Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu

Sa DI Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu Tập 1

Kính chào quý vị Pháp sư, quý vị Đại đức đồng tu, chúc mọi người tốt lành! Chúng ta lợi dụng kỳ Bát Quan Trai Giới và đợt xuất gia ngắn ngày của Trại Hè Học Phật, để cùng nhau học tập giới luật của Sa di. Vì sao phải học giới luật Sa di? Sư phụ Tịnh Công thượng nhân chúng ta, yêu cầu mỗi vị đồng tu học Phật, đều phải nỗ lực xây chắc nền tảng đức hạnh của mình, sau mới thâm nhập một môn, huân tu lâu dài, như vậy quý vị mới tu hành thành tựu được. Phật Pháp là giáo dục, mục tiêu của Phật Pháp là giáo dục mỗi một chúng sanh, đều viên mãn thành Phật. Mỗi một chúng sanh đều có Phật tánh, bổn lai đều là Phật. Chúng ta hiện nay phải nương theo dạy bảo của Phật mà tu học, thì mới hy vọng thành Phật đạo ngay trong đời này.

Tu học như thế nào? Quý vị trước hết phải đóng cho chắc nền tảng là giới luật (giới luật đó là đức hạnh), trên kinh Phật nói, phải là thiện nam tử, thiện nữ nhân. Tiêu chuẩn để là thiện nam tử, thiện nữ nhân, thì trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật nói được rất rõ ràng: là Tịnh Nghiệp Tam Phước (Pháp sư Tự Tánh sẽ giới thiệu và cung cấp đến mọi người Tịnh Nghiệp Tam Phước). Thứ nhất là thuộc về phước báo trời người, “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng, từ tâm bất sát, tu Thập Thiện Nghiệp”. Làm tốt điều thứ nhất này rồi mới được gọi là người thiện của thế gian, sau đó mới có tư cách học Phật. Điều phước thứ hai là “Thọ trì Tam Quy, cụ túc chúng giới, bất phạm oai nghi”, Tam Quy là bắt đầu học Phật, quy y Tam Bảo: Phật, Pháp, Tăng. Đồng học chúng ta trong đây còn có ai chưa quy y? Thì quý vị giơ tay lên à? Thật còn không ít. Thuận tiện bây giờ xin giới thiệu một chút về thường thức Phật học này.

Quy y Phật, tức là giác ngộ, giác mà không mê đó tức là Phật. Tự tánh mỗi người vốn là Phật. Quý vị có thể giữ được giác ngộ trong mọi lúc, như vậy mới không mê hoặc điên đảo, người như vậy mới gọi là Phật. Quy y không phải quy y bên ngoài, không phải là quý vị quy y với tượng Phật, người ta thường nói “Bồ tát đất qua sông, khó giữ được thân”. Quý vị thực hành việc quy y Phật như thế nào thì việc đó mới có tác dụng thật sự? Việc đó là nhắc nhở quý vị trở về Tự tánh Phật bảo, đó là Tự tánh giác ngộ. Như vậy việc quy y mới có công đức. Chúng ta tạo tượng Phật, vì sao có công đức lớn? Bởi vì tượng Phật có công năng nhắc nhở giúp chúng sanh giác ngộ.

Quy y Pháp, Pháp là chánh, chánh tri chánh kiến, đây cũng vốn sẵn có trong Tự tánh, vốn là viên mãn. Chúng ta đạt tới quy y chánh tri chánh kiến của Tự tánh mà không tà tri tà kiến. Đó gọi là quy y Pháp. Cụ thể phải thông qua việc nghiên cứu học tập kinh điển thì mới có chánh tri chánh kiến. Xét lại chính mình đọc kinh cũng không đúng, thường thường đem ý của mình để lý giải nghĩa kinh, giải sai lầm nghĩa chân thật của Như Lai. Nên phải có Sư thừa, phải học tập theo thiện tri thức, từ đó mới có năng lực hình thành chánh tri chánh kiến của chính mình.

Quy y Tăng, Tăng là tịnh vậy, ý nghĩa là thanh tịnh, là hòa hợp. Tự tánh chúng ta vốn là thanh tịnh, chúng ta hiện nay từ ô nhiễm mà quay đầu lại, dựa vào sự thanh tịnh của tâm. Trong tâm thanh tịnh thì đầy đủ tất cả trí huệ, tất cả công đức, tất cả năng lực. Chúng ta phải quay về tâm thanh tịnh, đó chính là quy y Tăng Bảo. Cho nên, chúng ta quy y Tam Bảo là đem toàn bộ cảnh giới bên ngoài quay về với Tự tánh của chính mình, đó là Tự tánh Tam Bảo: Phật, Pháp, Tăng.

Quý vị có nền móng là Tam Quy, chân thật học Phật thì phải trì giới, “Thọ trì Tam Quy” rồi quý vị phải “Giữ gìn đầy đủ các giới, không phạm oai nghi”. Nền tảng của người học Phật chúng ta trước hết là thọ 5 giới, không sát sanh, không trộm cướp, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu. Đó là Ngũ giới. Các đồng tu ở Chùa Viên Minh thọ Bát quan Trai giới trong 7 ngày này, còn đồng tu xuất gia ngắn hạn thì thọ 10 giới Sa di. Bát quan Trai giới rất gần với 10 giới Sa di, 9 điều là giống nhau, chỉ một điều khác. Đó là điều gì? Người xuất gia không giữ tiền bạc, ngoại trừ điều đó, 9 điều còn lại đều hoàn toàn giống nhau. Ở trong chùa viện thọ Bát quan Trai giới làm người xuất gia trong một ngày một đêm thì công đức này rất lớn. Nhưng nền tảng của 8 giới, 10 giới đều là từ Ngũ giới, 5 giới không làm được thì 8 giới, 10 giới đều là nói suông, giả dối, không thật.

Phía dưới giới luật cũng có nền tảng. Nền tảng đó là gì? Là 10 Nghiệp Thiện, tức là phải làm người thiện. Nếu như tâm địa quý vị không lương thiện, thì dù có giữ giới ngoài tướng, trên hình tướng thì trì giới được rất tốt, không có lỗi lầm. Nhưng trên thực tế chỉ là giả. Vì sao? Bởi nếu tâm không thiện, trong ý niệm vẫn là những phiền não tham sân si mạn nghi, thì khẳng định sẽ phạm giới. Thí dụ như nói đến sát sanh, vì sao lại sẽ sát sanh? Không ngoài nguyên nhân là tham sân. Như quý vị muốn ăn thịt mà sát sanh, vì sao vậy? Vì quý vị thích ăn nó nên phải giết chúng để ăn. Còn với sân, thí như quý vị hận một người nào đó, thì quý vị đem người đó giết đi. Là sự nóng giận, tâm sân hận. Cho nên, trong tâm còn có những thứ phiền não tham sân si mạn nghi thì giới luật của quý vị không thể thanh tịnh, khẳng định sẽ khởi ý niệm phạm giới. Chiếu theo Giới Kinh nói, nếu tâm khởi lên thì coi như phạm giới, không đợi đến lúc quý vị phạm, mà đã phạm giới rồi. Đó là phạm trọng tội. Do đó, muốn trì giới tinh nghiêm, ắt phải làm được Thập thiện nghiệp. Thập thiện nghiệp, thân không tạo sát sanh, trộm cắp, tà dâm; Miệng không tạo vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khẩu, ỷ ngữ; Ý không khởi tham, sân si. Những điều vừa nói chỉ là tên gọi, tôi sẽ từ trong Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu dẫn diễn giảng ra cho mọi người rõ ràng. Vì Thập thiện nghiệp là nền móng căn bản của trì giới, quan trọng là chúng ta bỏ ác tu thiện.

Có người nói 10 nghiệp thiện cũng rất khó làm được. Thí như nói, đó rất là xưa rồi. Ngày nay ai trong ý nghĩ có thể không khởi tham sân? Xin quý vị nào không có tham, không có sân thì giơ tay cho tôi xem. Đương nhiên si thì quý vị tự mình không phát hiện ra được, người ngu si thì tự họ cũng không có cách phát hiện ra, tự mình có sân si mà cũng không biết được. Đó gọi là ngu si. Tôi cử ra thí dụ nhỏ đơn giản, mọi người phát tâm đến đây tu học rất khó được, có thể chưa quen những ngày khổ như vầy, đến đây được ngủ trên mặt đất, trên sàn nhà, sáng thì phải dậy sớm; Rồi lại có người cầm cây Hương bản đi tuần xem như tội phạm, rồi ăn cơm cũng không được phát ra tiếng động, ngồi thì phải giữ lưng cho thẳng, lỡ rớt một hạt cơm thì phải nhặt lên mà ăn. Trải qua những ngày khổ như vậy. Tôi có nghe một đứa bé nói với mẹ nó: mẹ! con không ở đây nữa, con phải về ở khách sạn 5 sao. Lại có một cháu bé khoảng 10 tuổi, hôm nay cháu nổi nóng nói với tôi rằng mẹ nó đã lừa gạt để nó đến đây. Quý vị xem đó không phải là tham sân si đó ư? Thật không dễ dàng.

Vì vậy, chúng ta thật muốn tu hành, phải buông xả tham sân si từ trong tâm địa của mình. Phải buông xả như thế nào? Là ngay trong cảnh giới mà rèn luyện. Quý vị không có trải qua những khảo nghiệm, rèn luyện này thì làm sao có thể mài mòn đi những phiền não trong tâm địa quý vị được. Cổ thi có câu:

“Chẳng phải một phen xương buốt lạnh,

Hoa mai đâu dễ thoảng mùi hương”.

Quý vị xem hoa mai không chịu khuất phục trước tuyết, vào mùa đông có hương thơm truyền đến từ trong tuyết, đây gọi là hương tuyết hoa mai. Hoa mai đều nở vào mùa đông, phải trải qua khảo nghiệm của cái lạnh thấu xương, mới mang lại hương thơm cho đời. Đây nói sự tu hành của chúng ta cũng như vậy, chúng ta thật sự muốn đoạn được phiền não, tiêu trừ nghiệp chướng, khai trí huệ, thì quý vị phải đấu tranh với tập khí của chính mình. Đó gọi là đại trượng phu, đại anh hùng chân chánh, là chiến thắng tập khí, phiền não của chính mình, đây là điều mà từ trước đến nay chưa có làm được. Cho nên, quý vị đến nơi đây là khá tốt rồi, tôi xem thấy rất nhiều vị còn trẻ, mười mấy, hai mươi mấy tuổi mà đã phát tâm được như vậy. Thậm chí có vị chỉ mới 6 tuổi thôi, làm tiểu Sa di, đó là khó được. Nếu như mọi người đã thật sự phát tâm đến đây thì trong 6 ngày 6 đêm này hãy giữ Bát quan Trai giới cho tốt, nghiêm túc học Phật pháp thì quý vị có thể đắc định, khai trí huệ. Cương lĩnh của tu học Phật pháp là Tam vô Lậu học, đó là giới, định, huệ, trì giới đắc định, nhân định khai trí huệ. Nên trong 6 ngày này, quý vị cần buộc tâm lại, cắn răng chịu đựng, giữ giới luật cho tốt trong 6 ngày 6 đêm “Tôi bỏ ra 6 ngày tới đây, xem tôi có thể thách thách với giới hạn của mình!”. Quý vị phát tâm dũng mãnh như vậy, thì chúc mừng quý vị, quý vị sẽ thành công.

Vừa rồi Lão sư Vương cũng nói với chúng ta, lúc quý vị thật sự phát đại nguyện thì nhất định sẽ đỗ nghiệp. Tôi nhớ lúc tôi thọ Tam đàn Đại giới, thì bị cảm mạo, thân thể ăn không tiêu. Đêm trước khi thọ giới Sa di phải lạy Phật, lạy Phật suốt cả đêm. Quý thầy Giới sư chỉ khích lệ chứ không có yêu cầu, bởi vì không phải người nào cũng có khả năng lạy Phật cả đêm. Tôi lúc đó buộc tâm lại, cắn răng chịu đựng, thật sự là lạy Phật đến hết đêm. Cho nên, tu hành nhất định phải lấy khổ làm thầy, lấy giới làm thầy. Chúng ta trải qua sự chịu đựng, thì mới có hàng phục được nghiệp chướng, thì chúng ta mới thoát thai hóa cốt.

