Giới thiệu Phật giáo Nguyên thủy tại VN

Nghi thức Phật giáo Nguyên thủy

Tỳ kheo Thiện Minh

1. Nghi thức Quy y và Thọ giới

Quy là trở về, Y là nương tựa. Quy y là trở về nương tựa nơi Tam Bảo - Phật, Pháp, Tăng. Người đời muốn học chữ hoặc nghề nghiệp nào phải nương tựa nơi thầy cô, tin tưởng, siêng năng học tập thì sẽ thành công. Người tu thì phải nương tựa nơi Tam Bảo, có lòng tin vững chãi, siêng năng học pháp và hành pháp thì tin chắc hiện tại an lạc, tương lai giải thoát. Thông thường, Quy y thì đồng thời phải thọ trì Năm giới: Không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối và không uống rượu. Gìn giữ năm giới vừa có nền tảng đạo đức trong cuộc sống vừa có chủng tử giải thoát cho tương lai. Quy y và gìn giữ năm giới là một nếp sống tốt đạo đẹp đời.

Theo truyền thống Phật giáo, quy y và thọ trì năm giới là tự nguyện chứ không ép buộc. Xuất phát từ lòng thành ngưỡng mộ Phật-Pháp-Tăng, người cư sĩ tự quyết định quy y và thọ năm giới. Từ ý niệm đó, họ đem lễ phẩm nhang đèn, bông hoa... tìm đến một vị tăng có nhân duyên xin nương nhờ và vị này quy y, truyền giới cho họ. Phần lớn là vị này hướng dẫn trực tiếp đời sống tinh thần của họ để tu tập đúng theo chánh pháp, nhưng chúng ta đừng quên rằng chúng ta quy y Tam Bảo chứ không phải quy y vị thầy hay vị sư nào đó. Có suy niệm như vậy chúng ta sẽ không chấp thủ và dính mắc vào vị thầy của mình, đương nhiên sẽ bớt đau khổ khi thấy thầy của mình bị sụp đổ.

2. Nghi thức thờ Phật

Theo truyền thống của Phật giáo Nguyên thủy sau khi quy y và thọ giới là trong nhà phải thiết lập một thờ trang nghiêm giữa nhà để tôn thờ tượng đức Bổn sư Thích Ca. Những người có điều kiện thường thỉnh chư Tăng đến nhà để cử hành lễ An vị Phật, nếu không có điều kiện họ thỉnh tượng Phật đem đến chùa nhờ chư Tăng chú nguyện trước khi tôn thờ. Gia đình Phật tử của Phật giáo Nguyên thủy thờ duy nhất một tượng Phật Thích Ca và thờ ông bà chứ không thờ nhiều tượng như những tôn giáo hay hệ phái khác. Nhưng tượng Phật Thích Ca phải để cao hơn bàn thờ của ông bà. Nghi thức thờ phượng đơn giản nhưng uyên thâm. Thường thường tại bàn thờ Phật có đặt một bát nhang, đôi đèn để hai bên và hoa quả. Chú ý là Phật giáo Nguyên thủy không sử dụng chuông, mõ và xâu chuỗi, cho nên đừng thỉnh các món đó tốn kém và để trên bàn thờ rườm rà.

Ngày xưa, ông bà chúng ta quan niệm rằng tượng Phật Thích Ca chỉ tôn thờ ở trong chùa, còn ở nhà không trang nghiêm, ô uế nên không được thờ. Quan niệm này không đúng theo truyền thống của Phật giáo. Người Phật tử ngày nay xem kinh đã hiểu rõ lý nhân quả nghiệp báo nên việc tôn thờ tượng Phật Thích Ca ở nhà là việc làm chính đáng. Khi hiểu rõ giáo lý, người Phật tử thờ Phật Thích Ca với tác ý là để tôn thờ lễ bái, tự nhắc nhở việc tự làm lành lánh dữ, chứ không phải để cầu nguyện van xin.

3. Nghi thức Tụng kinh

Tụng kinh là một hình thức giúp cho tâm tập trung và an lạc. Tụng kinh là một nghi thức có ngay trong thời đức Phật còn sinh tiền, tuy nhiên nghi thức đó giản dị không giống như thời nay. Trong kinh Tiểu bộ có kể những giai thoại khi đức Phật dạy các thầy Tỳ kheo phải tụng đọc những bài kinh, thường đa phần Ngài dạy những bài kinh đó là vì sự bất ổn trong công phu tu tập của chư Tỳ khưu và chư vị trình bạch với đức Phật, nhân cơ hội đó Ngài dạy những bài kinh này. Ví dụ như khi chư Tỳ kheo tu tập trong rừng bị phi nhơn quấy phá làm cho tâm chư Tỳ kheo khiếp đảm và sợ hãi, khi đức Phật biết chuyện này Ngài dạy bài kinh Mettasuttam (Kinh Lòng Từ); một lần khác, khi chư Tỳ kheo tu tập trong rừng bị rắn cắn, ngài dạy bài kinh Khadhaparittam v.v. Nội dung những bài kinh này khi tụng đọc giúp cho tâm của chư kheo tăng thêm lòng Đại Bi, rải lòng Từ cho các chúng sinh và cầu mong mọi loài đừng oan trái lẫn nhau. Những bài kinh này chư vị thọ trì và tụng niệm một mình trong khi tu tập ở trong rừng.

Ngày nay, dựa trên nền tảng căn bản đó, các vị trưởng lão biên soạn nghi lễ tụng niệm đầy đủ có cả phần đầu, phần giữa và phần cuối - cố nhiên không vượt xa lời dạy và những bài kinh của đức Phật. Thông thường một khóa lễ chia làm ba phần, phần đầu tán dương ân đức Tam bảo, phần giữa tụng những bài kinh Phật dạy như Ratanasutta (kinh Tam bảo), Mangalasutta (kinh Hạnh Phúc) v.v. Mục đích chính những kinh này khi chúng ta tụng đọc sẽ được tăng thêm đức tin và sự hiểu biết về Giáo pháp của đức Phật để thực hành đưa đến hạnh phúc, an lạc và giải thoát, chứ không mang tính thần quyền tha lực nào cả. Phần cuối là phần rải lòng Từ đến muôn loài và hồi hướng công đức đến cha mẹ, thầy tổ, chư Thiên v.v. Trước khi vào nghi lễ, những người tụng đọc phải đốt nhang đèn, đảnh lễ Tam Bảo tượng trưng cho Phật, Pháp, Tăng.

Nghi thức tụng niệm của chư Tăng và Phật tử về phần nội dung có căn bản giống nhau, nhưng cũng có những bài kinh chỉ có chư Tăng tụng đọc như các kinh Quán tưởng, kinh Phúc chúc đến Phật tử khi họ cúng dường đến Chư Tăng.

Do nhu cầu tín ngưỡng của một số đông Phật tử tại gia, nghi lễ Phật giáo ngày nay có thêm khóa lễ Cầu An, Cầu Siêu và hai thời Công Phu tối và sáng, nhưng vẫn không rời xa tinh thần Phật giáo truyền thống. Những nghi lễ đó giúp tạo duyên cho người tại gia dễ dàng thông hiểu căn bản chánh pháp, luôn được nhắc nhở rằng cầu an và cầu siêu có mục đích tụng đọc cho người sống nghe để có một đời sống không dễ duôi và từ đó, cố gắng tinh tấn tu tâm, hành trì đạo pháp.

4. Nghi thức Sám hối

Sám hối là hình thức ăn năn những lỗi lầm đã phạm và hứa sẽ không tái diễn. Bởi vì phàm phu lắm chuyện trần ai, đôi khi giới luật được thọ trì nhưng gìn giữ không trọn vẹn. Vì thế ngày sám hối trở thành ngày quan trọng đối với bậc xuất gia lẫn người tại gia. Một tháng có hai ngày sám hối, đó là 14 và 30, nếu tháng thiếu thì là ngày 14 và 29.

Ngày sám hối là do đức Phật chế định trong dịp đại hội Thánh gồm có 1250 vị thiện Lai Tỳ kheo ở Trúc Lâm tịnh xá vào ngày trăng tròn tháng giêng âm lịch. Về phía chư Tăng vào những ngày này phải cạo tóc và phải sám hối với nhau. Nếu trong chùa có bốn vị Tỳ kheo trở lên thì phải cử hành lễ tụng Giới Bổn. Nghi thức tụng giới, trước tiên chư Tăng phải cử hành lễ Tam bảo, sám hối lẫn nhau (ngồi đối diện trình bạch những tiểu giới mà mình đã phạm với vị đồng phạm hạnh). Hai vị vấn đáp lẫn nhau xem nghi thức để tiến hành tụng giới bổn đầy đủ chưa, nếu đủ một vị đại diện chư Tăng thông thạo giới sẽ tiến hành tụng Giới Bổn. Nếu có thời giờ đầy đủ, các vị sẽ tụng hết 227 giới, còn không, các vị chỉ tụng những phần giới quan trọng như Bốn Bất Cộng Trụ và Mười Ba Tăng Tàng. Tụng giới là trùng tuyên lại những giới luật của các thầy Tỳ kheo phải gìn giữ. Điểm đáng chú ý là giới Bốn Bất Cộng Trụ khi vị tăng phạm đến thì không được sám hối mà phải hoàn tục, còn những giới luật còn lại nếu có phạm thì sám hối được. Còn Sa di khi sám hối xong phải xin thọ giới lại với các vị Tỳ kheo. Xin giới là hình thức sám hối của các vị Sa di.

