙམ་ཤྲིང་རར་འགྱུར་ན་ནྲི།། སྲིལ་བུར་གནས་ལ་ཤྲིང་ར་ཉྲིད་ཡོད་འགྱུར།། གང་ཕྱྲིར་ཡན་ལག་ཅན་མྐྱེད་ཡན་ལག་དག། མྐྱེད་པས་དབྱྲིབས་ཙམ་ཤྲིང་རར་རྲིགས་པའང་མྲིན།། Nếu duy chỉ tổ hợp tạo thành chiếc xe ngựa Phân tán bộ phận sẽ có chiếc xe Do vì không bộ phận thì không có toàn phần Thật là phi lý nói hình dáng đơn độc là chiếc xe.

ཁོད་དབྱྲིབས་ཡན་ལག་རྐྱེ་རྐྱེ་སར་ཡོད་གྱུར།། ཇྲི་བཞྲིན་ཤྲིང་རར་གཏོགས་ལའང་དྐྱེ་བཞྲིན་ནོ།། བྱྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དྐྱེ་དག་ལ་ཇྲི་ལྟར།།

དྐྱེ་ལྟར་ཡང་ནྲི་ཤྲིང་ར་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Theo Bạn hình dạng đã có trong từng bộ phận ở trước14 Thì giống hệt lúc chiếc xe đã lắp ráp Tương tự, phân tán các bộ phận Hoại ngay khi lắp thành cũng không có chiếc xe.

ད་ལྟ་གལ་ཏྐྱེ་ཤྲིང་ར་ཉྲིད་དུས་འདྲིར།། འཕང་ལོ་སོགས་ལ་དབྱྲིབས་ཐ་དད་ཡོད་ན།། འདྲི་གཟུང་འགྱུར་ན་དྐྱེ་ཡང་ཡོད་མྲིན་ཏྐྱེ།། དྐྱེ་ཕྱྲིར་དབྱྲིབས་ཙམ་ཤྲིང་རར་ཡོད་མ་ཡྲིན།། Nếu bây giờ chiếc xe này, bánh xe v.v… Khác với hình dáng (trước đó)

Hình dáng này phải được thấy nhưng không thấy Cho nên chiếc xe không là chỉ hình dáng.

གང་ཕྱྲིར་ཁོད་ཀྲི་ཚོགས་པ་ཅང་མྐྱེད་པས།། དབྱྲིབས་དྐྱེ་ཡན་ལག་ཚོགས་ཀྲི་མ་ཡྲིན་ན།། གང་ཞྲིག་ཅྲི་ཡང་མ་ཡྲིན་དྐྱེ་བརྐྱེན་ནས།།

འདྲིར་ནྲི་དབྱྲིབས་སུ་ལྟ་ཞྲིག་ཇྲི་ལྟར་འགྱུར།། Lý do theo Bạn tổ hợp không có mảy may thực chất Hình dáng không là tổ hợp của các bộ phận Pháp nào phụ thuộc thì pháp đó rỗng không

Làm thế nào có hình dáng ở đây?

ཁོད་ཀྲི་འདྲི་ནྲི་ཇྲི་ལྟར་འདོད་དྐྱེ་ལྟར།། མྲི་བདྐྱེན་པ་ཡྲི་རྒྱུ་ལ་བརྐྱེན་བྱས་ནས།། འབས་བུའྲི་རྣམ་པ་མྲི་བདྐྱེན་རང་བཞྲིན་ཅན།། ཐམས་ཅད་ཀང་ནྲི་སྐྱེ་བར་ཤྐྱེས་པར་གྲིས།། Bạn chấp nhận trong trường hợp này Thì Bạn phải biết tất cả tự tánh Phụ thuộc vào nhân không thật, giả dối Thì quả cũng không thật sinh khởi.

འདྲིས་ནྲི་གཟུགས་སོགས་དྐྱེ་ལྟར་གནས་རྣམས་ལ།། བུམ་བོ་ཞྐྱེས་བྱའང་རྲིགས་པ་མ་ཡྲིན་ཉྲིད།། སྐྱེ་བ་མྐྱེད་པས་གཟུགས་སོགས་ཀང་ཡོད་མྲིན།།

དྐྱེ་ཡྲི་ཕྱྲིར་ཡང་དྐྱེ་དག་དབྱྲིབས་མྲི་རྲིགས།། (Lý luận) này sắc v.v… nương ở theo cách trên Thì ý tưởng về cái bình thành không hợp lý Do không sinh khởi, cũng không có sắc v.v…

Nên chúng có sắc thành phi lý.