Vì vậy, trong 6 ngày 6 đêm này, chúng ta làm sao phải giữ vững tâm nguyện của mình, đó là gì? Là tôi phải thoát thai hóa cốt, tôi đến để làm Phật, làm Bồ tát, tôi đến thật sự vì hạt giống Phật, tương lai phải lớn lên tiếp nối huệ mạng của Phật, hoằng pháp lợi sanh. Phát khởi được đại nguyện như vậy thì Trời Rồng hoan hỷ, sau đó quý vị trì giới sẽ không khó khăn, vì sao vậy? Vì có Phật, Bồ tát gia trì cho quý vị, quý vị có một phần thành kính thì được một phần lợi ích, có 10 phần thành kính thì được 10 phần lợi ích. Quý vị thật sự có đầy đủ tâm thành kính thì những điều giới luật, trong mỗi niệm quý vị toàn đều làm được. Đại sư Ấn Quang nói khái quát bắt đầu giới luật chỉ có 8 chữ “Chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành”, 8 chữ này có thể mọi người đều đã nghe qua. Không tạo tất cả ác, có thể tu tất cả thiện, đó là viên mãn giới luật. 5 giới, 8 giới, 10 giới, cho đến nếu tương lai quý vị xuất gia lâu dài, thọ giới Tỳ kheo, giới Tỳ kheo ni, hoặc giới Bồ tát, tất cả đều có thể viên mãn. Chúng ta đã trì giới, cộng với niệm Phật, và sự gia trì của Phật lực thì chúng ta có thể làm được.

Xây dựng tốt 4 căn bản đức hạnh, đó là nền tảng của tu học. Vừa rồi tôi đề cập đến Thập Thiện Nghiệp Đạo, đó là căn bản của nhà Phật, còn có cơ sở thấp hơn là Đệ Tử Quy của nhà Nho, Thái Thượng Cảm Ứng Thiên của nhà Đạo. Thập Thiện Nghiệp Đạo là nền tảng của nhà Phật. Khi tôi chưa xuất gia, Lão sư Tịnh Công Thượng Nhân dạy tôi học tập những Kinh điển nền tảng của Đạo Nho, yêu cầu tôi đối với mỗi một bộ kinh học xong rồi, phải giảng được, phải làm được, đó là cắm chắc nền tảng giáo dục. Vì sao người hiện nay cảm thấy rất khó làm được Thập Thiện Nghiệp Đạo? Nguyên nhân là không có những gốc Đệ Tử Quy, Thái Thượng Cảm Ứng Thiên. Bởi vậy, chúng ta muốn làm được Thập Thiện Nghiệp Đạo, thì tương lai mới có khả năng trì giới được tốt, hiện nay chúng ta phải đem Đệ Tử Quy và Cảm Ứng Thiên thực hiện, sau đó rất dễ dàng làm được cái gốc của nhà Phật là Thập Thiện Nghiệp Đạo. Đệ Tử Quy là dạy chúng ta luân lý đạo đức làm người. Thái Thượng Cảm Ứng Thiên là giáo dục nhân quả báo ứng, chúng ta biết được, tin sâu nhân quả thì tự nhiên trì được tốt giới luật, bởi vì trên thực tế giới luật là giảng về nhân quả. Nếu quý vị tin nhân quả, hiểu rõ từng hành vi từng hành động đều có báo ứng, thì quý vị đương nhiên sẽ giữ giới tinh nghiêm. Trên 3 gốc nền tảng đó, sẽ tiếp tục thực hiện Sa Di Luật Nghi, đây là tầng lầu thứ 4. Trước đó có 3 tầng lầu dưới, nếu như nền tảng 3 tầng dưới không vững thì thông thường tầng thứ 4 này không làm được.

Có thể có đồng học hỏi, tôi không tu tốt 3 nền tảng trước, giờ từ dưới bay lên đến tầng 4, thì làm sao? Phật pháp là viên dung, Kinh Hoa Nghiêm nói, viên dung không chướng ngại thứ lớp, thứ lớp không chướng ngại viên dung. Thứ lớp tức là thứ tự, từ tầng 1 đến tầng 2, đến tầng 3, đến tầng 4, hễ mà đều viên dung, có thể đồng thời cùng tu. Trong Sa Di Luật Nghi có cả Đệ Tử Quy, cũng có Thái Thượng Cảm Ứng Thiên, cũng có Thập Thiện Nghiệp Đạo; Một tức là bốn, bốn tức là một, chúng ta không cần chia ra. Nên chúng ta phải phát nguyện làm được 4 cái gốc đó ngay trong 7 ngày này. Từ trước giờ chưa làm, quá khứ thì đã là quá khứ, từ hôm nay trở đi ta phải làm người mới, tôi phải thoát thai hóa cốt, tôi phải thành Thánh thành Hiền. Quý vị có chí khí đó chưa? Tốt! Có chí khí như vậy thì việc sẽ thành. Chỉ lo ngại quý vị không có chí hướng, tức không lập chí. Một khi đã lập chí thì không có việc gì không thành. Hơn nữa, gốc không phải là cầu ở người khác mà ở chính mình, vả lại Tự tánh vốn đầy đủ đức năng, đầy đủ giới hạnh. Ngay trong 7 ngày này, thông qua sự tu trì quý vị có thể khôi phục ra năng lực trong Tự tánh của chính mình. Do đó, mọi người không nên cho là điều quá khó. Quý vị cho là quá khó sợ rằng không làm được, không đủ niềm tin thì rất là khó. Niềm tin là mẹ sinh ra các công đức. Đầu tiên quý vị cần có niềm tin, tin tưởng mình có thể làm được, nhất định sẽ làm được. Đương nhiên cũng không được quá coi thường, nếu coi thường thì sẽ giải đãi, có câu nói “Chớ sợ khó, chớ coi thường”. Đối với Sa Di Luật Nghi, chúng ta cần phải thật nghiêm túc, thật cung kính mà học tập, nỗ lực mỗi một điều cần phải đều làm được, 10 giới, 24 môn oai nghi, tất cả đều làm được. Có thể làm được trong một ngày một đêm thì công đức ấy vô lượng, huống là làm được trong 6 ngày 6 đêm.

Chúng ta tu học giới luật, mục đích không phải cầu phước báo trời người, trì giới ắt hẳn được phước báo. Nếu như quý vị chỉ mong đạt được phước báo trời người, thì tương lai quý vị vẫn bị luân hồi, ở cõi người, cõi trời mà hưởng phước, nên Phật khuyên chúng ta chí cầu Bồ đề. Hiện nay, pháp môn dễ dàng nhất, tiện lợi nhất với chúng ta đó là niệm Phật vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, một khi sanh qua Thế Giới Cực Lạc thì nhất định thành Phật. Cho nên, chúng ta đem tất cả công đức trì giới hồi hướng cầu sanh Tịnh độ, không cầu hưởng phước ở hiện tại. Chúng ta nương theo Kinh Vô Lượng Thọ là Tịnh Độ Đệ Nhất Kinh, cũng gọi là Tịnh Độ Đại Kinh, hiện nay tôi cùng với Lão Hòa thượng Tịnh Không là chuyên tu, chuyên hoằng bộ kinh này, một môn thâm nhập, cầu sanh Tây Phương Cực Lạc Thế Giới, hy vọng tất cả đồng tu có duyên đồng sanh Tịnh độ. Mọi người hôm nay ngồi tại nơi đây, đều là người có duyên, tương lai chúng ta đều có thể cùng sanh Tây Phương Cực Lạc Quốc. Chúng ta thấy đạo tràng nơi đây hơn 300 người, đó là số mà như Lão sư Vương vừa mới nói, còn số chúng sanh vô hình theo quý vị đến thì không thể đếm được, khẳng định rằng mỗi vị đồng tu đều mang theo rất nhiều, rất nhiều chúng sanh đến. Chúng ta hy vọng trong 7 ngày của pháp hội này, những chúng sanh đó đều có thể niệm Phật vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, cũng được công đức viên mãn. Những chúng sanh này đều có duyên với chúng ta. Có thể làm được hay không? Thật sự được.

Quý vị thấy trong tháng 6 năm nay, là 2 tháng trước, chúng ta ở tại Hương Cảng tiến hành hội nghị Báo Cáo Chia Sẻ Tâm Đắc Học Tập Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa. Thỉnh mời cô giáo Lưu Tố Vân, Pháp sư Ngộ Hạnh, vân vân. Những lão sư đó vì chúng ta thay nhau dâng lên chia sẻ tâm đắc học tập Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa mà lão Hòa thượng Tịnh Không đã giảng. Tôi cũng là một trong những người được lên giảng chia sẻ. Hai ngày trước tôi có nhận được một bức thư cảm ơn của vị đồng tu, cô ấy đã tham gia Pháp hội tháng 6 đó. cô ấy nói với tôi, chị của cô ấy khi trẻ có một vị bạn trai, duyên rất sâu. Nhưng người bạn ấy vào đầu năm nay không may đã qua đời vì tai nạn xe, sau đó anh ta thường đến báo mộng cho cô đó. Trong mộng hiện ra hình dạng rất thê thảm, khả năng là bị đọa vào ác đạo rồi, hình dạng rất thê thảm, chị của cô ấy không có cách nào. Kết quả vị đồng tu đó phải đến Hương Cảng để tham gia Pháp hội, chị của cô ấy nhờ viết một bài vị tại Pháp hội của chúng tôi. Sau đó mời chúng sanh đó đến tham gia Pháp hội, đến nghe kinh, đến niệm Phật. Sau khi Pháp hội kết thúc, cô ấy trở về nhà, chị gái cô lại nằm mộng, thấy hình dạng của chúng sanh đó hoàn toàn khác, vô cùng xinh đẹp, đến nói với chị gái cô ấy là tôi đã vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc rồi. Đó là đến để cảm ơn cô ta, chứng minh là anh ta đã đến Pháp hội nghe giảng kinh. Vì vậy, đây khiến chúng ta tin tưởng, tất cả chúng sanh có duyên với chúng ta từ nhiều kiếp đến nay, khẳng định bám theo chúng ta, họ đến Pháp hội thì nhất định có được sự lợi ích. Nhưng tự chúng ta phải thật sự tu học, chứ giả dối thì họ nhìn thấy, họ không phục, “Ngươi ra bộ dạng như vậy, ta sẽ đến dạy cho ngươi một bài học”, họ khiến quý vị không đau bụng thì đau đầu, đó là không tốt. Bởi vậy, chúng ta phải thật sự phát tâm, tâm địa phải quang minh chính đại, chân thành cung kính, thì được Phật, Bồ tát khen ngợi, Thiên Long thiện thần ủng hộ giúp đỡ. Một người chân thật trì giới như quý vị giữ 5 giới, mỗi một giới đều có 5 vị thần đến bảo hộ quý vị, 5 giới đều trì tốt thì có 25 vị thần bảo hộ quý vị. Quý vị trì 8 giới thì còn có nhiều hơn, 10 giới thì còn có nhiều vị thần ủng hộ hơn nữa. Thành thử, nếu quý vị thật tu thì khẳng định âm dương đều được lợi.