Theo đúng Giới luật thì không có ngày sám hối của người Phật tử cư sĩ. Những nước Phật giáo Nam truyền khác trên thế giới cũng thế. Vào những ngày 14 và 15, hàng cư sĩ chỉ đến chùa xin thọ 8 giới, bố thí đến chư Tăng, thính pháp và tham thiền, chứ không giống cách sám hối của Phật tử Nam tông Việt Nam. Phật tử Việt Nam vào ngày sám hối tụ hội đến chùa theo giờ đã quy định, dâng nhang đèn, lễ Tam bảo, đọc bài sám hối và thính pháp. Bài sám hối này là của các vị trưởng lão trong phái đoàn truyền giáo của Hòa thượng Hộ Tông sáng tác bằng lối văn vần lục bát. Nội dung đề cập quả báu của năm giới và khuyến khích mọi người hãy gìn giữ để có hạnh phúc. Nếu ai lỡ phạm thì hãy ăn năn sám hối và nguyện đừng tái phạm nữa.

Tại sao giới luật không đề cập việc sám hối của Phật tử mà các trưởng lão Phật giáo Nam tông Việt Nam lại chế đọc bài sám hối, và như thế đó có đúng không? Câu trả lời sẽ là: cũng không sai; bởi vì bài sám hối đó có nội dung đề cập đến năm giới, cho nên trước khi thính pháp, ôn lại giới luật của người cư sĩ là một việc làm rất hay. Cách thức ôn lại giới luật đó không khác cách sám hối của chư Tăng thực hiện hàng tháng.

5. Nghi thức Trai tăng

Trong giới luật, đức Phật cho phép đời sống của Sa môn là phải đi khất thực để nuôi mạng, nhưng nếu có thí chủ thỉnh đến nhà trai tăng thì được phép đến đó thọ thực. Ngày xưa đức Phật và hàng đệ tử sống bằng hạnh khất thực. Một lối sống giản dị, ít bận rộn, gần gũi với cuộc đời, tiện lợi trong việc tiếp độ chúng sinh.

Trai tăng nghĩa là cúng dường một bữa ăn đến những nhà tu hành. Hình thức trai tăng ngày này có thể thực hiện bằng nhiều cách, có thể tổ chức ở tư gia, ở chùa. Thông thường tổ chức như vậy là khi thí chủ có duyên sự trong gia đình như đám giỗ ông bà cha mẹ, đám cuới, tân gia hoặc cầu phước, cầu an v.v. Nếu tổ chức ở tư gia, thì thường thỉnh 4 vị chư Tăng hoặc nhiều hơn. Nghi thức là thí thủ phải chuẩn bị sẵn sàng thực phẩm và tứ vật dụng, để đến khi chư Tăng quan lâm, một vị đại diện trình lý do buổi lễ. Thông thường trong cuộc lễ, gia đình chủ nhà bắt đầu bằng lễ xin Quy y và thọ trì Năm giới, tác bạch cầu an gia đạo, cầu siêu thân bằng quyến thuộc đã quá cố , và tác cúng dường thực phẩm và tứ vật dụng đến chư Tăng. Sau đó đích thân gia đình phải dâng tận tay những lễ phẩm đến chư Tăng. Chư Tăng hoan hỷ thọ lãnh và khai kinh phúc chúc, cầu nguyện cho toàn thể mọi người trong gia đình. Dứt thời kinh thì Phật tử hồi hướng đến cho tất cả chúng sinh. Đúng giờ thì chư Tăng độ ngọ. Nghi thức tổ chức ở chùa cũng tương tự như vậy, nhưng đôi khi có thêm phần thuyết pháp để gia đình có đầy đủ phước báu, vừa tài thí lẫn pháp thí.

Tổ chức trai tăng là một hành động tạo phước của người tại gia cư sĩ, đồng thời làm giảm thiểu tâm tham lam, bỏn sẻn, vun bồi lòng từ và hạnh bố thí. Bố thí là một việc làm rất khó, ngoại trừ chúng ta có lòng tin với Phật Pháp Tăng và có tình thương với nhân loại. Người tu cả xuất gia lẫn tại gia muốn tiến bộ trên con đường đạo trước tiên phải thực hiện hạnh bố thí, vì hạnh bố thí trong Thập độ Ba-la-mật là hạnh đứng hàng đầu. Chư Phật trong quá khứ giải thoát và giác ngộ phải thực hành trọn vẹn hạnh Bố thí trai tăng này.

6. Nghi thức Thuyết pháp

Thuyết pháp là gì? Là giảng Tứ diệu đế: khổ, nguyên nhân của khổ, diệt khổ, và con đường dẫn đến diệt khổ. Theo truyền thống của Phật giáo Nguyên thủy, sau khi giác ngộ, đức Phật thuyết bài pháp đầu tiên về bốn diệu đế này ở vườn Lộc Uyển Ba La Nại để tiếp độ 5 vị Kiều Trần Như.

Ngày nay hàng đệ tử của Ngài tiếp tục truyền thống đó, thuyết giảng Giáo pháp cho Phật tử để am hiểu lời dạy của đấng Giác Ngộ. Giáo pháp này sau khi đức Phật thị tịch, chư thánh tăng khéo gìn giữ và nhiều lần kiết tập. Người nào nghe và thực hành theo, có được công năng hạnh phúc an lạc và giác ngộ ngay trên cuộc đời này.

Nhận thấy tầm quan trọng của Giáo pháp. Chư Tăng thường xuyên tổ chức thuyết giảng vào những dịp lễ như Sám hối, ngày Chủ nhật, đám giỗ, trai giới v.v. Điểm đáng chú ý trong kinh điển ghi lại là người bố thí pháp sẽ được phước báu nhiều hơn các sự thí khác. Chúng ta cần hiểu rộng thêm, bố thí pháp không hẳn chỉ có chư Tăng mà người cư sĩ cũng có thể làm được. Người cư sĩ học pháp và hành pháp, rồi đem sự hiểu biết đó truyền cho thân bằng quyến thuộc hoặc diễn giảng cho họ nghe về pháp của đức Phật mà mình đã hiểu, động viên họ vào đạo, quy y giữ giới, ấn tống kinh sách, truyền đạt băng giảng cho những người không có điều kiện đến chùa nghe giảng v.v. như thế cũng gọi là Bố thí Pháp.

Thông thường tổ chức nghi thức thuyết pháp trình cho chư Tăng là Phật tử phải tụng kinh Tam bảo trước, pháp sư quan lâm pháp tọa, Phật tử xin quy giới, đọc bài cung thỉnh pháp sư, như: "Phạm thiên ngậm ngùi khẩn khoản, Phật nhận lời nhưng chẳng dĩ hơi, quyết lòng mở đạo dạy đời..." Sau đó, pháp sư lễ bái Tam bảo, chia phước đến Tứ chúng và bắt đầu vào thời giảng. Khi chấm dứt, Phật tử cùng nhau hồi hướng.

7. Nghi thức Hành thiền

Trong Phật giáo, người xuất gia và tại gia có hai điều cần phải làm, đó là học pháp và hành pháp. Trong hai điều này, đức Phật thường ca ngợi và tán thán người đang hành pháp (hành thiền), vì Giáo pháp của Ngài hướng đến giải thoát và giác ngộ, không còn tham sân si mà hành thiền là một pháp môn duy nhất để tiến đến bờ giác.

Ngày xưa những vị đệ tử của đức Phật, hoan hỷ trong Giáo pháp và xuất gia đến đức Phật xin thọ trì một đề mục, rồi sau đó tìm đến một trú xứ thanh tịnh, ngồi kiết già, lưng thẳng, chánh niệm trong hơi thở, không màng đến những việc thế gian. Hành xuyên suốt như vậy đến khi đoạn trừ phiền não, lậu hoặc. Nếu trong khi hành thiền có gặp những chướng ngại thì chư vị trở về báo cáo với đức Phật và Ngài sẽ hướng dẫn những phương cách giúp cho họ tu tập để có hiệu quả hơn. Đó là nghi thức hành thiền ngày xưa.

Ngày nay, dù rằng hình thức hành thiền theo phương pháp ngày xưa vẫn còn gìn giữ nguyên vẹn, nhưng nhu cầu người hành thiền nhiều hơn nên trong một khóa thiền có số lượng tham dự đông. Do đó, nghi thức có phần đa dạng hơn nghi thức ngày xưa. Trong khóa thiền, mọi người thường thực hành tập thể. Một khóa như vậy có thể là một tuần, nửa tháng, một tháng, ba tháng, v.v. tùy theo điều kiện hoặc cũng có thể ít hơn, chừng một vài ngày. Những người đến với khóa thiền thường tinh tấn hành trì xuyên suốt, không vướng bận nhiều đến việc gia đình, và như thế, trong khóa tu họ sống trọn vẹn đời sống như bậc Xuất gia. Thường thường, trong khóa tu, họ phải thức dậy lúc ba giờ sáng, rồi bắt đầu 1 giờ thiền hành và1 giờ thiền tọa xen kẽ, hành trì cho đến 10 giờ tối, ngoại trừ giờ ăn sáng, ăn trưa và những nhu cầu sinh hoạt riêng trong cuộc sống. Mỗi ngày hoặc cách một ngày họ phải đến trình báo cho vị thiền sư biết về sinh hoạt tu tập của mình (trình pháp) để ngài kịp thời hướng dẫn mình tu tập tốt hơn. Tổ chức một khóa thiền đông như vậy phải có nội quy và người điều hành tốt. Thậm chí cho đến việc ăn uống, những người điều hành phải bố trí nhân sự để chu toàn lo cho các hành giả. Do đó, hành giả đến trường thiền chỉ biết tu và gìn giữ thân tâm trong sạch.