དྐྱེ་ནྲི་དྐྱེ་ཉྲིད་དུ་འམ་འཇྲིག་རྐྱེན་དུ།། རྣམ་པ་བདུན་གྲིས་འགྲུབ་འགྱུར་མྲིན་མོད་ཀྲི།།

རྣམ་དཔད་མྐྱེད་པར་འཇྲིག་རྐྱེན་ཉྲིད་ལས་འདྲིར།། རང་གྲི་ཡན་ལག་བརྐྱེན་ནས་འདོགས་པ་ཡྲིན།། thật ngã sẽ quyết định tồn tại một trong (footnote nay lien ket voi sau p.101) Tuy nhiên chiếc xe không tồn tại trong bảy nhóm15 Trên phương diện Thắng nghĩa và Thế tục Không phân tích truy tìm, theo thế gian thì ở đây Gọi là phụ thuộc bộ phận của chính nó.

དྐྱེ་ཉྲིད་ཡན་ལག་ཅན་དྐྱེ་ཆ་ཤས་ཅན།། ཤྲིང་ར་དྐྱེ་ཉྲིད་བྱྐྱེད་པོ་ཞྐྱེས་འགོར་བསད།།

སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལྐྱེན་པོ་ཉྲིད་དུ་འགྲུབ།།

འཇྲིག་རྐྱེན་གགས་པའྲི་ཀུན་རོབ་མ་བརླག་ཅྲིག། Chính toàn chi phần và toàn phần Chúng sinh gọi chiếc xe là chủ thể tác giả Các hữu tình gọi là thọ giả

Không phá hoại phổ biến thế tục ở thế gian16.

རྣམ་བདུན་གྲིས་མྐྱེད་གང་དྐྱེ་ཇྲི་ལྟ་བུར།། ཡོད་ཅྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདྲིའྲི་ཡོད་མྲི་རྐྱེད།།

དྐྱེས་དྐྱེ་ཉྲིད་ལའང་བདྐྱེ་བག་འཇུག་འགྱུར་པས།།

འདྲིར་དྐྱེའྲི་གྲུབ་པ་དྐྱེ་བཞྲིན་འདོད་པར་བྱ།། Nó không có trong bảy nhóm như vậy Sự tồn tại của cái này, vị Du già không tìm thấy Dễ dàng thâm nhập chân như không tính Cho nên chấp nhận sự tồn tại của chiếc xe theo cách này (không phân tích).

ཤྲིང་ར་ཡོད་ཉྲིད་མྲིན་ན་དྐྱེ་ཡྲི་ཚེ།། ཡན་ལག་ཅན་མྐྱེད་དྐྱེའྲི་ཡན་ལག་ཀང་མྐྱེད།།

ཤྲིང་ར་ཚིག་ན་ཡན་ལག་མྐྱེད་དཔྐྱེ་བཞྲིན།། བོ་མྐྱེས་ཡན་ལག་ཅན་བསྲྐྱེགས་ཡན་ལག་གོ། Nếu không có chiếc xe vào lúc đó Không toàn phần thì bộ phận cũng không Ví như chiếc xe bị cháy thì không bộ phận

Lửa Tuệ thiêu huỷ toàn phần thì bộ phận cũng thiêu huỷ.

དྐྱེ་བཞྲིན་འཇྲིག་རྐྱེན་གགས་པས་ཕུང་པོ་དང་།། ཁམས་དང་དྐྱེ་བཞྲིན་སྐྱེ་མཆྐྱེད་དྲུག་བརྐྱེན་ནས།།107 བདག་ཀང་ཉྐྱེ་བར་ལྐྱེན་པོ་ཉྲིད་དུ་འདོད།། ཉྐྱེར་ལྐྱེན་ལས་ཡྲིན་འདྲི་ནྲི་བྱྐྱེད་པོའང་ཡྲིན།།