Có đồng tu nói, Pháp sư Định Hoằng không phải đã phát nguyện là chỉ chuyên giảng Kinh Vô Lượng Thọ, sao hôm nay lại khai giảng Sa Di Luật Nghi, đó không phải là xen tạp hay sao? Tôi trả lời với họ là không có xen tạp, bởi vì phù hợp với lời dạy của Kinh Vô Lượng Thọ. Quý vị thấy trong Kinh Vô Lượng Thọ, Bồ Tát Pháp Tạng khi còn tu hành ở nhân địa làm một gương mẫu cho chúng ta, Ngài đã “Khéo giữ gìn khẩu nghiệp, không chê bai lỗi của người; Khéo giữ gìn thân nghiệp, không mất luật nghi; Khéo giữ gìn ý nghiệp, thanh tịnh không nhiễm”. Đó là khéo giữ gìn 3 nghiệp thân khẩu ý. Khéo giữ tức là trì giới được rất tốt, không để thân khẩu ý tạo tác ác nghiệp. Miệng thì không nói sự phải trái của người, không nói dối, không ác miệng mắng chửi người, không nói những lời vô nghĩa không lợi ích. Trong 7 ngày này, chúng ta đều được các Bồ tát làm tình nguyện trông coi tận tình để hạn chế tối đa việc tạo khẩu nghiệp. Làm sao để có thể đỡ tạo khẩu nghiệp? Lời nói phải chân chánh, không nói chuyện. Mọi người có thể làm được không? Im lặng là như đồng ý rồi. Cổ nhân nói “Bớt nói một câu chuyện, niệm nhiều thêm một câu Phật hiệu, đánh chết được ý nghĩ, khơi sống Pháp thân mình”. Quý vị thật muốn tu hành thành Phật đạo, thì quý vị trước hết phải kiểm soát được cái miệng của mình. Cho nên, A Di Đà Phật khi đang tu hành, trước là khéo giữ gìn khẩu nghiệp. Bởi miệng tạo ra rất nhiều nghiệp, một lời nói thì liên quan đi kèm với vọng ngữ, lưỡng thiệt, ỷ ngữ, ác khẩu. Vì vậy, tốt hơn chúng ta nên niệm Phật, niệm Phật có thể chứng Pháp thân, thành Phật đạo. Hơn nữa, trong đạo tràng này có nhiều vị thần hộ pháp, thần hộ giới, nếu mọi người tạo khẩu nghiệp dù nhỏ cũng là đắc tội với các Ngài, đây là điều cần phải lưu ý. Cho nên, cần chánh ngữ, giữ chắc chánh nghiệp cho miệng thì tâm được định, không chạy đi. Một khi nói chuyện, tâm liền theo lời nói đó mà động, sau đó theo lời nói mà bay ra ngoài, thì quý vị làm sao có thể được định, có thể khai trí huệ? Vậy là trì giới không được tinh nghiêm.

Tối qua, mọi người đều đã xem phim truyền hình nói về cuộc đời của Lão Hòa thượng Hư Vân. Chúng ta chọn ra 7 tập để coi trong 7 ngày, chỉ mới xem từ lúc Ngài còn nhỏ đến lúc Ngài xuất gia, xem đến đoạn Ngài 3 bước một lạy đến Ngũ Đài Sơn, quá trình chân chánh tu hành của Ngài, thật quá giá trị để chúng ta học tập noi theo. Hư Lão sống cách thời đại chúng ta không xa, Ngài ra đi năm 1959, quý vị thấy Ngài thật rất ít nói. Để xem một người có chân thật tu hành hay không, thì phải xem xét từ đâu? Là xem ở lời nói và việc làm của họ. Rất ít nói chuyện đó là người chân tu hành; Người mà ham nói nhiều, thì khẳng định không tu hành. Vì sao vậy? Người thích nói chuyện, khẳng định vọng niệm nhiều, vọng niệm nhiều thì làm sao có thể kiểm soát tâm của họ được. Tu hành thì phải quản tốt tâm của mình.

Không chỉ có chánh ngữ, mà còn cần phải trì giới, khéo giữ nghiệp của thân, đó là chúng ta dùng giới luật để bảo vệ hành vi của mình. Thông qua giữ gìn thân khẩu thì quý vị sẽ giữ gìn được tâm, tức là khéo giữ ý nghiệp thanh tịnh không nhiễm. Quý vị trì Bát quan Trai giới, trì Thập giới có đắc giới hay không? Thì hãy xem tâm quý vị có thanh tịnh hay không. 8 giới của Bát quan Trai mà làm được rồi thì tâm sẽ thanh tịnh, giữ giới được thì đạt định, khai trí huệ, định là tâm thanh tịnh. Nếu như quý vị thọ giới rồi mà không trì tốt thì tâm của quý vị sẽ không thanh tịnh được, đó tức là quý vị không trì giới. Quý vị lãng phí thời gian trong 6 ngày này, lãng phí công sức khổ nhọc truyền giới của Lão Hòa thượng Sướng Công, phụ lòng công sức của các vị Bồ tát làm công quả, phụ lòng những Pháp sư. Do đó, chúng ta cần phải cố gắng nỗ lực làm tốt. Đây là cơ hội khó gặp được trong đời người mà đã gặp được thì cần nắm cho chắc, cần phải tận dụng tối đa cơ hội này để đạt được hiệu quả lớn. Trên Kinh Vô Lượng Thọ nói khéo giữ 3 nghiệp, nên hôm nay chúng tôi bắt đầu giảng Sa Di Luật Nghi, chuyên giảng khéo giữ 3 nghiệp, đó chính là giải thích cho một câu văn Kinh, không hề rời khỏi Kinh Vô Lượng Thọ.

Ngoài ra, có đồng tu chúng ta ở đây chuẩn bị xuất gia lâu dài, thì càng cần phải học thật tốt Sa Di Luật Nghi. Hiện nay quý vị có thể thật sự làm được Sa Di Luật Nghi, thì quý vị là người xuất gia ưu tú, quý vị kham thọ cúng dường, thì quý vị sẽ là ruộng phước của thế gian. Người ta cúng dường quý vị để tu phước, mới thật đã gieo phước. Hiện nay Phật pháp rất suy, dù thấy Kinh sách, đĩa giảng Kinh rất nhiều, còn có mạng Internet, nhưng trên thực tế thì người chân chánh tu hành rất ít, người chân thật thành tựu lại càng ít hơn. Khổng Tử nói “Người có thể hoằng đạo, đạo không hoằng người”. Trong nhà Phật chúng ta không có người tu hành chân thật thành tựu thì Phật pháp sẽ suy. Bởi vậy, Đại sư Ấn Quang nói “Xuất gia làm tăng vì để giữ gìn đạo pháp của Như Lai và lập bày cách lưu thông đạo pháp”. Đây là một sự nghiệp rất đặc biệt, đó là đại diện cho Phật lập bày, giữ gìn chánh pháp, là truyền thừa, lưu thông chánh pháp, pháp truyền được là nhờ tăng. Cho nên, “Trước cần lập vững chí hướng đi lên, phát tâm đại Bồ đề, nghiên cứu Phật pháp, triệt ngộ tự tánh, hoằng dương tam học (giới, định, huệ), mà chuyên khen ngợi Tịnh độ”. Hoằng pháp thì đối với các Pháp môn chúng ta đều tán thán, song chúng ta đặc biệt tán thán Pháp môn Tịnh độ. Vì sao? Vì Pháp môn Tịnh độ giúp đỡ rất rộng lớn chúng sanh, đặc biệt là chúng sanh trong thời kỳ mạt pháp, đều nương vào Pháp môn Tịnh độ để thành tựu, do đó chúng ta đặc biệt đẩy mạnh tuyên dương Pháp môn Tịnh độ. “Ngay trong một đời liền thoát khổ luân”, chỉ một đời này cúng ta có thể ra khỏi Tam giới, vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, đó là vĩnh viễn thoát biển khổ, lợi mình, lợi người. Người làm được như vậy đương nhiên là không còn gì tốt hơn, là xuất gia thật sự.

Khi tôi xuất gia, tôi nhớ ngày xuất gia là 15 tháng 7. Vào chiều ngày 14 tháng 7 tôi đã có mặt tại Chùa Viên Minh, đêm đó là một đêm trăng sáng, sao thưa. Tôi không thể ngủ được, bèn đi tản bộ ở sân trước chùa. Tại cuộc khảo vấn về tư tưởng, tôi được hỏi là làm nghề nghiệp gì? Động cơ nào mà xuất gia? Tôi không phải là đường cùng bỏ chạy mà xuất gia, tôi ở đời đang là giảng viên Đại học, tôi không phải chán, buồn công việc đó; Tôi cũng không phải vì danh lợi mà xuất gia, nếu vì danh lợi, thì tôi ở đời có thể truy tìm danh lợi rồi. Sư phụ đã nói bên tai tôi “Xuất gia là vì hoằng pháp lợi sanh, không phải vì hoằng pháp lợi sanh thì không cần xuất gia”. Cũng như Đại sư Ấn Quang nói “Phải lập chí cao, phát tâm đại Bồ đề, vì trụ trì chánh pháp, vì hoằng dương chánh pháp”.

Đương nhiên đầu tiên quý vị phải làm tấm gương tốt, như thế nào là tấm gương tốt? Quý vị phải nắm chắc và làm được Sa Di Luật Nghi. Đó là tấm gương tốt nhất. Hiện nay, giới Tỳ kheo khó có người làm được. Đây không phải là lời nói của tôi, tôi không dám bạo gan nói điều nầy. Đó là lời của Đại sư Hoằng Nhất, Ngài là Thiện tri thức rất vĩ đại của Luật tông thời cận đại. Ngài nói, Trung Quốc từ sau thời Nam Tống hầu như không có Tỳ kheo. Đó cũng là điều mà Đại sư Ngẫu Ích cũng thường nói qua. Tác giả biên tập của những tài liệu giới luật, mà chúng ta học đang đây là Đại sư Ngẫu Ích. Ngài Đại sư Hoằng Nhất nhận Đại sư Ngẫu Ích là thầy giáo tư thục của mình, và chuyên học theo Ngài Ngẫu Ích, quy tâm về Tịnh độ. Ngài Đại sư Ngẫu Ích tự xưng mình là Sa di Bồ tát giới, Ngài Hoằng Nhất nói giới Bồ tát, giới Sa di, Ngài đều không làm được, không dám tự xưng mình là Sa di, mà chỉ tự xưng là Xuất gia Ưu bà tắc. Ưu bà tắc làm nam cư sĩ tại gia, giữ 5 giới, vì là cạo tóc, xuất gia nên gọi là Xuất gia Ưu bà tắc, không dám tự xưng là Tỳ kheo. Có thể làm được Sa Di Luật Nghi, thật sự không lỗi lầm, đó là tiêu chuẩn của người xuất gia chân chánh.

Người tại gia có thể học tập được không? Đương nhiên là được. Bởi vì, tuy đối tượng chủ yếu của Sa Di Luật Nghi là người xuất gia, song nếu người tại gia chân thật phát tâm tu hành, lấy đó làm tiêu chuẩn cao, nghiêm túc mà cần cầu cho mình thì đương nhiên lại càng thù thắng hơn. Kỳ thật xuất gia hay tại gia không phải là ở hình thức, mà ở trong tâm của chúng ta. Cổ đức có phân thành 4 hạng đơn giản, có thân xuất nhưng tâm không xuất; Thân và tâm đều xuất; Thân không xuất nhưng tâm xuất; Thân và tâm đều không xuất. 4 hạng như vậy. Thân xuất gia và tâm cũng xuất gia, như các vị Tổ sư Đại đức, các Ngài có thể nối dòng giống Phật, hoằng pháp lợi sanh; Quý vị tuy thân không xuất gia nhưng tâm thì xuất gia, tâm đều buông xả đối với tất cả tiếng tăm lợi dưỡng, với hưởng thụ ngũ dục lục trần của thế gian, chỉ chí cầu vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, cầu thoát 3 cõi, 6 đường, thì quý vị là tâm xuất gia, dù rằng thân là người tại gia cũng không vấn đề, quý vị có thể hộ trì chánh pháp, hành Bồ tát đạo. Hai hạng người đó thật sự là Sa môn, Sa môn là “Cần tu giới giới định huệ, dứt diệt tham sân si”. Những người tu hành nếu như thân đã xuất gia nhưng tâm thì không xuất, đó là giả, không chỉ không có công đức, còn sẽ tạo tội nghiệp.