Tỳ kheo THÍCH THIỆN MINH

Tháng 05-2001

Nghi Thức Tụng Niệm

trong truyền thống Phật giáo Nguyên thủy

Ghi chú: Trích lược từ quyển Nghi Thức Tụng Niệm,

Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam, Chùa Pháp Luân, Houston, Texas.

A. Nghi thức và Thờ phượng

I. Nghi Thức

Nghi thức các khoá lễ luôn luôn có 4 phần:

1. Tác bạch: Gồm cả phần niêm hương cúng Tam Bảo. Phần tác bạch như một lời trình về duyên sự của buổi lễ. Tiếp theo là bài thỉnh chư thiên. Đây là khởi đầu của tất cả khoá lễ.

2. Lễ Tam Bảo: Là phần xưng tán ba ngôi Tam Bảo. Tất cả các thời khoá đều có phần nầy dù đầy đủ hay giản lược.

3. Phần kinh văn: Gồm những Phật ngôn hay kệ tụng phù hợp với tinh thần của khoá lễ đã xướng trong lời tác bạch. Phần nầy có thể linh động. Vị chủ lễ có thể chọn những bài kinh thích hợp với thì giờ, hoàn cảnh và căn cơ của những người tham dự khoá lễ.

4. Phần hoàn kinh: Là phần sau cùng của mỗi khoá lễ với kinh Từ Bi Nguyện, Hồi hướng và Phục nguyện.

II. Thờ phượng

Sự thờ phượng nói lên lòng kính ngưỡng đối với Tam Bảo. Phần hình thức tuy không tuyệt đối cần thiết nhưng là trợ duyên thù thắng cho sự hành trì Phật Pháp. Dưới đây là vài gợi ý.

Trang nghiêm là điều cần lưu tâm trong sự thờ phượng. Nên thường xuyên lau dọn bàn thờ. Những lễ phẩm cúng dường nên tinh khiết như nhang, đèn, hoa, trái.

Nên thiết lập bàn thờ ở nơi trang trọng. Độ cao của bàn thờ chừng ngang vai trở lên là thích hợp.

Chỗ thanh tịnh rất tốt cho sự lễ bái và tập thiền. Sự tĩnh lặng rất cần thiết cho sự tập trung tinh thần.

Không nên xem thường yếu tố thẩm mỹ. Hình thức trang nhã tạo nên sự hoan hỷ của mọi người trong gia đình.

III. Tinh thần của nghi lễ

Có mười hạnh lành mang lại phước báu mà đức Phật gọi là Mười Phước Hạnh (pu~n~nakiriyuuvatthu). Sự tụng niệm của người Phật tử dựa theo tinh thần của mười phước hạnh nầy.

1. Bố thí. Danh từ nầy cần được hiểu rộng theo kinh điển là bất cứ sự hy hiến nào dù là cho, tặng, cúng. Cúng dường hương đăng hoa quả cũng được kể trong hạnh lành nầy.

2. Trì giới. Giới là quyết tâm tránh những nghiệp bất thiện. Ngũ giới, bát quan trai giới là những luật nghi được Phật dạy cho người cư sĩ. Nên tụng giới trong các thời khoá. Nếu có chư Tăng thì xin thọ giới.

3. Thiền định. Có nhiều phương pháp thiền định nhưng nói chung hướng tâm đúng cách, đúng đối tượng là phương pháp chính. Niệm Phật, từ bi quán cũng là một trong những phép tập thiền. Trong tất cả các thời khoá tụng niệm đều có cả hai phần nầy.

4. Cung kính. Là giữ lòng kính quí đối với những giá trị cao thượng. Lòng cung kính nuôi đức khiêm cung, giảm lòng kiêu căng ngã chấp. Trong hình thức lễ bái lòng cung kính là điều tối cần.

5. Phục vụ. Là lòng vị tha vì lợi ích cho người khác. Đối với người tu tập, tinh thần phục vụ là cách hữu hiệu giảm thiểu thái độ vị kỷ, tự cô lập. Trong các khoá lễ tụng niệm đều có ý nghĩa lợi tha qua các bài tác bạch cầu an, cầu siêu và kỳ nguyện.

6. Thuyết pháp. Là sự chuyển đạt những lời dạy có khả năng khai thị tri kiến. Hầu hết các kinh văn là Phật ngôn. Tụng kinh là thuyết pháp cho mình và cho bất cứ ai có duyên lành lắng nghe.

7. Thính Pháp. Là nghe, học lời Phật dạy. Nghe pháp là tạo cơ hội cho tâm trí được suy tư trong điều kiện khách quan. Tụng kinh có nghĩa là vừa thuyết pháp vừa thính pháp.

8. Hồi hướng phước. Là nguyện lành hồi hướng công đức đến tha nhân. Hồi hướng phước không phải chỉ tăng phần công đức mà còn thể hiện được tình cảm, bổn phận với người thân. Trong tất cả các buổi tụng niệm đều kết thúc bằng lời hồi hướng phước báu.

9. Tùy hỷ phước. Là cùng vui với phước hạnh của người khác. Niềm vui nầy biểu lộ lòng rộng rãi không ganh tị và cũng là thái độ quý trọng thiện pháp. Lời tùy hỷ "Saadhu, Lành thay" được dùng rất phổ biến tại các quốc gia Phật giáo.

10. Huân tu chánh trí. Là làm thế nào cái nhìn được sáng suốt và chân chánh. Người tu tập nếu sống với tà kiến là làm hỏng tất cả công phu. Tụng kinh có cả hai tác dụng định tâm và khai thị.

Người có tín tâm chuyên trì tụng niệm lấy mười phước hạnh kể trên làm tinh thần nghi lễ thì không bao giờ sợ lầm lạc và càng hoan hỷ hơn với sự tu học của mình.

B. Xuất xứ, Ý Nghĩa và cách dùng các kinh văn

Hầu hết các kinh văn trong kinh tụng Phật giáo Nguyên Thủy là Phật ngôn trích từ Tam Tạng Kinh Điển. Theo tinh thần tụng niệm thì uy lực nhiệm mầu của sự gia trì dựa trên bốn yếu tố:

a) Lời Phật là lời linh diệu. Đức Phật là bậc đại bi đại đức. Những lời Ngài không phải chỉ đầy đủ nghĩa văn mà còn chân xác, tương ứng với sự vận hành của thiên nhiên. Tôn giả Ananda trùng tụng lời Phật thường với thoại đầu "Evam me sutam (tôi nghe như vầy)". Dầu trong tông phái nào thì Phật ngôn là căn bản của các kinh văn tụng niệm.

b) Chân ngôn là lời huyền nhiệm. Khi một sự thật được nói lên có nhiều sức mạnh cả hai phương diện mật và hiển. Trong kinh văn thường có câu: "Etena saccavaccena hotu me jayama"ngala"m -- Nguyện nhờ chân ngôn nầy phát sanh điều cát tường". Khi tâm thành và ý kinh được hợp nhất thì lời kinh được xem là chân ngôn.

c) Hiệu năng khai thị cũng là uy lực kinh. Đức Phật dạy quả nhập lưu cao quý hơn đế nghiệp chuyển luân vương. Người tụng đọc kinh văn tâm được tịnh, trí được sáng thì đã nhận được sự lợi lạc to lớn của sự tụng niệm.

d) Đức tin trong sạch là hạt giống của thiện pháp. Tụng niệm ân đức Tam Bảo là cách tăng trưởng niềm tin nhờ vậy tâm hồn hướng thượng và sự tu học được vững tiến. Có thể nói đây là lợi ích thiết thực mà sự tụng niệm mang lại.

Chính do bốn yếu tố trên, phần phụ lục nầy được thêm vào nhằm giúp quí Phật tử tìm hiểu về xuất xứ, ý nghĩa và duyên sự tụng đọc của các kinh văn.

1. Kinh Hạnh Phúc

Xuất xứ từ Kinh Tập (Sutta Nipaata) trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya) [PTS Sutta Nipaata, P. 46, London 1984]. Tựa kinh Phạn ngữ: Mahama"ngala Sutta.

Chữ "Hạnh Phúc" được dịch thoát từ Phạn ngữ ma"ngala có nghĩa là cát tường hay điềm lành. Một vị chư thiên bạch hỏi Phật cái gì là dấu hiệu tốt lành nhất trong cuộc đời. Đức Phật trả lời bằng mười một bài kệ bao gồm ba mươi tám điều liên hệ mọi lãnh vực tu thân, gia đình, xã hội... Vì đề cập đến cát tường nên bài kinh rất thường được tụng trong các khoá lễ cầu phước. Những lời dạy trong kinh trở thành kim chỉ nam cho đời sống người Phật tử.