Lúc tôi mới xuất gia, vào sáng ngày 15 tháng 7 là thế độ, thế độ xong, buổi chiều tôi về Tinh xá của Lão sư Tịnh Công Thượng Nhân, ở đó với Ngài. Buổi tối khi tôi cùng Ngài đi tản bộ, Ngài nói, chén cơm xuất gia ăn không ngon, còn khó ăn hơn thức ăn của người ăn xin. Người ăn xin đi xin ăn, người ta bố thí cho thì họ không cần hồi báo; Quý vị là người xuất gia đi xin, người ta bố thí cho quý vị là có hy vọng gieo trồng ruộng phước, hy vọng tương lai quý vị sẽ thành tựu, họ nhờ ơn đó mà có công đức. Nếu quý vị không có thành tựu, thì quý vị phải trả nợ, cho nên có câu “Một hạt gạo thí chủ, lớn như núi Tu Di, đời này không liễu đạo, mang lông đội sừng trả”. Lão sư nói với tôi như vậy, tôi nói với Lão sư, sao bây giờ Sư phụ mới nói ra? Đương nhiên thật sự là Sư phụ vì cảnh tỉnh tôi, thật tế tôi không có thoái tâm, tôi đã theo học Sư phụ 20 năm rồi, những vấn đề này tôi đã sớm suy nghĩ thấu đáo rồi.

Năm nay tôi đã 40 tuổi rồi, tôi xuất gia năm 39 tuổi, còn có thể sống thêm 40 năm nữa hay không thì không biết được. Sư phụ chúng ta nói, người đến trung niên là đi vào mùa thu của đời rồi. 20 tuổi trở về trước là mùa xuân, chúng ta ở đây có bao nhiêu người đang ở mùa xuân? Những vị nào tuổi từ 20 trở xuống xin giơ tay, có hay không ạ? 20 tuổi trở xuống, tốt. Đó là nhưng bông hoa đang trong mùa xuân, cần lập chí hướng đi lên, đây là thời kỳ tu hành tốt nhất. Có rất nhiều Tổ sư Đại đức thành tựu khi tuổi mới hơn 20, các Tổ sư làm được, vì sao vậy? Nền tảng của các Ngài làm được tốt, từ nhỏ đã bắt đầu học. Chúng ta xem ngài Trung Phong Quốc sư, 15 tuổi thì bắt đầu đọc Kinh Pháp Hoa, tối không ngủ nghỉ, khi buồn ngủ thì đập đầu vào cột, ép buộc mình để tu học, 15 tuổi đã có ý chí như vậy, nên năm 27 tuổi thì Ngài đại triệt đại ngộ, làm Tổ sư; Ngài Đại sư Huệ Năng năm 24 tuổi khai ngộ; Ngài Đại sư Ngẫu Ích, sách tài liệu Sa Di Giới Yếu chúng ta học đây do Ngài trước tác, Ngài khai ngộ năm 24 tuổi. Đều là hơn 20 tuổi, trước 30 tuổi thì đã hoàn thành đại sự rồi, tức là phải mau mau nắm lấy thời gian. Từ 20 đến 40 tuổi là mùa hạ của đời người, thời kỳ đơm bông kết trái, có bao nhiêu vị ở trong thời kỳ này thì mời giơ tay? Tốt, là đa số, rất tốt. Trong giai đoạn này, quý vị nhất định phải vững vàng nắm lấy cơ hội nỗ lực thành tựu, qua tuổi 40 rồi, quý vị muốn thành tựu thì rất khó. Tôi năm nay là 40 tuổi, vào mùa thu của đời người, thêm 20 năm nữa là đến mùa đông, bởi vậy cảm thấy đời người qua quá nhanh. Nếu như chúng ta không tranh thủ thời gian tuổi thanh xuân để nỗ lực tu hành, thì sau này có hối hận cũng muộn rồi. Đại sư Hoằng Nhất xuất gia năm 39 tuổi, đến hơn 60 tuổi thì đã vãng sanh, xuất gia được 20 năm.

Hôm nay chúng ta có cơ duyên đến nơi đây cùng nhau học tập, thật là điều khó được, khó gặp. Chỉ cần quý vị nắm thật chắc trong mấy ngày này, nếu còn chưa phát tâm, thì phải tâm Bồ đề rộng lớn; Nếu đã phát tâm thì quý vị cần nâng lên thêm một tầng nữa, phải bảo vệ tâm ấy, phải tinh tấn, phải xây dựng nền tảng cho thật tốt, thì quý vị thành tựu rất thù thắng. Tương lai không kể là ở tại gia hay xuất gia, quý vị chân chánh là một người hành giới, đối với Phật pháp biết rõ, quý vị lại có thể tu trì, có thể niệm Phật, có khả năng thâm nhập với giáo lý Phật pháp, quý vị có thể làm ngọn đèn sáng soi đường cho chúng sanh trong thế gian tối tăm. Vì vậy, chúng ta cần phải nghiêm túc học tập Sa Di Luật Nghi.

Làm sao để học tập Sa Di Luật Nghi? Đầu tiên chúng tôi sẽ giảng rõ ràng Sa Di Luật Nghi, giảng khéo giữ tam nghiệp, thế nào là tam nghiệp, 3 nghiệp của mình, không phải 3 nghiệp của người khác. Cho nên, quý vị đang ở trong một Tăng đoàn, chúng ta ở đây là một Tăng đoàn, vì có hơn 300 người thì đây là Tăng đoàn lớn, Tăng đoàn trong 6 ngày. Sư phụ Thượng Nhân chúng ta cả cuộc đời xót xa vì chưa thấy qua Tăng đoàn. Tăng đoàn là gì? 4 người trở lên ở chung một chỗ, cùng tu Lục hòa kính, thật sự làm được Lục hòa kính, thì đoàn thể đó là một Tăng đoàn. Nơi nào có Tăng đoàn thì không bị thiên tai, tai nạn. Vì sao vậy? Bởi được chư Phật hộ niệm, Trời Rồng ủng hộ. Hiện nay trên thế giới này thiên tai, tai nạn rất nhiều, tại làm sao? Vì không có Tăng đoàn. Do đó, Phật, Bồ tát, Trời Rồng đều muốn giúp đỡ che chở nhưng không được, phàm phu chúng ta có cảm thì các Ngài mới ứng; Chúng ta không có cảm thì các Ngài không ứng. Năm nay là 2012, rất nhiều đồng tu đều quan tâm đến có hay không đại nạn. Xem bộ phim 2012 của Mỹ, thì ngày 21 tháng 12 là ngày tận thế rồi, phải làm sao đây? Rất lo lắng, sợ hãi. Tôi khuyên quý vị hãy buông xả, trong 6 ngày này nỗ lực tu học cho tốt, trì giới niệm Phật, tu 6 pháp Hòa kính. Chúng ta hợp thành một Tăng đoàn trong 6 ngày, thì công đức không thể hạn lượng, quyết định có thể hóa giải thiên tai, tai nạn.

Sáu pháp Hòa kính là yêu cầu chính mình hòa với người khác, không phải là yêu cầu người khác hòa với mình. Mọi người trong 6 ngày này Kiến hòa đồng giải, cần có kiến giải giống nhau để học Phật, buông xả các tri kiến xưa nay của chính mình, hiện nay lấy Tri kiến Phật làm tri kiến bản thân, Kiến hòa đồng giải. Về Thân hòa đồng trụ, là mọi người cùng ở một nơi. Khẩu hòa vô tranh, miệng không làm nên sự đối lập. Nếu xung đột, cãi nhau. Như vậy là không được rồi, đó là phá hoại Lục hòa kính, tội nghiệp đó rất nặng. Nên khẩu nghiệp tốt nhất là chánh ngữ, không nói chuyện. Các đồng tu tình nguyện và Pháp sư đều phải giám sát chúng ta, mọi người có đồng ý chịu sự giám sát hay không? Tốt, mọi người nói là đồng ý, không được vọng ngữ đấy nhé. Nếu như Pháp sư chúng ta hoặc đồng tu tình nguyện mà thấy ai nói chuyện thì cầm Hương bản đánh, không có khách sáo, đó là giúp quý vị tiêu nghiệp chướng. Khi tôi đi thọ giới cũng bị Hương bản đánh, cây Hương bản rất cứng, đánh một cái tiêu rất nhiều tội nghiệp. Dừng khẩu nghiệp của mình thì Khẩu hòa vô tranh, tuyệt đối không tranh cãi với người. Ý hòa đồng duyệt, ở chung cùng với đại chúng rất vui vẻ, chúng ta nghe kinh nghe pháp được pháp vị, rất hoan hỷ. Còn Lợi hòa đồng quân, là những điều thọ dụng của đời sống chúng ta, chúng ta ở cùng một chỗ, thì những thọ dùng đều phải giống nhau, từ việc ngủ dưới đất, ăn cháo, ăn rau. Điều kiện của Tự viện có hạn nên có thể đồ ăn uống ở đây không bằng ở nhà quý vị, nhưng quý vị không nên vì cái ăn mà để tâm vì hưởng dụng đó, hãy nên buông xả những điều ấy. Quý vị xem Quân tử Nhà Nho đều có thể làm “Mưu đạo bất mưu thực”, chính yếu là cầu đạo. Quý vị đến đây để làm gì? Tôi đến đây để cầu đạo, để tu đạo, tôi không phải đến để cầu ăn. Tôi tin tưởng không có người nào đến đây là vì cầu ăn, bởi chỉ được ăn hai bữa thôi, khẳng định không phải vậy. Cho nên, đem những ý nghĩ tham thức ăn đồ dùng buông xả đi, thì chúng ta sẽ qua được 6 ngày gian khổ này.

Đồng thời cần liên tưởng đến trên thế giới này còn có nhiều người khổ hơn chúng ta. Đêm chúng ta có được giấc ngủ ngon, nhưng có thể rất nhiều người đêm không ngủ được. Quý vị không cần phải đi đâu xa, đến bệnh viện của Hương Cảng, đến khu dãy phòng bệnh mà xem, khá nhiều bệnh nhân than van cả đêm, đêm không ngủ được, chịu sự dày vò của cơn bệnh. Chúng ta ngày có ăn được hai bữa cơm, có thể trên thế này còn nhiều người ngay cả một bữa cơm để ăn cũng không được. Theo thống kê của Ngân hàng thế giới, hiện nay trên địa cầu tống số nhân khẩu bị nạn đói lên đến 10 ức, tức là một tỉ người chịu nạn đói. Quý vị thấy ở Châu Mĩ La Tinh, những quốc gia Nam Mĩ như Haiti, họ ăn gì? Là dùng bùn để làm bánh, ăn bánh bùn, ăn bùn, ngay cả được ăn gạo, bột mì đối với họ đó là cuộc sống như thiên đường.

Cho nên, qua những ngày tập sống đời sống của người xuất gia này, vì sao mọi sự ăn uống, nơi ở, hưởng thụ đời sống của người xuất gia đều giản dị, hạ đến mức thấp nhất? Đó là vì lòng thương, lòng từ bi, đồng cảm với những người chịu khổ, vì còn rất nhiều chúng sanh khổ hơn chúng ta. Ví dụ như chúng sanh Ngạ quỷ, họ khổ hơn chúng ta rất nhiều, cả nghìn năm không nghe đến âm thanh của cháo loãng nói chi đến được ăn. Chiều tối, quá ngọ chúng ta không ăn vì sao vậy? Bởi quý vị ăn vào buổi tối, cầm chén đũa, va chạm với nhau sinh ra âm thanh, Ngạ quỷ ở bên cạnh nghe thấy, lửa ghen ghét của họ liền khởi, rằng “Ngươi được ăn, chúng ta thì không được ăn”. Một ngọn lửa cháy lan đốt cháy cả thân thể họ, lửa này từ cổ họng của họ sinh ra, điều này ghi trong Kinh. Do đó, người xuất gia giữ quá ngọ không ăn, bởi vì loài Ngạ quỷ, chúng sanh trong quỷ đạo đều đến vào chiều tối, lúc họ ban ngày thì chúng ta là ban đêm, đảo ngược với chúng ta. Chiều tối họ đến thấy chúng ta được ăn, họ rất khó chịu, bởi vậy người xuất gia có tâm đại bi, mà không ăn. Đây đều là thương xót chúng sanh, phải hạ sự hưởng thụ của mình xuống thấp nhất.