2. Kinh Từ Bi

Xuất xứ từ Kinh Tập (Sutta Nipaata), Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya) [PTS Sutta Nipaata, P. 25, London, 1984]. Tựa kinh Phạn ngữ: Mettaa Sutta.

Đây là bài kinh đặc biệt nói về lòng từ. Ba bài kệ đầu dạy về những đức tánh cần thiết cho người muốn phát triển hạnh từ ái; đoạn thứ hai gồm 2 bài kệ nói về đối tượng của từ tâm; phần kế, 2 bài kệ đề cập những bất thiện pháp có hại cho lòng từ; tiếp theo là phương thức tu dưỡng; và bài kệ cuối cùng là quả phúc của từ bi. Bài kinh nầy được đức Phật dạy cho các tỳ kheo trì tụng nhằm mục đích hoá giải những quấy phá của phi nhơn khi các thầy đang tu tập trong rừng. Vì được giảng trong duyên sự như vậy, bài kinh thường được dùng để bảo vệ sự bình an đối với những quấy nhiễu của chúng sanh khuất mặt. Tất nhiên nội dung bài kinh là một cẩm nang cho người tu tập lòng từ.

3. Kinh Châu báu

Xuất xứ từ Kinh Tập (Sutta Nipaata) trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya) [PTS Sutta Nipaata, P. 39, London 1984]. Tựa kinh Phạn ngữ: Ratana Sutta.

Nguyên văn là Kinh Châu Báu nói về những giá trị vượt bực ở đời. Ở đây Phật Pháp Tăng là những bảo vật trân quí nhất. Không phải chỉ có lời tán thán mà là một trình bày khúc chiết đặc tính của Tam Bảo. Qua đó người tu tập tìm thấy dấu ấn quan trọng trong hành trình tâm linh của mình. Mười bài kệ trong số mười lăm đoạn của bài kinh nói đến bản thể ưu việt của ba ngôi báu và liên hệ bất khả ly của Phật Pháp Tăng. Cũng từ những đoạn nầy con đường tu tập và quả vị giải thoát được trình bày một cách hàm xúc. Đức Phật dạy bài kinh nầy tại Vesalii nơi đang bị ba tai ách bệnh dịch, nạn đói, và phi nhân hoành hành. Tôn giả Ananda học thuộc lòng bài kinh và trì niệm trọn đêm suốt hành trình ba vòng thành Vesalii. Kết quả mọi tai ách đều được giải trừ. Cả tánh lẫn dụng của bài kinh đều đặc thù nên Kinh Châu Báu trở thành quan trọng nhất trong các bài kinh cầu an.

4. Kinh Chuyển Pháp Luân

Xuất xứ từ bộ Đại Phẩm (Mahaavagga) thuộc Luật Tạng (Vinaya pitaka), cũng tìm thấy trong Tương Ưng Bộ Kinh (Samyutta Nikaaya) [PTS Kindred Saying V. 420-431] Tựa kinh Phạn ngữ: Dhammacakkappavattana Sutta.

Chuyển Pháp Luân nghĩa là chuyển quay bánh xe Chánh Pháp. Gọi như vậy vì đây là bài pháp đầu tiên trong cuộc đời hoằng đạo của đức Phật. Trong bài pháp lịch sử nầy, đức Thích Ca Mâu Ni đã trình bày giáo lý Tứ Diệu Đế, đồ hình của giáo pháp, để giới thiệu con đường tu tập giác ngộ. Ngài Kiều Trần Như, bậc thánh đệ tử đầu tiên của đức Phật, nhờ nghe kinh Chuyển Pháp Luân mà liễu ngộ. Bài kinh tạo nên một niềm hoan lạc vô biên cho khắp hàng thiên chúng. Điều đó tạo nên một giá trị truyền thống trong nghi lễ đạo Phật. Bài kinh được dùng trong các khoá lễ cầu an.

5. Kinh Vô ngã

Xuất xứ từ bộ Đại Phẩm (Mahaavagga) thuộc Luật Tạng (Vinaya pitaka I. 13-14) cũng tìm thấy trong Tăng Chi Bộ Kinh (Anguttara Nikaaya) I. 57. Tựa kinh Phạn ngữ: Anattalakkha.na Sutta.

Đây là bài kinh dạy về lý vô ngã qua phương pháp quán niệm năm uẩn: xác thân, cảm thọ, nhận thức, hành hoạt và các giác quan. Kinh chia làm bốn đoạn chính. Đoạn I nói về sự trạng vô hộ vô chủ của năm uẩn. Đoạn II dạy về sự liên hệ tự nhiên của vô thường, khổ não và vô ngã. Đoạn III xác định bản chất vô ngã của tâm lý, vật lý trong mọi hình thái, không gian, thời gian. Đoạn IV nói về trình tự giải thoát của hành giả quán niệm vô ngã. Nguyên văn được giảng từng uẩn riêng biệt thích hợp cho sự tu tập quán niệm. Bản dịch gom chung năm uẩn tiện cho sự tụng đọc. Bài kinh được đức Phật thuyết nhằm khai thị năm tỳ kheo Kiều Trần Như đến quả vị hoàn toàn giải thoát nên thường được tụng trong các khoá lễ cầu siêu.

6. Kinh Đáo bỉ ngạn

Xuất xứ từ các bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tựa kinh Phạn ngữ: Dasapaaramii.

Đáo bỉ ngạn hay ba-la-mật là pháp hành của các vị bồ tát trên đường hướng đến giác ngộ. Đáo bỉ ngạn có nghĩa là pháp đưa đến bờ kia nên còn gọi là Pháp Độ. Mười ba-la-mật là bố thí, trì giới, xuất gia, trí tuệ, tinh tấn, nhẫn nại, chân thật, chí nguyện, từ tâm và hành xả. Có ba bậc tu ba-la-mật: một là vì đại nguyện tu tập hy sinh tất cả vật ngoại thân; hai là hy sinh tứ chi hoặc một phần thân thể; ba là hy sinh mạng sống. Vì vậy mười pháp đáo bỉ ngạn được tính là ba mươi. Bản dịch khai triển ý nghĩa từng pháp nhằm tác động tín tâm tu tập. Theo truyền thống, bài kinh nầy lợi lạc cho kẻ hiện tiền lẫn người quá vãng nên được dùng chung cho khoá lễ cầu an và cầu siêu.

7. Kinh Phật lực

Xuất xứ từ các bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tựa kinh Phạn ngữ: Buddhajayama"ngalagaathaa .

Kệ tụng đề cập tám trường hợp đức Phật hoán chuyển nghịch cảnh. Những đối tượng cảm hoá gồm trời, người, mãnh thú. Đức Phật dùng nhiều phương tiện khác nhau từ thần thông, đức độ cho đến tuệ giác. Đây là những sự kiện tiêu biểu các chướng duyên xảy ra trong quãng đời hoá đạo của đức Thế Tôn. Sự trì tụng bài kinh không những mang lại năng lực nhiệm mầu mà còn là những bài học soi sáng thái độ hành xử trước nghịch cảnh của người tu tập. Kinh nầy được tụng đọc trong các khoá lễ cầu an, cầu tiêu tai.

8. Kinh Thắng hạnh

Xuất xứ từ các bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tựa kinh Phạn ngữ: Jayaparitta.

Nội dung kinh đề cập ý nghĩa của sự kiết tường. Mở đầu là hình ảnh của đức Phật với sự thành tựu đạo quả vô thượng mang lại những tốt lành cho quyến thuộc và tất cả chúng sanh. Tiếp theo là Phật ngôn về thế nào là ngày tốt, giờ tốt theo đạo lý thánh hiền. Bởi vì đề cập đến pháp kiết tường nên bài kinh nầy thường được đặc biệt dùng để chú nguyện trong các khoá lễ cầu an.

9. Kinh Lễ Chánh Giác Tông

Xuất xứ từ các bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tựa kinh Phạn ngữ: Sambuddhagaathaa.

Là bài kinh lễ bái chư Phật. Bởi vì trong mười phương ba đời có vô số Phật ra đời nên những con số được nêu ra có tánh cách đặc trưng nói lên sự biến mãn của Phật giới. Những con số nầy dựa theo thắng duyên gặp chư vị Thế Tôn của ba bậc đại bồ tát trong suốt quá trình huân tu giác hạnh.

Bậc Trí Hạnh Đại Bồ Tát được thọ ký bởi hai mươi tám vị Phật; trong thời kỳ phát nguyện bằng lời trải qua mười hai ngàn vị Phật; khi còn mới khởi nguyện trong lòng trải qua năm trăm ngàn vị Phật.

Bậc Tấn Hạnh Đại Bồ Tát được thọ ký bởi bốn mươi tám vị Phật; trong thời kỳ phát nguyện bằng lời trải qua hai mươi bốn ngàn vị Phật; khi còn mới khởi nguyện trong lòng trải qua một triệu vị Phật.

Bậc Tín Hạnh Đại Bồ Tát được thọ ký bởi một trăm lẻ chín vị Phật; trong thời kỳ phát nguyện bằng lời trải qua bốn mươi tám ngàn vị Phật; khi còn mới khởi nguyện trong lòng trải qua hai triệu vị Phật.

Có hai ý nghĩa chính của bài kinh: thứ nhất là nói về truyền thống của chư Phật, thứ hai nói về quá trình tu tập khó thể nghĩ bàn của các đấng chánh đẳng chánh giác. Vì hai ý nghĩa nầy bài kinh trở thành quan trọng trong các thời khoá cầu an.

10. Kinh Bồ Đề Phần

Xuất xứ từ Abhiddhammasangaha (Thắng pháp Tập yếu Luận). Tựa kinh Phạn ngữ: Bodhipakkhiyasangaha.

Nội dung kinh nói về ba mươi bảy pháp tu tập nằm trong các thể tài căn bản pháp hành là tứ niệm xứ, tứ thần túc, tứ chánh cần, ngũ căn, ngũ lực, thất giác chi và bát chánh đạo. Đức Phật dạy rằng những vị đệ tử Phật về sau có thể có những quan niệm dị biệt về giáo pháp nhưng ba mươi bảy pháp bồ đề là pháp tu nền tảng chung của tất cả. Các nhà sớ giải cũng gọi đề tài nầy là bản đồ tu Phật. Bài kinh nầy tụng trong thời khoá nhật hành, đại chúng và cầu an.

11. Kinh Vô úy

Xuất xứ từ các bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tựa kinh Phạn ngữ: Abhayaparittagaathaa .

Niệm tưởng uy đức Tam Bảo để xua tan những âu lo, sợ hãi là nội dung chính của bài kinh. Ở đâu có phước lành nơi đó là chốn hội tụ của các vị thiện thần nhờ vậy tiêu trừ điều bất tường. Cầu nguyện an lành cho tha nhân và xưng tán uy lực của chư Phật toàn giác, độc giác và thánh chúng cũng là cách đem lại sự an lành thanh thản, không sợ sệt. Kinh nầy đặc biệt tụng trong các khoá lễ cầu an tiêu tai.

12. Kinh Quán Niệm

Xuất xứ từ Kinh Pháp Cú (Dhammapada) và Kinh Tập (Sutta Nipaata). Tựa kinh dựa theo nội dung quán niệm.

Đây là một sưu tập ngắn các Phật ngôn về ba pháp ấn: Vô thường, Khổ, Vô ngã. Sự suy niệm về thực tướng của đời sống giúp khai thông những bế tắc do dính mắc, mê lầm tạo nên. Ba đoạn đầu nói lên sự có mặt cùng khắp của vô thường, khổ, vô ngã trong ba cõi; đoạn giữa dạy về sự chết và thái độ sáng suốt của người hiểu đạo; ba bài cuối nói về con đường giải thoát xuyên qua sự liễu ngộ thực trạng cuộc đời. Kinh nầy được tụng trong khoá lễ cầu siêu và nghi thức nhật hành.

13. Kinh Duyên Sinh

Xuất xứ từ Mahaasaccaka Sutta, Trung Bộ Kinh I. M. I. 237-251. Tựa kinh Phạn ngữ: Pa.ticcasamuppaada .

Nội dung là một trình bày cô đọng về mười hai duyên sinh. Đề tài nầy vừa trình bày tiến trình phức tạp tạo thành sự hiện hữu của người, cõi, nghiệp vừa minh định cái nhìn của giáo lý Phật đà không nằm ở những biên kiến hữu, vô, thường, đoạn. Đây là một trong những giáo lý thâm sâu nhất của Phật Pháp. Theo truyền thống thì bài kinh nầy có uy lực phá tan kiến chấp và được tụng trong khoá lễ cầu siêu.

14. Kinh Suy Niệm về Nghiệp

Phật ngôn sưu tập trong Tạng Kinh (Sutta Pitaka).

Gồm những lời Phật dạy chỉ rõ về luật nhân quả và đời sống. Qua bài kinh nầy, giáo lý nghiệp báo không những được minh định trên nhiều phương diện mà còn là đề mục thiết thực để quán chiếu trong lời nói, hành động và tư tưởng hằng ngày. Với nội dung chân xác, kinh nầy có thể dùng trong tất cả khoá lễ nhằm mục đích soi sáng tâm ý, vun bồi phước hạnh.

15. Kinh Vạn Pháp Tổng Trì

Xuất xứ từ Bộ Pháp Tụ (Dhammasangini), Tạng Diệu Pháp (Abhidhamma Pitaka).

Đây là một trình bày hệ thống về bản thể vạn pháp. Mỗi tiêu đề (maatikaa) bao gồm trọn "biểu đồ pháp giới". Những chiết trung nầy được dùng để trình bày lý duyên hệ (paccayo) như những thành tố năng duyên và sở duyên. Theo sớ giải thì đây là bài kinh có thắng lực vượt thoát mê đồ vãng sinh lạc cảnh. Chính vì vậy Kinh Vạn Pháp Tổng Trì trở thành chánh kinh cho các khoá lễ cầu siêu bằng Phạn ngữ.

16. Kinh Chúc Nguyện

Trích từ Kinh Tập (Sutta Nipaata), trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya).

Đây là một bài kinh chú nguyện được dùng nhiều nhất. Mục đích là phát huy công đức và hướng nguyện. Ba hình ảnh được dùng làm biểu tướng cho sự gia trì là biển cả đón nhận nước của muôn sông rạch chảy vào; ánh trăng tròn toả chiếu đêm rằm; và ngọc như ý ma ni khiến mọi ước vọng thành tựu. Y cứ trên công đức đã làm và hướng nguyện theo Phật ngôn chúc phúc sẽ mang lại phước lành đầy đủ. Bài kinh được dùng trong tất cả khoá lễ.

17. Kinh Hồi Hướng Vong Linh

Trích Bộ Tiểu Tụng (Khuddakapaa.tha), trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya), tựa kinh Phạn ngữ: Tiroku.d.dasuttam .

Nội dung bài kinh là Phật ngôn được thuyết dạy trong một duyên sự cầu phước cho thân nhân quá vãng. Nhiều người sau khi qua đời sanh làm ngạ quỷ vì bất thiện nghiệp. Những hương linh nầy thường tìm đến nhà thân quyến mong đợi phước lành hồi hướng. Đức Phật dạy về sự tạo phước hợp đạo và làm thế nào hồi hướng đúng cách. Kinh nầy được tụng trong lễ trai tăng và cầu siêu.

18. Kinh Ghi Ri Ma Nan Đa

Trích từ Kinh Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikaaya), tựa kinh Phạn ngữ: Girimaananda.

Bài kinh dạy về mười phép nội quán vô thường, vô ngã, bất tịnh, hệ lụy, đoạn tận, ly dục, tịch tịnh, vô trước, yểm ly và hơi thở có công năng giúp hành giả thành tựu tuệ giác, khắc phục bệnh căn. Đức Phật truyền dạy mười pháp môn nầy cho tôn giả Ghi Ri Ma Nan Đa khi vị nầy đang bị bệnh nặng. Nhờ nghe kinh tôn giả khỏi bệnh. Do duyên sự như vậy nên kinh nầy đặc biệt trì tụng trong các khoá lễ cầu tiêu tai thân bệnh.

19. Kinh Tứ Niệm Xứ

Trích từ Kinh Trung Bộ (Majjhima Nikaaya), tựa kinh Phạn ngữ: Satipathana Sutta.

Đây là bài kinh căn bản của thiền quán. Một trình bày toàn diện bốn lãnh vực quán chiếu từ sắc thân, cảm thọ, trạng thái của tâm và sự tương quan các pháp. Bài kinh cũng nêu rõ về phương pháp quán và những thành tựu do sự tu tập nầy mang lại. Trong tất cả pháp hành, tứ niệm xứ được đức Phật dạy là cốt tủy của thiền định. Sự thọ trì kinh nầy trên cả hai phương diện tụng niệm và thực hành được xem là ưu việt nhất trong tất cả pháp tu dưỡng. Bài kinh được tụng trong khoá lễ nhật hành và cầu an.

20. Kinh Lễ Bái Sáu Phương

Trích đoạn từ kinh Si"ngalovada (Kinh Giáo thọ Thi-ca-la), trong Trường Bộ Kinh (DighaNikaaya).

Bài kinh nầy đức Phật dạy cho gia chủ Singaala (Thi-ca-la) về nghi lễ trong đạo lý của thánh nhân. Vị gia chủ nầy lễ bái sáu phương theo tập tục. Đức Phật dạy phép thờ phượng nằm ở sự quí kính và tôn trọng. Sự quí kính chánh đáng nhất là làm tốt bổn phận. Sáu phương đông, nam, tây, bắc, trên, dưới được hiểu như sáu cương vị quan hệ với một người trong cuộc sống. Đó là quan hệ cha mẹ con cái, vợ chồng, thầy trò, bằng hữu, xuất gia tại gia, chủ tớ. Những tương quan nầy nếu được lưu tâm và làm tốt thì là cốt tủy của lễ nghi. Đức Phật đã nêu lên một cách chi tiết về những gì đáng làm trong đời sống người cư sĩ. Bài kinh được tụng trong các thời khoá nhật hành và đại chúng.

21. Kinh Sám Nguyện

Dựa theo tinh thần tu tập truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy.