Trong 6 pháp Lục hòa kính, chúng ta phải yêu cầu chính mính hòa với người. Mọi người ở chung một chỗ, thì trong đời sống khó tránh khỏi va chạm, thí dụ như quý vị tắm rửa, giặt dũ quá lâu, tôi phải chờ đợi lâu ở bên ngoài, thì va chạm nổi lên, thậm chí xung đột, phát sanh cãi nhau. Như vậy thì phải làm sao? Phải cầu mình hòa với người. Tôi phải kiên nhẫn, thiện ý nhắc nhở, nếu như bạn tắm giặt trước thì bạn nhớ là còn có người sau đang chờ đợi, mà tranh thủ tắm cho xong, đó đều là yêu cầu chính mình, không phải yêu cầu người khác. Cho nên, khi xảy ra mâu thuẫn, xung đột, thì quyết định chính mình có lỗi. Trong quá khứ ở một Tòng Lâm, Lão Hòa thượng thấy hai vị tiểu Hòa thượng tranh cãi, không chịu ngừng lại, đến trước Lão Hòa thượng để phán xét, Lão Hòa thượng không nói đến hai lời, đều đuổi hai người đó đi. Vì sao vậy? Hai người đều sai, nếu chỉ một bên không phản ứng lại, thì hai bên không thành chuyện. Quý vị không cùng tranh với họ, thì làm sao mà dẫn đến tranh cãi được. Nên phải yêu cầu mình hòa với người khác. Lục hòa kính, Sa Di Luật Nghi đều là yêu cầu chính mình, tuyệt đối không phải yêu cầu người khác. Đại sư Ấn Quang nói: “Người chân thật tu hành thì xem tất cả mọi người đều là Bồ tát, duy chỉ có một mình ta là phàm phu”. Từ trên xuống dưới toàn là Bồ tát, giả như chúng ta ở đây có 330 người, thì tôi nghĩ có 329 vị Bồ tát và một phàm phu. Ai là phàm phu? Chính là tôi. Quý vị nghĩ được như vậy là chánh tri chánh kiến, được như vậy thì quý vị mới có thể sanh tâm cung kính đối với người khác, có thể cùng người ta tu 6 pháp Lục hòa, quý vị mới có thể trì tốt được giới luật. Nếu không thì giới luật của quý vị, hình dạng bên ngoài trì được rất tốt, thấy người khác phạm giới, liền sanh ngạo mạn, xem thường người khác, thậm chí hủy báng họ. Đó là quý vị đã phạm trọng giới rồi, tạo khẩu nghiệp rồi, tâm không thanh tịnh.

Cho nên học tập Sa Di Luật Nghi, mỗi một điều là quay về chính mình, phải yêu cầu chính mình làm được, tuyệt không yêu cầu người khác. Không xem người khác có phạm giới hay không, mà chỉ xem chính mình. Đại sư Lục tổ Huệ Năng nói: “Nếu người chân chánh tu hành thì không thấy lỗi của thế gian”. Quý vị có chân chánh tu hành hay không? Thì xem quý vị có thấy lỗi lầm của người khác hay không. Chính mình đầy lỗi lầm, sửa còn không kịp, còn rảnh rỗi thấy lỗi của người ta ư? Quý vị thường thấy người ta có lỗi, thì khẳng định quý vị không thấy lỗi của mình, mắt quý vị đều là hướng ra bên ngoài, không nhìn ở bên trong tâm của mình. Do đó, phải yêu cầu chính mình, không yêu cầu người khác. Riêng mỗi ngày phải dùng 10 giới, oai nghi Sa di để kiểm điểm chính mình, xem mình làm được những gì, chưa làm được gì, những điều chưa làm được thì ngày mai nỗ lực làm được. Ngày ngày sửa đổi, phản tỉnh lỗi lầm, đó chính là bước tiến tu học vững vàng.

Thời gian buổi học đầu tiên hôm nay hết rồi, chúng tôi giảng đến đây. Bởi thời gian nên chúng tôi không kéo thêm nữa, đến 3 giờ rưỡi thì kết thúc. Nên chỉ giảng đến đây thôi, bài học sau chúng tôi sẽ tiếp tục báo cáo với mọi người. Cảm ơn mọi người.

( Hết tập 1)

Nguyện đem công đức này

Hướng về khắp tất cả

Đệ tử và chúng sanh

Đều sanh về Tịnh độ.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Sa DI Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu Tập 2

Kính chào quý vị Pháp sư, quý vị đồng tu, chúc mọi người tốt lành! Chúng ta tiếp tục học tập Sa di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu. Vừa đã nói đơn giản, rõ ràng cho mọi người rồi. Vì sao chúng ta cần phải học tập Sa di Luật Nghi, và nên học tập như thế nào. Bây giờ, chúng tôi chính thức khai giảng theo bộ tài liệu của Đại sư Ngẫu Ích, mọi người đều có bộ tài liệu trên tay. Bộ tài liệu này là sách Giới pháp Sa di có thể nói là bản rất hoàn thiện, đây không phải tôi nói mà Luật sư Hoằng Nhất nói. Ngài nói “Giảng giải Luật Sa di cho người sơ học nên sử dụng sách này”. Tức là sách Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu do Đại sư Ngẫu Ích biên soạn, Ngài nói đây là bản chú thích Giới pháp Sa di hoàn thiện nhất. Vì vậy, chúng ta lựa chọn tài liệu này.

Thông thường, học Sa di Luật Nghi đều dùng bản thời triều Minh của Đại sư Liên Trì là Sa Di Luật Nghi Yếu Lược, Ngài Luật sư Hoằng Tán vào triều Thanh có một bản chú giải rất chi tiết gọi là Tăng Chú, bộ tài liệu đó được lưu thông rất rộng rãi. Nhưng Đại sư Hoằng Nhất trong luật học Vấn Đáp Thập Chương, có đề xuất rằng: “Đại sư Liên Trì là Đại đức của Tịnh độ tông, Ngài là tổ thứ 8 của Liên tông, Đại sư Ngẫu Ích là tổ thứ 9, Đại sư Liên Trì tuy về phương diện Tịnh độ rất chuyên sâu, nhưng về Luật học thì Ngài không chuyên sâu bằng, do đó trong khi biên soạn Sa di Luật Nghi Yếu Lược, có rất nhiều chỗ là Ngài lấy ý của mình để phán xét mà không hoàn toàn y chiếu theo văn Kinh của Luật tạng”. Đương nhiên Ngài làm điều đó không có vấn đề, vì Đại sư Liên Trì đa số học tập nguyên văn Kinh của Luật tạng, Ngài thêm và chỉnh lí cho phù hợp, một vấn đề nhỏ đều không có. Nhưng đối với nhiều vấn đề thuộc về phương diện khai già trì phạm thì không có nói rõ ràng, chi tiết.

Đại sư Ngẫu Ích trong Chú sớ của Ngài có đề cập rằng “Đại sư Liên Trì chuyên hoằng Tịnh độ, nhưng đối với Luật học thì sảo sơ”, sơ là gần với khai thông, tức là không thực thâm sâu, chưa đạt đến thâm sâu. Tuy nhiên Đại sư Ngẫu Ích đối với Ngài Đại sư Liên Trì rất kính phục, Ngài là học theo Đại sư Liên Trì, chưa có gặp mặt Đại sư Liên Trì, nhưng Ngài đọc những tác phẩm của Đại sư Liên Trì, học tập theo Đại sư Liên Trì, làm đệ tử Tư thục của Đại sư Liên Trì. Sau khi Ngài Đại sư Liên Trì đã vãng sanh, đệ tử Cổ Đức của Ngài là thân giáo sư của Đại sư Ngẫu Ích, do đó Ngài cũng thuộc về đệ tử tái truyền của Đại sư Liên Trì. Đương nhiên Đại sư Ngẫu Ích không chỉ rất tôn trọng đối với Đại sư Liên Trì mà còn cực kỳ tôn kính, nhưng không có một chút tình chấp. Đây là điều rất đáng quý trọng của các vị cổ Đại đức, không phải nói đó là Sư phụ của tôi, thì khẳng định Ngài là thập toàn thập mỹ. Không có chuyện như vậy.

Trên phương diện giới luật, Đại sư Liên Trì xác thật nghiên cứu không chuyên sâu bằng Đại sư Ngẫu Ích, lời Ngài Đại sư Ngẫu Ích nói là chân thật. Nếu không, vì sao Ngài lấy Sa Di Luật Nghi Yếu Lược của Đại sư Liên Trì làm cơ sở, còn y theo Luật tạng để trùng tân biên tập thành Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu nữa? Đương nhiên là bản sau đã được nâng lên một bậc, gọi là sau thì hơn trước. Trong lời nói đầu của Sa di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu, Đại sư Ngẫu Ích cũng đề ra rằng, “Trong Sa Di Luật Nghi Yếu Lược của Đại sư Liên Trì có phần hơi châm chước, vì phù hợp với thời cơ”, tức là để thuận lợi tiếp dẫn những người mới học, “Nhưng các pháp khai già nặng nhẹ sám hối thì còn chưa rõ ràng”. Tức là không có nói rõ ràng, giới luật đều có khai già trì phạm, có những tội có thể sám hối, có những tội không cho sám hối, những điều này đều không có nói rõ ràng. Do đó, Đại sư Ngẫu Ích bất đắc dĩ, lại làm biên tập một lần nữa. Đương nhiên, làm càng được hoàn thiện hơn. Bởi vậy, chúng tôi giảng Sa Di Luật Nghi, thì chọn dùng bộ tài liệu của Đại sư Ngẫu Ích, đó cũng là điều mà Đại sư Hoằng Nhất đặc biệt khuyến nghị.

Trước tiên chúng tôi giảng đề Kinh, tuy sách này vốn không phải là Kinh, từ đầu đến cuối không phải do chính miệng Phật nói, mà đây là do Đại sư Ngẫu Ích hội tập. Đây là một bộ sách hội tập, mỗi một câu đều có xuất xứ từ nguyên văn Kinh. Do đó, sách này cũng như là Kinh điển, đây là bản hội tập. Vì vậy, có những người phản đối bản hội tập Kinh Vô Lượng Thọ, là hoàn toàn không có đạo lý, Tổ sư Đại đức đều làm bản hội tập, bộ Sa Di Luật Nghi Yếu Lược của Đại sư Liên Trì là bản hội tập, bộ Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu của Đại sư Ngẫu Ích cũng là bản hội tập. Chúng ta học tập những bộ tài liệu này, thì phải xem đó là Kinh điển mà học tập. Đầu tiên, chiếu theo quy củ của giảng Kinh, chúng tôi trước giới thiệu đề Kinh tức là Danh đề, sau đó giới thiệu Nhân đề, tức là tác giả đã biên tập bộ sách, sau đó lại tiến vào chánh văn để học tập.

Đề mục của sách là Sa Di Thập Giới Oai Nghi Lục Yếu. Đầu tiên giảng chữ “Sa di”, Sa di là người vừa mới thế độ xuất gia, vẫn chưa thọ giới Tỳ kheo, chỉ đã thọ qua 10 giới Sa di, người như vậy gọi là Sa di. Sa di là Phạn ngữ, là dịch âm qua. Phạn ngữ Anh văn gọi là Sramnera, phiên dịch thành Sa di, âm đọc rất gần giống, ý chỉ cho người xuất gia chưa thọ giới Cụ túc.