Nội dung chính là sám hối mười bất thiện nghiệp từ thân khẩu ý và những khiếm khuyết trong hành xử hằng ngày. Những tâm sám nầy không phải chỉ phản tỉnh những gì thuộc quá khứ mà còn là những soi sáng mọi hành vi trong đời người. Cũng trong nội dung kinh văn sám nguyện có cả một trình bày toàn diện thế nào là tinh thần giới luật của một cư sĩ Phật tử. Bài kinh nầy là bài tụng căn bản cho khoá lễ sám hối cũng có thể tụng trong nghi thức nhật hành.

22. Kinh Lễ Hồng Danh

Trích trong bản kinh tụng truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thủy.

Xưng tán hồng danh của hai mươi tám vị Phật. Đây là những bậc toàn giác đã thọ ký cho đức Phật tổ Thích Ca Mâu Ni trong giai đoạn sau cùng của quá trình tu tập ba la mật hạnh. Kính lễ các ngài là bày tỏ lòng qui ngưỡng đối với ân lành truyền đăng tục mệnh của chư Phật. Nghi thức lễ bái nầy được trì tụng trong những duyên sự đặc biệt làm tăng trưởng lòng tịnh tín và nghị lực tu tập.

23. Kệ Niệm Ân Phụ Mẫu và Kệ Sám Hối Phụ Mẫu

Dựa theo tinh thần kinh Sonadanta, trong Kinh Bổn Sanh (Jataka).

Là kệ tụng xưng tán ân đức cao dày của cha mẹ và lời sám hối về lỗi lầm của con cái. Đức Phật dạy bất hiếu là trọng tội và hiếu hạnh là thắng hạnh. Sự tâm niệm về thâm ân cha mẹ trong các thời khoá tụng niệm là một cảnh tỉnh tâm linh. Qua đó thể hiện được tinh thần tri ân và báo ân của người tu tập.

24. Kệ Phật Sử

Y cứ theo Kinh Phật Bản Hạnh (Buddhacarita), trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikaaya).

Nội dung tóm lược cuộc đời đức Phật tổ Thích Ca Mâu Ni. Ba thời kỳ được nêu rõ là thân thế và đời sống của thái tử Siddhattha, quãng đời trước khi thành đạo và những năm hoá đạo. Đức Phật không những là hiện thân của những đức lành mà còn là một nhân vật lịch sử với vô vàn cao đẹp. Cuộc sống và lời dạy của Ngài không mảy may khác biệt. Bài kệ nầy được tụng trong các đại lễ và các khoá tu.

25. Kệ Chiêm bái Xá lợi

Dựa vào Biên Niên Sử của Bộ Tiểu Phẩm, Tạng Luật.

Xá lợi Phật là phần di cốt của đức bổn sư Thích Ca Mâu Ni. Lịch sử Xá lợi gắn liền với lịch sử Đạo Phật. Xá lợi và cây Bồ Đề là những linh thể biểu tượng cho đức Phật được chính Ngài cho phép tứ chúng thờ tự. Bài kệ nầy ngoài ý nghĩa tôn kính còn nêu rõ những giai đoạn lịch sử và các sắc dạng xá lợi. Bài kệ được tụng trong những buổi lễ chiêm bái xá lợi Phật.

26. Kệ Ba Pháp Ấn

Bài kệ trình bày các thực tướng Vô thường, Khổ, Vô ngã qua hiện thực đời sống. Với văn thể bình dị, bài kệ hướng dẫn sự quán chiếu đối với mọi biến đổi, phiền lụy của thân tâm. Kệ nầy được tụng trong các khoá tu học.

Trích: Nghi Thức Tụng Niệm, Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam, Chùa Pháp Luân, Houston, Texas

Danh sách và địa chỉ các chùa PG Nguyên Thủy

tại Việt Nam

I- Địa chỉ chùa Nam Tông tại SÀI GÒN

Quận 2

Chùa NGUYÊN THỦY

33-A đường 10,khu Phố 1, phường Cát Lái, Q.2, Tp.HCM.

ĐT: 08. 3742 0214. 0919 105 833

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP CHẤT

Quận 3

Chùa KỲ VIÊN 610 Nguyễn Đình Chiểu, phường 3, Q.3, Tp.HCM.

ĐT: 08. 832 5522; 830 0845; 830 5135; 830 0846; 0903. 870 370

Trụ trì: Tỳ khưu TĂNG ĐỊNH

CHÙA CHANDARAMSYA (Khmer)

164/235 Trần Quốc Thảo, Phường 7, Q. 3, TP. HCM

ĐT: 08. 843 5359

Trụ trì: Tỳ khưu DANH LUNG (Ekasuvanna)

Quận 6

Chùa TRÚC LÂM (Quận 6)

154B Đặng Nguyên Cẩn, phường 13, Q. 6, Tp.HCM.

ĐT: 08. 876 3324

Trụ trì:

Chùa SIÊU LÝ (Phú Định)

241-B/44/37 Nguyễn Văn Luông, phường 11, Q.6, Tp.HCM.

ĐT: 08. 876 1635 - 08. 876 7570 - 08. 876 7614 - 0903. 856 825

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP NHIÊN

Quận 7

Chùa BỒ ĐỀ (Tân Quy)

6B/1 Trần Xuân Soạn, phường Tân Hưng, Q.7, Tp.HCM.

Trụ trì: Tỳ khưu PHƯỚC ĐỨC

Quận 8

Chùa GIÁC QUANG

47 Lương Văn Can, phường 15, Q.8, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8 549.247

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN ĐẠT

Quận 9

Chùa XÁ LỢI PHẬT ĐÀI

246/5 Vĩnh Thuận, phường Long Bình, Q.9, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8870 211 - 08. 8870 212 - 090. 604 882

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN NHÂN

Chùa KIỀU ĐÀM Ấp Cây Dầu, phường Tân Phú, Q.9, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8961 696

Trụ trì: Tỳ khưu NHẬT THIỆN

Chùa BỬU LONG số 81, đường Nguyễn Xiển, phường Long Bình, quận 9, Tp.HCM.

ĐT: 08. 7325 059 – 061. 831 193 – 08. 8889 513

Trụ trì: Tỳ khưu VIÊN MINH

Q. Bình Thạnh

Chùa PHÁP QUANG

414/17 Nơ Trang Long, phường 13, Q.Bình Thạnh, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8432 913

Trụ trì: Tỳ khưu MINH GIÁC

Q. Gò Vấp

Chùa PHÁP LUÂN

19/1C Nguyễn Thái Sơn, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.

ĐT: 08. 9850 748 - 08. 8956 514

Trụ trì: Tỳ khưu PHƯỚC HẢI

Chùa PHỔ MINH

2 Thiên Hộ Dương, phường 1, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8945 049 - 0903. 951 075

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN TÂM

Chùa TỪ QUANG 63 Trần Bình Trọng, phường 1, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8931 499

Trụ trì: Tỳ khưu Minh Đức (ĐT: 0908 353 221)

Chùa THANH MINH

90 Trần Huy Liệu, phường 15, Quận Phú Nhuận, Tp HCM.

ĐT: 08. 8457 792

Q. Tân Bình

Chùa DIỆU QUANG

100 Trần Văn Quang. Phường 10, Q.Tân Bình, Tp.HCM.

ĐT: 08. 9742 304

Trụ trì: Tu nữ DIỆU TÂM (Sư cô HIỀN)

Chùa PHẬT BẢO

57 Lạc Long Quân, phường 10, Q.Tân Bình, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8640 285 - 0913. 977 727

Trụ trì: Tỳ khưu Quang Minh

CHÙA BỬU THẮNG

126/331 Đường Cao Vân, Phường 18, Q. Tân Bình,

TP. HCM

CHÙA BODHIVAMSA POTHI VONG (Khmer)

1985B Hồng Lạc, Phường 10, Q. Tân Bình,

TP. HCM

ĐT: 08. 9710 131

Trụ trì: Tỳ khưu TĂNG NGỌC AN (Pannasaro)

Q. Tân Phú

Chùa BỬU THẮNG 73 Lê Thiệt (Văn Cao-Lê Thiệt), p.Phú Thọ Hòa, q. Tân Phú. Trụ trì: Tỳ khưu Chơn Minh (0908 669 888)

Q. Thủ Đức

Chùa BỬU QUANG

171/10 QL. 1A, tổ 8, khu phố 3, ấp Gò Dưa, phường Bình Chiểu, Q.Thủ Đức, Tp.HCM.

ĐT: 08. 3729 0248; 0903. 870 370

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN MINH

Chùa BỬU HẠNH (Tịnh thất Cây Mít Nài) (bên cạnh chùa Bửu Quang)

Tổ 8, khu phố 3, ấp Gò Dưa, phường Bình Chiểu, Q.Thủ Đức, Tp.HCM

Chùa BÁT CHÁNH ĐẠO

16/12A, đường số 12, khu phố 4, phường Tam Bình, Q.Thủ Đức.

ĐT: 0973 152 615

Trụ trì: Tỳ khưu Phước Định

Huyện Bình Chánh

Chùa NAM TÔNG

220/110/166/1, thị trấn An Lạc, huyện Bình Chánh, Tp.HCM.

ĐT: 08. 8754 246 - 08. 8858 099

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN HẠNH

Chùa TĂNG BẢO

D3/1D Ấp 4, xã Vĩnh Lộc A, huyện Bình Chánh, Tp.HCM.