Sa di chia làm 3 bậc, tức là 3 loại hình, căn cứ theo năm tuổi để chia. Thứ nhất, từ 7 đến 13 tuổi, đây là căn cứ theo hư tuổi (tức tuổi ta) mà nói, nếu chúng ta nói theo tuổi thật (tức tuổi tây) hiện nay là 6 đến 12 tuổi. Bởi vì chúng tôi thấy trong đây có vị xuất gia ngắn hạn, nhỏ nhất là 6 tuổi, hư tuổi là 7 tuổi, vừa đúng thuộc về một loại Sa di, bậc Sa di này gọi là Khu ô Sa di, khu là xua đuổi, ô là con quạ. Ý nghĩa như thế nào? Xuất gia rồi, thời gian đầu trong chùa cần phải tu phước, tức là làm việc, nhưng nhiều công việc nặng các chú bé này đều không làm được, thì phải làm sao? Tăng đoàn không có thể để cho những người chỉ ăn cơm, không làm mà chỉ ăn thôi là hưởng phước, hưởng phước thì hết phước. Tùy tiện ăn cơm của Tăng đoàn, thì phước báo sẽ tiêu mà không sinh ra. Bởi vậy, cần phải cho họ làm việc chút ít, thay thường trụ phục vụ, có thể thay thế thường trụ phục vụ là tu phước báo lớn. Vừa mới xuất gia thì rất cần tu phước, có phước thì quý vị tu hành mới có thể thuận lợi, ít gặp chướng ngại. Những bạn nhỏ này sai vào bếp xào rau thì họ không làm được, cũng không sai họ làm quản lý phòng kho được, vậy làm được công việc gì? Nên để các bạn nhỏ đến sân phơi lúa gạo, vân vân mà đuổi quạ hay những loài chim. Đạo tràng vào thời cổ, đa số đều phải tự canh tác trồng trọt, sau đó thu hoạch để tự cung tự túc, những thứ thu hoạch như lúa gạo cần phải phơi khô, có khi quạ đến ăn, những bạn nhỏ chuyên đi đuổi quạ cũng là vì thường trụ phục vụ, đây là bậc Khu ô Sa di.

Từ những điều trên, chúng ta có thể hiểu nên cần phải phát tâm vì thường trụ mà làm việc, xuất gia tu hành đầu tiên phải cống hiến, không phải là đến để hưởng thụ. Cho nên, những đồng tu chúng ta, có vị xuất gia ngắn hạn, có vị thọ Bát quan trai giới, tôi và những đồng tu công quả tình nguyện đều đề xuất tốt nhất để mỗi quý vị đều tham gia lao động, đó là giúp mọi người không tiêu mất phước báo. Quý vị đến đây là tu phước, không phải đến để tiêu phước, mọi người thấy có công việc, thì cần phải cố gắng nỗ lực làm nhiều. Trong báo cáo ngày hôm qua, chúng tôi thấy có hai cháu nhỏ, một là mười mấy tuổi, vị khác đại khái chưa đến 10 tuổi, các cháu phụ trách rửa bát, lấy những cái bát của mọi người ăn đem rửa sạch, làm khô và cho lại vào thùng. Công việc này đối với các cháu rất là nặng nhọc, rất đáng được tán thán. Đó là giảng bậc Sa di thứ nhất.

Bậc Sa di thứ hai là tuổi từ 14 đến 19, đều dựa vào hư tuổi, gọi là Ứng pháp Sa di. Đây là lứa tuổi rất tốt rồi, họ có những suy nghĩ hiểu biết của người bình thường, cũng chính chắn hơn, có khả năng học tập rồi. Đây cũng là khoảng thời gian cần phải bồi dưỡng họ thật tốt. Cho nên, họ có thể tiếp tục vì thường trụ đạo tràng phục vụ, làm việc, đồng thời cần phải bắt đầu tu tập thiền tụng. Thiền là thiền định, đó là thời công khóa. Tụng là những thời khóa tụng Kinh, họ cần phải thuộc lòng, như 5 thời công khóa, họ cần phải tranh thủ học cho thuộc lòng. Ở tuổi nhỏ, việc học thuộc lòng rất dễ dàng, như tôi nghe nói trong chúng ta đây có một cháu khoảng 6, 7 tuổi đã có thể thuộc lòng Kinh Vô Lượng Thọ. Tuổi trẻ thì học thuộc lòng rất dễ dàng, qua đến 40 tuổi thì khả năng nhớ giảm đi nên rất khó học thuộc. Do đó, khoảng mười mấy tuổi thì học thuộc lòng tốt nhất. Theo cách giáo dục trẻ nhỏ thời xưa của Trung Hoa thì rất phù hợp.

Trung Hoa giáo dục trẻ nhỏ từ Tiểu học lên đến Thái học, Thái học chính là Đại học, không có Trung học. Tiểu học là 7 năm đầu tiên học quy củ khuôn phép, và học thuộc lòng sách. Đó là nền tảng, những sách như Tứ Thư đều phải học thuộc lòng, Đệ Tử Quy ắt phải làm được. Từ 7 đến 13 tuổi, thì học thuộc được rất nhiều Kinh điển, Kinh, Sử, Tử đều được trích ra, do vị thầy trích ra để cho học trò học thuộc, đến 13 tuổi thì cơ bản đều đã thuộc hết. Sau 13 tuổi thì thầy giáo bắt đầu giảng giải cho họ, bởi vậy họ đã học thuộc hết rồi, tất cả đều nằm lòng, thầy giáo giảng giải cho họ, thầy giáo cũng thuộc nhuần nhuyễn. Giảng giải như thế nào? Là rất sống động hoạt bát, thầy cùng trò du sơn ngoạn thủy, đệ tử thì mang theo đồ ăn thức uống, đi theo thầy. Cho nên “Có gì ngon, dâng thầy trước”, để thầy ăn trước, phụng sự Sư trưởng. Đi đến đâu thì giảng cho học sinh đến đó. Nên rất nhiều Di tích thắng cảnh đều có rất nhiều đạo lý, liên quan đến các bộ phận điển tích, Kinh, Sử, Tử, thầy giáo rút ra để giảng dạy. Bởi vì học sinh đều đã thuộc lòng, nên thầy giáo giảng trong sách ở trang nào, hàng nào, thì học sinh đều biết được, thầy giáo và học sinh đều không mang theo sách, rất là tự tại. Thời gian này, giảng cho họ thì họ có thể thông đạt, có thể giác ngộ, khai ngộ. Học Kinh Phật cũng như vậy, từ Ứng pháp Sa di trở đi thì cần phải nỗ lực thuộc lòng Kinh điển, Kinh điển Phật pháp rất nhiều, nếu như có khả năng, thí dụ như có thể học thuộc được Kinh Hoa Nghiêm, thì tương lai có thể truyền học Hoa Nghiêm. Thuộc lòng chắc Kinh Pháp Hoa thì tương lai truyền tông Pháp Hoa. Những nền tảng đó làm tốt rồi, tuổi nhỏ rèn luyện tốt, thì đến lúc trưởng thành học chuyên một môn đều có thể khai ngộ.

Bậc thứ 3 của Sa di là từ 20 tuổi đến 70 tuổi, gọi là Danh tự Sa di, đây là đã qua lứa tuổi học pháp tốt nhất, nhưng chưa phải là muộn. Tròn 20 tuổi, theo đúng giới luật của Phật, thì đã có thể thọ giới cụ túc, tức là giới Tỳ kheo, đủ để thành Đại tăng, Sa di là Tiểu tăng. Đại tăng là đã thọ giới Tỳ Kheo. Căn cứ Luật Tứ Phần thì chúng nam là Tỳ kheo có 250 điều giới luật, chúng nữ là Tỳ kheo ni có 348 điều giới luật, họ cần phải thọ và học các giới đó, cần phải học thuộc nhuyễn các điều giới, đều phải làm được. Những người đó thật sự là nhân tài ưu tú của Phật pháp, đều là xây dựng tốt nền tảng từ nhỏ. Vì sau 20 tuổi đáng lẽ thọ giới cụ túc, nhưng vừa mới xuất gia, thì cần phải thọ 10 giới Sa di, học giới Sa di, sau đó trước học giới Tỳ kheo, tương lai khi có nhân duyên lại thọ giới Tỳ kheo. Vì vậy, 20 tuổi thật sự là đã trải quan lứa tuổi làm Sa di rồi. Cho nên, tôi nghĩ đến chính mình thì rất hổ thẹn, tôi 39 tuổi mới xuất gia làm Sa di, đợi đến tương lai thọ giới Tỳ kheo, mới có thể thật sự thành Tăng nhân, thuộc về dòng Tăng. Bởi vì Sa di vẫn chưa thuộc về dòng Tăng.

Vừa rồi giảng 3 bậc Sa di, thứ nhất là Khu ô Sa di, thứ hai là Ứng pháp Sa di, thứ ba là Danh tự Sa di, đều có tên riêng, nhưng thật ra là không thật riêng. Còn có kiểu phân bậc khác, một gọi là Hình đồng Sa di, một gọi là Pháp đồng Sa di. Hình đồng Sa di là đã thế phát trên người mặc trang phục xuất gia, với hình thức như vậy, giống như Sa di, nhưng chưa có thọ 10 giới, tức là chỉ có hình tướng, không có thật chất, chưa có pháp, họ thật là chưa thuộc về Sa di, nên gọi là Hình đồng Sa di. Pháp đồng Sa di là đã thọ 10 giới rồi, nên gọi là Pháp đồng. Như quý vị có tướng hảo người xuất gia trong kỳ xuất gia này, hôm qua đều đã cạo tóc, mặc lên y phục Tăng, nhưng cho đến sáng nay chưa thọ 10 giới, thì quý vị là Hình đồng Sa di, từ lúc thọ 10 giới trở về sau, được gọi là Pháp đồng Sa di. Còn những vị chuẩn bị xuất gia lâu dài, có 19 người, hiện nay đã cạo tóc rồi đều là Hình đồng Sa di. Thật ra còn một tầng nghĩa sâu nữa, chúng ta dù đã thọ 10 giới Sa di rồi, nhưng có thể chỉ là Hình đồng Sa di, tại sao vậy? Quý vị không làm được 10 giới Sa di, nên chỉ là hữu danh vô thực, chỉ là hình tướng, không có thật chất. Do đó, quý vị thật sự đắc giới mới được gọi là Pháp đồng, ở trên Pháp giống Sa di, đây là xứng đáng với danh hiệu của Sa di. Xuất gia có 5 chúng, gồm: Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Sa di, Sa di ni, và chúng nữ đã thọ giới Sa di rồi, trong hai năm còn phải học nữ pháp, gọi là Thức xoa ma ni, sau khi thọ giới Thức xoa ma ni, còn phải trải qua hai năm mới có thể thọ giới Tỳ kheo ni. Đó là tổng cộng có 5, gọi là Ngũ chúng xuất gia, đây đều là thường thức Phật học. Đó là giới thiệu đơn giản về Sa di.

Thứ hai, giới thiệu Thập giới, 10 giới mọi người xem mục lục sách đều rất rõ ràng. Trong bộ sách chúng ta cầm có hai phần, phần một là Thập giới môn, phần hai là Oai nghi môn. 10 giới là: không sát sanh; không trộm cướp; không dâm dục; không vọng ngữ; không uống rượu; không mang trang hoa thơm, bôi hương lên thân; không được ca múa trổi nhạc và đi xem nghe; không ngồi giường cao rộng lớn; không ăn phi thời; không giữ vàng bạc vật báu. Đó là 10 giới. Bát quan Trai giới thì gồm 9 điều đầu tiên giống như vừa rồi. Đó là Thập giới môn. Oai nghi môn là phần thứ hai, đây không thuộc về giới mà thuộc về oai nghi, là quy cách từng lời nói hành động của chúng ta, gồm có 26 tiêu đề nhỏ, trên thực tế là 24 oai nghi. Từ 1 đến 24 đều thuộc về oai nghi, rất tỉ mỉ, gồm kính bậc thầy lớn như thế nào, thờ phụng thầy ra làm sao, theo thầy đi ra ngoài thế nào, vào trong chúng làm sao, bao gồm ăn uống làm sao, lễ lạy thế nào, nghe pháp làm sao, học tập Kinh điển thế nào, đi vệ sinh làm sao, tắm rửa thế nào, đều có dạy quý vị. Cho nên, đó là giáo dục sinh hoạt đời sống, khá giống với giáo Lễ của Trung Hoa thời cổ. Nhà Nho chú trọng Lễ, Nhà Phật thì chú trọng Giới, không có Lễ thì không có Nho, không có Giới thì không có Phật. Muốn thật sự có Phật pháp thì ắt phải có người giữ giới, có người giữ quy củ. Từ 1 thẳng đến 24 đều thuộc về oai nghi, thọ cụ già nạn cũng thuộc về giới luật. 25, 26 là thuộc về thường thức, không thuộc về oai nghi, đó là kiến thức quý vị cần phải hiểu biết. Cho nên, thực tế chỉ nói 24 môn. Rất là giống với 24 môn oai nghi nói trong Sa Di Luật Nghi Yếu Lược của Đại sư Liên Trì, đó là Thập giới Oai nghi.