ĐT: 08. 7650 521 - 0908. 432 930, 01688 925 246

Trụ trì: Tỳ khưu BỬU MINH

Huyện Hóc Môn

TỊNH XÁ TRÚC LÂM (Hóc Môn)

18/1 Ấp Xuân Thới Đông, xã Tân Xuân, huyện Hóc Môn, Tp.HCM.

ĐT: 08. 710 8863; 883 0110

Trụ trì: Tỳ khưu TRÍ MINH

II- Địa chỉ chùa Nam Tông tại các tỉnh

AN GIANG

CHÙA SÔM XÂY

Ấp Phú Thọ, Xã Ô Lâm,

Huyện Tri Tôn, Tỉnh An Giang.

ĐT: 076 272135

Trụ trì: Tk. Châu Xiếp

THỪA THIÊN HUẾ

Chùa TĂNG QUANG

2/3 Nguyễn Chí Thanh, phường Phú Hiệp, Tp.Huế. ĐT: 054. 531 091

Trụ trì: Tỳ khưu MINH CHÁNH

Chùa HUYỀN KHÔNG

Hương Hộ, hương Trà, Tp.Huế. ĐT: 054. 550 138 , 0913. 457 006

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP TÔNG

Chùa HUYỀN KHÔNG Sơn Thượng

Hương Hộ, hương Trà, thừa Thiên Huế

Trụ trì: Tỳ khưu GIỚI ĐỨC

Chùa THIỀN LÂM

Thượng 2, xã Thủy Xuân, phường Hương Thủy, Tp.Huế. ĐT: 054. 836 081

Trụ trì: Tỳ khưu TÂM AN

Chùa PHÁP LUÂN (Tuệ Tĩnh Đường Liên Hoa)

3 Lê Quý Đôn, thành phố Huế . ĐT: 054. 815 161

Trụ trì: Tỳ khưu TUỆ TÂM

Chùa ĐỊNH QUANG

Xã Thủy Phương, huyện Hương Thủy, thừa Thiên Huế

Trụ trì: Tỳ khưu CHƠN HỮU

Tịnh xá GOTAMI

Thừa Thiên Huế

Trụ trì: Sư cô Từ Nguyên

ĐÀ NẴNG

Chùa TAM BẢO

323 Phan Châu Trinh, phường Bình Hiên, quận Hải Châu, Tp.Đà Nẵng. ĐT: 05113 823 399

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP HIẾU (0918 189 257)

QUẢNG NAM

Chùa NAM QUANG

430 Cửa Đại, thị xã Hội An, tỉnh Quảng Nam. ĐT: 0905370514

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP CAO

Chùa THÁI BÌNH

Xã Điện Phước, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam.

Chùa GIÁC VIÊN

Xã Bình Đào, huyện Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam.

Trụ trì: Tỳ kheo Giới Hỷ.

BÌNH ĐỊNH

Chùa PHƯỚC QUANG

Thôn Vạn Quang, xã Phước Quang, huyện Tuy Phước, tỉnh Bình Định. ĐT: 0651. 616 007

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP THÀNH.

KHÁNH HÒA

Chùa NHƯ Ý

Tổ 14, núi Sạn, Tây Nam, Vĩnh Hải, Tp. Nha Trang (trước BV Lao và phổi). ĐT: 058. 833 825; 0905. 153 647

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP TÂM

Nguyễn Đăng Khoa (Sư Đức Hiền) dt 0.90.50.40.654

Thiền trang VIÊN HÒA

Tổ 4, thôn Cát Lợi, xã Vĩnh Hương, Tp. Nha Trang. ĐT: 01699 460 309

Quản tự: Sc TỊNH HỶ

BÌNH THUẬN

Chùa BÌNH LONG

Phường Đức Long, Tp.Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận. ĐT: 062. 816 673, 0908. 382 223

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP TẤN

DAK LAK

Chùa PHỔ QUANG

Thôn 1, xã Quãng Tiến, huyện Cưm-gar, tỉnh Đaklak. ĐT: 0935 - 330 199

Trụ trì: Tỳ khưu TÂM ĐỊNH

LÂM ĐỒNG

Chùa ĐỊNH QUANG

Thôn Phú Thạnh, xã Hiệp Thạnh, huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng. ĐT: (063. 622 257

Trụ trì: Tỳ khưu Pháp Lực.

BÌNH DƯƠNG

Chùa THANH LONG

42 Ngo Gia Tu , P. Chanh Nghia , Tp. Thu Dau Mot, Tinh Binh Duong. ĐT:

Trụ trì: TK Thiện Minh

Chùa PHƯỚC MINH

Tỉnh Bình Dương

Trụ trì:

Chùa KIM QUANG

Tỉnh Bình Dương

Trụ trì: Tỳ khưu TUỆ PHÁP

Chùa HỘI QUANG

B11, tổ 11, ấp Cây Sắn, xã Lai Quyên, huyện Bàu Bàn, tỉnh Bình Dương. Đt: 0982 802 604

Trụ trì: Tỳ khưu Trung Thiện

BÌNH PHƯỚC

Chùa TỨ PHƯƠNG TĂNG

Xã Phước An, ấp Xa Trạch, huyện Bình Long, tỉnh Bình Phước. ĐT:

Trụ trì: Tỳ khưu PHƯỚC TỊNH

TAM BẢO THIỀN ĐƯỜNG

Trụ Thơ, khu phố Phú Bình, thị Trấn An Lộc, huyện Bình Long, tỉnh Bình Phước. ĐT: 0651. 666 653 - 091. 722 183

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN TRÍ

ĐỒNG NAI

Chùa BỬU ĐỨC

C-61-A, phường Bửu Long, Tp.Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 952 320 - 0913. 684 564

Trụ trì: Tỳ khưu GIÁC CHÁNH

Chùa THIỀN QUANG 1

Ấp 8, xã Bình Sơn, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 845 027

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN PHÁP (0908 504 488)

Chùa THIỀN QUANG 2

219 Ấp 3, xã An Phước, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 845 366 -

Trụ trì: Tỳ khưu CHÍ TÂM (0918 902 099)

Chùa CỒ ĐÀM

120 Ấp 8, xã An Phước, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 0903. 856 857 - 0903. 608 823

Trụ trì: Tỳ khưu CHƠN THIỆN

Chùa NGỌC ĐẠT

Ấp Đông, xã Phước Tân, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 831 630

Trụ trì: Tỳ khưu TRÍ ĐỨC

Chùa PHƯỚC HỘ

Tổ 21, ấp Tân Cang, xã Phước Tân, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 0918. 342 115

Trụ trì: Tỳ khưu MINH HUỆ

THIỀN VIỆN PHƯỚC SƠN

Đồi Lá Giang, 368 Suối Tân Cang, ấp Tân Cang, xã Phước Tân, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 967 234 - 061. 967 237

Trụ trì: Tỳ khưu BỬU CHÁNH (0913 940 683 - 0913 629 860)

Chùa Y SƠN

Ấp Tân Cang, xã Phước Tân, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT:

Trụ trì: Tỳ khưu PHƯỚC QUANG

Chùa TAM PHƯỚC

247 K II, ấp Long Khánh 1, xã Tam Phước, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 511 590 - 0903. 856 854

Trụ trì: Tỳ khưu CHÁNH ĐỊNH

Chùa PHƯỚC HUỆ (Long Thành)

311/9 QL 51,khu Cầu Xeo, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 845 502

Trụ trì: Tỳ khưu TÂM HỶ

Chùa QUANG MINH

Ấp 1, xã Long An, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 845 872

Trụ trì:

Chùa QUẢNG NGHIÊM

Ấp Đông, xã Phước Tân, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 832 713 - 0903. 880 456

Trụ trì: Tỳ khưu TUỆ QUYỀN

Chùa PHƯỚC QUANG

Ấp 1, xã Hiệp Phước, huyện Nhơn Trạch, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 848 141

Trụ trì: Tỳ khưu CHƠN QUANG

Chùa THÁI HÒA

Km 112, ấp Hiệp Nhất, huyện Định Quán, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 852 810

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP TÂN

Chùa PHƯỚC HUỆ (Định Quán)

Km 90, ấp Cây Xăng, xã Phù Tức, huyện Định Quán, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 639 598

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP HUYỀN

Chùa TỪ THIỆN

Km 90, ấp Đồn Điền 1, xã Túc Trưng, huyện Định Quán, Tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 639 899

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP ĐĂNG

Chùa LINH PHÚ

Km 139, Quốc Lộ 20, xã Phú Sổ, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 858 101

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP CĂN.

Tịnh thất NGUYÊN KHÔNG

Ấp 9/4, xã Xuân Thạnh, huyện Thống Nhất, Đồng Nai.