Phần sau “Lục Yếu”. Hai chữ này của đề kinh rất rõ ràng, theo y Luật Tạng tiết lục ra, biên tập lại, mỗi một câu đều là tinh yếu, bỏ đi các phần trùng lặp phức tạp, lấy phần quan trọng tinh yếu. Bởi vì nếu để nguyên thì rất nhiều phức tạp, chúng ta rất khó thuộc được, không tiện để thọ trì. Cho nên, Đại sư Ngẫu Ích rất là khổ tâm, đành phải kỹ càng tỉ mỉ chọn trích ra từ nguyên văn Kinh giới luật, làm vì để những người xuất gia chúng ta tu hành. Đây là những tinh yếu của giới luật và oai nghi. Đề Kinh giới thiệu đến đây thôi.

Tiếp theo sẽ giới thiệu với mọi người Nhân đề, tức là tác giả biên soạn của bộ sách, là Đại sư Ngẫu Ích, tôi muốn dành nhiều thời gian để nói về cuộc đời của Ngài. Vì sao vậy? Ngài là người mà tôi rất kính ngưỡng, một vì đây là vị Đại đức của Tịnh tông, tôi cung kính Ngài không phải vì tôi cùng họ với Ngài là họ Chung, mà vì đức hạnh của Ngài, phẩm hạnh Ngài thật sự khiến tôi vô cùng kính trọng. Đương nhiên, họ thế tục của Ngài là Chung, cùng dòng họ với tôi, đó là một chút nhân duyên, cũng là đặc biệt thân thiết. Hai vì Đại sư Ngẫu Ích là Tổ thứ 9 của Tịnh độ tông. Chắc chúng ta đã đọc qua Kinh A Di Đà, Ngài đã chú giải Kinh A Di Đà gọi là Yếu Giải, được Đại sư Ấn Quang vô cùng tán thán rằng, dù cho Cổ Phật tái lai chú giải cho Kinh A Di Đà, cũng không qua được Yếu Giải của Đại sư Ngẫu Ích. Hay nói cách khác, cảnh giới của Đại sư Ngẫu Ích hoàn toàn chính là cảnh giới của Phật. Chúng ta có thể tin tưởng khả năng Đại sư Ngẫu Ích chính là A Di Đà Phật tái lai. Tuy thời đó thân phận của Ngài không bộc lộ, không biết thân phận thật sự của Ngài, nhưng từ khen ngợi của Đại sư Ấn Quang, chúng ta có thể tin tưởng. Đại sư Ấn Quang là Tổ thứ 13 của Tịnh độ tông, là vị Tổ gần nhất với chúng ta. Tương truyền Đại sư Ấn Quang là Đại Thế Chí Bồ Tát ở Thế Giới Tây Phương Cực Lạc tái lai, Đại Thế Chí Bồ Tát là phụ tá của A Di Đà Phật. Ngài đã khen ngợi chú giải Kinh A Di Đà của Đại sư Ngẫu Ích là Cổ Phật tái lai để chú giải cũng không hơn được. Quý vị nghĩ xem, tôi nghĩ Đại sư Ngẫu Ích không ngoài A Di Đà Phật thì có khả năng là Quán Thế Âm Bồ Tát. Cho nên, chúng ta đặc biệt lưu ý các tác phẩm của Đại sư Ngẫu Ích.

Đại sư Ngẫu Ích ra đời năm 1599, cách chúng ta hiện nay khoảng hơn 400 năm, Ngài sống vào cuối thời Triều Nhà Minh, đầu thời Triều Nhà Thanh, sinh ra thời Triều Minh, viên tịch vào thời Triều Thanh. Họ là Chung, tên là Tế Minh, là người tỉnh Giang Tô, lúc đầu Ngài là người ở Biện Lương, sau đó di cư đến Giang Tô là vùng đất Ngô xưa (thời Tam Quốc). Lúc cha mẹ của Ngài cầu con trai, cha Ngài trì Chú Đại Bi 10 năm thì mộng thấy Quan Âm Đại sĩ đưa cho ông một đứa con trai, sau đó sanh ra chính là Đại sư Ngẫu Ích. Khi Ngài sanh ra thì cha mẹ Ngài đều đã hơn 40 tuổi rồi, trung niên mới có con trai, cha Ngài qua đời sớm, mẹ Ngài và Ngài có duyên khá dài. Đại sư Ngẫu Ích thật sự là một thiên tài, 12 tuổi Ngài đã thông Nho. Ngài có chí hướng đặc biệt, từ nhỏ đã tự mình gắng sức học đạo của Thánh Hiền, tự có trách nhiệm nối dòng mạch đạo thiên cổ, Ngài đã phát nguyện tiếp nối mạch đạo của Cổ Thánh Tiên Hiền, vì vãng Thánh kế tuyệt học, vì vạn thế khai thái bình. Lúc 12 tuổi, hư tuổi là 12, hiện nay chúng ta nói là 11 tuổi, Ngài đã có chí hướng như vậy. Bởi vì học Nho, nên Ngài đặc biệt ưa thích xem Trình Chu lí học, chịu ảnh hưởng của Chu Hi Chu Phu Tử rất sâu. Từ đầu Cha Mẹ Ngài đều tin Phật nên Ngài đã ăn chay từ nhỏ, ăn chay từ trong bụng mẹ. Nhưng đến năm 12 tuổi thì Ngài lại bắt đầu ăn mặn, Ngài thấy rằng Phật pháp không hay bằng Nho gia. Sau khi Ngài học Nho thì hủy báng Phật pháp, năm 12 tuổi Ngài đã viết hàng chục loại sách bài luận bài bác Phật, văn chương chuyên môn hủy báng Phật pháp, dẫn lý tranh luận. Ngài tỏ ra ngang tàng, nói chung là người muốn công kích Phật pháp, những văn chương Ngài viết ra hay không dễ gì làm được, 12 tuổi Ngài đã có thể viết ra hàng chục loại sách. Lúc đó, Ngài thường nằm mơ thấy gặp Khổng Tử, gặp Nhan Hồi, cùng đối thoại với nhau, là cảm ứng thật nhiều.

Sau đó đến năm 17 tuổi, Ngài đọc được hai tác phẩm Tự Tri Lục và Trúc Song Tùy Bút đều do Đại sư Liên Trì trước tác, tự biết việc báng Phật của mình là sai lầm, chính mình đã tạo tội nghiệp. Cho nên, ngay tức khắc giác ngộ, liền đem mấy chục sách, văn chương hủy báng Phật pháp trước kia toàn bộ đốt hết. Chúng tôi tin tưởng đây đều là Phật Bồ tát làm thị hiện. Đến khi 20 tuổi, chú ý trong đây đều nói là hư tuổi (tức tuổi ta). 20 tuổi, Ngài đọc Luận Ngữ, đọc chương Nhan Uyên Vấn Nhân. Đây là những sách mà quá khứ tôi đã từng giảng giải một lần từ đầu đến cuối rất tỉ mỉ, như Luận Ngữ đây là, chương thứ nhất của thiên thứ 12 là Nhan Uyên Vấn Nhân. Khổng Tử nói với Nhan Uyên, “Khắc chế lấy mình trở về lễ thì là nhân”, quý vị có thể khắc chế hàng phục được phiền não tập khí của chính mình, có thể kiểm soát mọi hành vi ngôn ngữ, việc làm đều phù hợp với lễ, nhà Phật nói là phù hợp với giới, đó là hàng phục được phiền não của chính mình, đó chính là nhân. Do đó, nhân là cảnh giới của Thánh Hiền. Khổng tử nói: “Một ngày khắc chế mình, trở lại lễ thì thiên hạ sẽ trở về nhân, vì nhân do mình, chứ do người ư?”. Vì nhân thì phải hành đạo làm người, hành đạo của Thánh Hiền, toàn là việc của chính mình, không liên quan gì đến người khác. Không cần phải yêu cầu người khác, chủ yếu là tự cầu chính mình, khắc chế mình trở về lễ thì thiên hạ đều có thể trở về nhân. Kết quả, Đại sư Ngẫu Ích lúc tham cứu câu này, Ngài đọc Luận Ngữ thì thật sự là dụng công, đọc không hiểu, không thấu ngộ, nên quên ăn bỏ ngủ trong tham cứu, liên tục 3 ngày đêm không ăn cơm, không ngủ, để tâm suy nghĩ, khảo cứu vì sao mà một ngày khắc chế mình, trở lại lễ thì thiên hạ sẽ trở về nhân? Sau đó hoát nhiên đại ngộ, đốn ngộ được tâm học của Khổng Tử, tâm học của Nhan Hồi, Đại sư Ngẫu Ích đã đốn ngộ.

Trên thực tế, sau khi học Phật, có tu dưỡng Phật pháp, thì đối với Nhà Nho, quý vị có thể thật sự hiểu được càng rõ ràng sâu sắc. Phật pháp nói với chúng ta, Biến pháp giới hư không giới do tâm ta mà hiện, do đó ta có thể quay trở về nhân, thì vũ trụ liền quay về nhân, đương nhiên thiên hạ cũng quay về nhân, vì nhân do mình, vì nhân do nhất tâm của chính mình, nên tâm quý vị quy nhân, cảnh giới thay đổi, thì toàn bộ vũ trụ cũng thay đổi quay về nhân. Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tình dữ vô tình, đồng viên chủng trí”, khi chính quý vị đầy đủ tất cả chủng trí, tức là thành Phật rồi, thì tất cả chúng sanh hữu tình, vô tình cũng thành Phật theo quý vị. Quý vị thành Phật rồi, thì thiên hạ vũ trụ toàn bộ chúng sanh đều đồng thành Phật đạo, đó không phải là thiên hạ đều quy nhân sao? Đó là tâm pháp, tất cả đều do tâm. Đại sư Ngẫu Ích lúc trước đó chưa có tu dưỡng thâm sâu Phật pháp, mà có thể ngộ đạo lý đến thế, thật đáng quý khó được, không phải là người thường. Sau khi Phụ thân Ngài qua đời, Ngài nghe được Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện, thì phát tâm xuất thế, tức là phát tâm xuất gia. Sau đó Ngài tự mình chiêm quẻ xem tuổi thọ của mẹ Ngài, Đại sư Ngẫu Ích là một người con đại hiếu. Hỏi tuổi thọ của mẹ Ngài, nói đại khái là 62, ba lần đều gieo được như vậy. Sau đó Ngài liền đối trước Phật phát đại nguyện, nguyện giảm tuổi thọ của mình, lấy giảm công danh phước báo, giảm tuổi thọ của mình cho mẹ Ngài tăng thêm tuổi thọ, thật là người con hiếu.