Trụ trì: Tỳ khưu Phước Tùng (Phan Thanh Tùng). Đt : 0903 610420

BÀ RỊA VŨNG TÀU

Chùa THIỀN LÂM (THÍCH CA PHẬT ĐÀI)

4/7 Trần Phú, phường 5, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 834 418

Trụ trì:

Chùa BỒ ĐỀ (Vũng Tàu)

25 Vi Ba, phường 1, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064 510450 - 09003. 645 916

Trụ trì: Tỳ khưu CHÁNH MINH

TAM BẢO THIỀN ĐƯỜNG

72 Vi Ba, phường 1, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT:

Trụ trì: Tỳ khưu THẮNG PHƯỚC

Chùa PHƯỚC HẢI (Vũng Tàu)

38 Nguyễn Bỉnh Khiêm, phường 2, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 854 664

Trụ trì: Tỳ khưu MINH HẠNH

Chùa HỘ PHÁP

45/4C Trần Phú, phường 5, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 832 575

Trụ trì: Tỳ khưu GIÁC TRÍ (0937099508)

Chùa NAM SƠN (Giri Dakkhinasattharama)

33/18 Tổ 29, khóm Bình Sơn, đường Trần Xuân Độ, phường 6, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 562 355

Trụ trì: Tỳ khưu Quách Thành Sattha (Cittapanno)

Thiền đường PHẬT QUANG

KHU PHỐ 5, phường Phước Hưng, thị xã Bà Rịa, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 827 138 - 091. 700 688

Trụ trì: Tỳ khưu GIÁC TRÍ

Thiền viện VIÊN KHÔNG

Khu 2, ấp 4, xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064 948 533 - 0913. 886 778; 0903 058 315

Trụ trì: Tỳ khưu HỘ PHÁP

Thiền viện BỒ ĐỀ

78/14 Bình Giã, F.8 , tp Vũng Tàu, ĐT:

Trụ trì: Tỳ khưu THIỆN MINH

Khemarama - TỊNH AN LAN NHÃ (Đối Diện Chùa Tịnh Quang Suối Nghệ)

Quốc lộ 56 – Tổ 11 – Thôn Quảng Thành – Xã Nghĩa Thành, Huyện Châu Đức, Tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu.

Trụ trì: Sư cô Như Liên. Mob: (084) 1683506446. Tel : (084) 064 3975 050

Ni viện VIÊN KHÔNG

Khu 2, Ấp 4, xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành, Bà Rịa Vũng Tàu.

Trụ trì: Sư cô Liễu Pháp

Chùa VIÊN TUỆ

Tổ 7, ấp Gò Cát, xã Phước Thuận, huyện Xuyên Mộc, Bà Rịa Vũng Tàu.

Trụ trì: Tỳ khưu Khánh Tuệ (Đinh Văn Hùng ). Sđt : 0976698976

Thiền viện GIÁC TUỆ

Xã Bình Châu, huyện Xuyên Mộc, Vũng Tàu.

Trụ trì: TK Chánh Tuệ. Đt: 0948 902197

Tịnh thất PHƯỚC MỸ.

Đường Trần Phú, Tp.Vũng Tàu (nằm trong khuôn viên Thích Ca Phật Đài)

Trụ trì: Tk Phước Mỹ.

SÓC TRĂNG

CHÙA KH'LEANG (Khmer)

71 đường Lương Định Của (Mậu Thân)

Thị xã Sóc Trăng

ĐT: 079. 821 340

Trụ trì: Tỳ khưu TĂNG NÔ

CHÙA MAHATUP (Chùa Dơi, Mã Tộc) (Khmer)

73-B đường Lê Hồng Phong, Phường 3,

Thị xã Sóc Trăng

TIỀN GIANG

Chùa PHÁP BẢO

44/448 Lý Thường Kiệt, phường 5, Tp.Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang

ĐT: 073. 878 169 - 073. 878 168

Trụ trì: Tỳ khưu BỬU HIỀN

Chùa PHƯỚC HẢI (Tân Hiệp)

261/4 Ấp Rẩy, thị trấn Tân Hiệp, huyện Châu Thành, tỉnh Tiền Giang. ĐT: 073. 831 066

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP NGỘ

Chùa ĐÔNG PHƯƠNG

QL 1, số 317,khu 5, thị trấn Cai Lậy, tỉnh Tiền Giang. ĐT: 073. 916 722

Trụ trì: Tỳ khưu CHÍ THÀNH

Chùa LINH CỔ

Ấp Thân Hoà, thân Cửu Nghĩa, huyện Châu Thành, tỉnh Tiền Giang. ĐT: 073. 3934 777 - 0918 609 435

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP GIỚI

BẾN TRE

Chùa TÂM THÀNH

Xã Quới Thạnh, huyện Châu Thành, tỉnh Bến Tre

ĐT: 075. 623 200 - DĐ : 0917 850 526

CẦN THƠ

Tịnh thất SIÊU LÝ (Thốt Nốt)

Huyện Thốt Nốt, Tp.Cần Thơ. ĐT: 071. 644 376

Trụ trì: Tu nữ NGỌC DUYÊN

VĨNH LONG

Chùa VIÊN GIÁC

50/5 Trần Phú, phường 4, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long

Trụ trì: Tỳ khứu GIÁC GIỚI

Chùa SIÊU LÝ (Vĩnh Long)

162/8 Đường 14-9, phường 5, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long. ĐT: 070. 823 885

Trụ trì: Tỳ khưu GIÁC SƠN

Chùa BỬU QUANG (Vĩnh Long)

Xã Mỹ Thanh Trung, thị trấn Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long

Chùa HẠNH PHÚC TĂNG SANGHAMANGALA

Ấp Trung Trạch, xã Trung Thành, huyện Vũng Liêm, tỉnh Vĩnh Long.

Trụ trì: Tỳ khưu Sơn Ngọc Huynh

Tịnh xá NGỌC ĐĂNG

Ấp Phú Tiên, xã Trung Nghĩa, huyện Vũng Liêm, tỉnh Vĩnh Long. ĐT: 070. 871 518

Trụ trì: Tỳ khưu Minh Thảo

Thiền viện THIỆN MINH

Xã Bình Hòa Phước, huyện Long Hồ, tỉnh Vĩnh Long. ĐT:

Trụ trì: Tỳ khưu Thiện Minh (0903 870 370).

Chùa NHƯ PHÁP

Địa chỉ: chợ Cái Đôi, Mỹ Thuận, TP Vĩnh Long.

Trụ trì: Tu nữ Mỹ Hồng

Chùa TỨ PHƯƠNG TĂNG

KM 2059 QL 1A, Đông Thạnh C, thị xã Bình Minh, tỉnh Vĩnh Long.

ĐT: 0939 425161- 0918 090930

TRÀ VINH

CHÙA BỬU CHÂU

70 Lý Tự Trọng, phường 4, thị xã Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh

Trụ trì: Tỳ khưu Thiện Giới

CHÙA SAMRONG-EK

Quốc lộ 53, Khóm 6, Phường 8,

Thị xã Trà Vinh, Tỉnh Trà Vinh

ĐT: 074. 842 168

Trụ trì: Tỳ khưu SANTIPALO HỘ TỊNH (Thạch Kim Ngân)

CHÙA ANGORAJAPURI (Chùa Ang, Ao Bà Om)

Quốc lộ 53, Khóm 4, Phường 8,

Thị xã Trà Vinh, Tỉnh Trà Vinh

ĐT: 074. 842 062; 0913. 659 376

Trụ trì: Hòa thượng CANDASIRI NGUYỆT QUANG (Thạch Sóc Sang)

CHÙA KAMPONGNIGRODHA KOMPONG CHRÂY (Chùa Hang)

Khóm A, Thị trấn Châu Thành,

Huyện Châu Thành, Tỉnh Trà Vinh

ĐT: 074. 872 579

KIÊN GIANG

CHÙA THIÊN TRÚC (Chùa Phật Lớn)

Đường Phương Thành, Khu phố 4, phường Bình San, thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang. ĐT: (077. 3852 993; 0983 830 024

Trụ trì: Tỳ khưu PHÁP HẢO

CHÙA LÁNG CÁT RATANARANGSI (Khmer)

KP4, Phường Vĩnh Lạc,

Thị xã Rạch Giá

ĐT: 077. 863 786

Trụ trì: Hòa thượng DANH NHƯỜNG

CHÙA SURIVANSA SURIYA (Khmer)

36 Cao Thắng, KP 3,

Phường Vĩnh Lợi, Huyện Rạch Sỏi,

Thị xã Rạch Giá

ĐT: 077. 864 270; 0913 790 192

Trụ trì: Tỳ khưu DANH DĨNH

CHÙA SÓC XOÀI RAJAKUSALA BOMPENHJAYA (Khmer)

Xã Sóc Sơn, Huyện Hòn Đất

Tỉnh Kiên Giang

ĐT: 077. 842 741

Trụ trì: Tỳ khưu DANH PHẢN

HÀ NỘI

Chùa NỘI PHẬT (NAM THIÊN)

Thôn Nội Phật, xã Mai Đình, huyện Sóc Sơn, Tp Hà Nội.

Trụ trì: Tỳ khưu Minh Từ

THIỀN VIỆN TÂM PHÁP

Tam Đảo – Vĩnh Phúc

Trụ trì: Tỳ khưu Tâm Pháp

Chùa ĐỨC HÒA

Sóc Sơn – Hà Nội

Trụ trì: Tỳ khưu Thiện Minh

BẮC NINH

Chùa HỘ PHÁP

Đào Xuyên, xã Trung Chính, huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh.

Viện chủ: TT Giác Trí.

Trụ trì: ĐĐ Nguyên Tuệ (Đoàn Ngọc Thiện). Đt: 093 2595 152