Đến năm 23 tuổi, Ngài phát 48 đại nguyện. Tôi đã xem 48 đại nguyện này rất giống với 48 đại nguyện của A Di Đà Phật, 23 tuổi thì đã có thể phát ra được đại nguyện. Tôi tin nhất định Ngài là A Di Đà Phật tái lai. Năm 24 tuổi, Ngài mộng thấy Đại sư Hám Sơn, người mà Ngài kính ngưỡng nhất, Đại sư Hám Sơn là Đại đức khai ngộ trong Thiền tông. Ngài mộng thấy Đại sư Hám Sơn nói, tiếc rằng gặp nhau quá trễ. Ngài mong gặp Đại sư Hám Sơn, thì làm sao không thấy được. Giống như rất nhiều đồng tu chúng ta, mong ước được gặp Lão Hòa thượng Tịnh Không, vì rất khó gặp mặt Ngài được một lần. Lúc đó, tâm tình của Đại sư Ngẫu Ích cũng như vậy, thì trong mộng gặp được, liền khóc vì tiếc rằng gặp nhau quá trễ. Đại sư Hám Sơn nói rằng đó là quả khổ, con không gặp ta đó là quả khổ, tại sao con không gặp ta, cần phải biết đó là nhân khổ tại đâu. Quý vị thấy nói Ngài hiểu rõ nhân quả. Ở trong mộng Đại sư Ngẫu Ích trả lời như thế nào? Ngài nói, đệ tử chí cầu thượng thừa, không nguyện nghe pháp Tứ đế. Tứ đế là giảng nhân quả, khổ tập diệt đạo, khổ tập là nói về nhân quả khổ thế gian, diệt đạo là nhân quả vui xuất thế gian, gọi là pháp Tứ đế, Tiểu thừa cần phải tu pháp này. Nhưng vì Đại sư Ngẫu Ích nói, con chí cầu thượng thừa, con không mong nghe pháp Tứ đế, đây là căn tánh không vừa. Kết quả, trong mộng Đại sư Hám Sơn nói với Ngài, Cư sĩ (lúc đó Đại sư Ngẫu Ích vẫn là cư sĩ), con có chí hướng lớn, chí hướng của con là vô cùng cao thượng. Ngài nói: “Tuy không như Hoàng Bách, Lâm Tế, song có thể như Nham Đầu, Đức Sơn”, bốn vị đó đều là Đại đức Thiền tông đã khai ngộ, Hoàng Bách, Lâm Tế rất nổi tiếng, Thiền tông như cây hoa năm cành, có một nhánh là tông Lâm Tế, đây là dòng Thiền rất hưng vượng, con cháu của dòng Lâm Tế khắp thiên hạ, đây là thành tựu rất cao. Ngài nói, tuy con không thể như Thiền sư Hoàng Bách, thiền sư Lâm Tế, tức là thành tựu không cao như vậy, nhưng con có thể khai ngộ như Ngài Nham Đầu, Ngài Đức Sơn. Đây đều là cảm ứng của Phật Bồ tát.

Sau đó Ngài đi xuất gia, Ngài tìm Đại sư Hám Sơn để xuất gia, nhưng vì Đại sư Hám Sơn thật đã đi xa, lúc đó Ngài nương theo môn nhân của Đại sư Hám Sơn là Pháp sư Tuyết Lĩnh mà thế độ xuất gia. Khi xuất gia thì phát ba điều nguyện, thứ nhất “Chưa chứng vô sanh pháp nhẫn, thì không thu nhận đồ chúng”, tức là không thế độ cho người. Khi nào thì thế độ? Tôi chứng được vô sanh pháp nhẫn, tức là Pháp thân Đại sĩ, thành Phật rồi, tôi có thể thế độ người, khi chưa thành Phật thì không xuất gia cho người. Nguyện thứ hai: “Không lên cao tòa”. Thế nào gọi là cao tòa? Trong mỗi một đạo tràng chùa viện, vị trí của Hòa thượng, vị trí của Trụ trì gọi là cao tòa, hay nói cách khác Ngài nguyện không làm Trụ trì, không đảm nhận làm Phương trượng của đạo tràng. Nguyện thứ ba, “Thà chịu đói lạnh chết, chứ không tụng kinh lễ sám và hóa duyên để nuôi thân”, tức là thà nguyện chết chứ không đi hóa duyên, không làm Kinh sám Phật sự cho người để mưu sinh, tuyệt đối không làm những việc như vậy.

Do đó, xem đến đoạn này, tôi rất cảm động, tôi cũng bắt chước Ngài, sau khi xuất gia tôi cũng phát 3 nguyện, cũng là chưa chứng vô sanh pháp nhẫn, thì không thu nhận đồ chúng, tôi không thế độ cho người. Nên hiện nay nghe có người hậu bối nói với tôi, thỉnh Pháp sư, Ngài có thể thế độ cho con được không? Tôi trả lời rằng, tôi không thế độ được. Khi nào thế độ được? Khi nào tôi vãng sanh thành Phật rồi tái lại lại thì tôi sẽ thế độ cho quý vị. Tôi cũng không truyền giới cho người, do tôi không thể lên Đàn giới làm Hòa thượng, làm A xà lê, làm Yết ma, tôi không làm những bậc đó. Vì sao vậy? Vì chính tôi không đắc giới, đây là tôi nói lời thật. Nguyện thứ hai, tôi không làm Phương trượng, không kinh doanh đạo tràng, tôi chỉ giảng Kinh thuyết pháp, ngoài ra những việc khác đều không làm. Bởi có người hỏi tôi, thầy có cần nên học Tam Thời Hệ Niệm để làm Hòa thượng Chủ pháp không? Tôi trả lời là tôi không đủ đức hạnh đó. Tôi không làm được Hòa thượng Chủ pháp tức cũng là được lên cao tòa. Nguyện thứ ba là, tôi thà chết lạnh chứ không hóa duyên, chết đói cũng không hóa duyên. Vậy lỡ ngày nào thật sự không có ăn uống thì phải làm sao? Tin tưởng rằng A Di Đà Phật sẽ đến tiếp dẫn tôi vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc. Vì vậy, thỉnh mọi người chứng giám cho tôi, tôi đã phát nguyện thì nhất định làm được, không làm được thì là lừa gạt người. Vì vậy, mọi người làm chứng giám cho tôi giữ tốt 3 điều nguyện, một đời tôi không quản người, không quản việc, không quản tiền, chỉ quản giảng Kinh thuyết Pháp.

Sau khi Ngài xuất gia thì cùng một vị Pháp sư khá lớn tuổi, không phân biệt tuổi tác, kết giao thành bạn thân. Năm 30 tuổi trở đi, mỗi khi có người thỉnh Đại sư thế độ cho, Ngài không thế độ cho người, Ngài đều tìm vị kết giao đó, gọi là Tâm Y Pháp chủ, mời đến để thế độ, trao giới Sa di, Ngài tự mình không thế độ cho người. Tôi thấy đây là phương pháp rất tốt, nếu như có cần người thế độ, thì tôi sẽ giới thiệu cho quý vị theo Lão Hòa thượng Sướng Công, Ngài thế độ cho quý vị thì tuyệt đối không có vấn đề. Bởi tôi là do Lão Hòa thượng Tịnh Không giới thiệu tôi theo Sướng Công xuất gia, tôi cũng giới thiệu quý vị xuất gia theo Sướng Công.

Đại sư Ngẫu Ích năm 24 tuổi xuất gia, liền trong năm đó bắt đầu học Thiền. Ngài thân cận với Pháp sư Cổ Đức là đệ tử của Đại sư Liên Trì. Lúc đó, Ngài hướng đến Pháp sư Cổ Đức thỉnh giáo, rằng Phật pháp nói không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm, một niệm đầu khởi thì liền đọa vào vô minh, vì vô minh sanh Lục đạo luân hồi, sanh tử không ngừng, chỉ cần con giác ngộ được điều đó, thì Lục đạo liền không còn nữa. Hiện nay xin hỏi, giả sử chúng ta đã trải qua nhập thai, trong thân uẩn vào thai, thai trong bụng mẹ, trải qua thọ sanh hoặc là sanh ra rồi, hiện giờ đã được thân thể này, Ngài đã giác ngộ, thì có phải Lục đạo luân hồi không còn nữa, thân thể này thì cũng có thể giải thoát rồi chăng, nhưng sao thân thể Ngài vẫn còn giải thoát không được? Đại sư Ngẫu Ích suy nghĩ không thông vấn đề này, Ngài đem hỏi Pháp sư Cổ Đức, từ nay con lập tức giác ngộ, vì sao con chưa có thể giải thoát khỏi sự trói buộc của thân thể này? Đây là câu hỏi không nhỏ, là vấn đề lớn. Pháp sư Cổ Đức là người đã khai ngộ, Ngài phản hồi cho Đại sư Ngẫu Ích chỉ một câu “Ông nay nhập thai chưa”, ông hiện giờ có nhập thai chưa? Hỏi Ngài, đều là câu nói cơ phong của Nhà thiền. Ông nói, ông hiện giờ giác ngộ liền có thể giải thoát rồi, vậy thì giờ ông có nhập thai không? Lúc đó, Đại sư Ngẫu Ích không đáp lại được. Đại sư Cổ Đức mỉm cười nói, ông nhập thai rồi. Lúc này, Đại sư Ngẫu Ích toát cả mồ hôi, tham cứu không thông, Ngài đi đến núi sâu để tọa thiền, để tham cứu vấn đề đó.

Kết quả là đến năm 24 tuổi, tức là tham cứu được một năm, trong lúc đang tọa thiền, hốt nhiên Ngài đạt đến cảnh giới thân tâm thế giới toàn bộ đều tiêu mất, không còn nữa, thân thể thế giới, tất cả vũ trụ vạn vật, bao gồm ý niệm trong tâm cũng không có, Ngài nhập vào cảnh giới đó. Sau đó hốt nhiên liền khai ngộ, ngộ được nguyên nhân thân thể, thế giới, từ vô thỉ kiếp đến nay đều là do vọng niệm của chính mình, do niệm niệm tương tục mà sanh thành, không phải thật có, là giả, hư vọng thôi. Nguyên nhân chính vì niệm niệm của quý vị tương tự liên tục không ngừng, vì vậy chúng ta mới nhìn thấy Đại thiên thế giới hình thành, bao gồm cả thân thể, thế giới, tinh thần của chúng ta. Di Lặc Bồ Tát nói “Trong một khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm, niệm niệm thành hình, hình đều có thức”, Đại sư Ngẫu Ích ngộ rất giống điều vừa nói. Trong thời gian một khảy móng tay có 320 tỷ ý niệm, niệm niệm tương tự liên tiếp, mỗi một niệm đều sản sinh vũ trụ, sản sinh cảnh giới, bởi vì các niệm tương tự liên tiếp, nên vũ trụ cũng là tướng tương tự liên tiếp, đó là tướng giả, không phải tướng thật. Như chúng ta xem phim điện ảnh, nguồn gốc là từng tấm hình lần lượt chạy qua liên tục không gián đoạn, chúng ta xem trên màn bạc liên tục như là cảnh giới, trên thực tế thì từng tấm hình tách rời nhau. Ý niệm ban đầu của quý vị giống như một tấm hình thứ nhất, những niệm niệm liên tục giống như các tấm hình liên tục chuyển động phóng ra, xem thấy đó là phim 3 chiều, vũ trụ vạn vật này, thân thể, và tinh thần, thật ra toàn là do những vọng niệm sanh ra. Cho nên, khi Đại sư Ngẫu Ích tọa thiền, hốt nhiên buông xả vọng niệm, thân tâm thế giới toàn bộ đều không còn, liền khai ngộ rồi.

Vì vậy, từ đó Ngài đã thấu tỏ đạo, vấn đề mà Ngài hỏi Pháp sư Cổ Đức liền tự hiểu rõ, rằng có nhập thai không? Khi quý vị có vọng niệm, tức là niệm niệm liên tục, quý vị liền có 12 nhân duyên của sanh tử luân hồi. Niệm đầu tiên nếu như mà dừng lại, đoạn mất rồi thì thân tâm thế giới toàn bộ đều không có, thì liền xuất thai, từ trong thai mà ra. Cho nên, khi đó Pháp sư Cổ Đức hỏi: Ông hiện đã nhập thai chưa? Đại sư Ngẫu Ích có thể đáp là: Con không có nhập thai, con đã ra thai rồi. thì tức là đã khai ngộ.Nên từ đó trở đi toàn bộ Kinh điển bày ra trước mặt thì tất cả đều thông suốt, không cần phải đi học, không cần phải đi nghe giảng, tự nhiên thông suốt. Đó là cảnh giới đã đại ngộ. Năm 25 tuổi.

Sau đó Ngài bắt đầu học tập giới luật, Ngài đối trước tượng của Hòa thượng Liên Trì lạy thọ sách giới Tứ Phần, đó là sách giới Tỳ kheo. Quý vị thấy trước chưa có thọ giới Tỳ kheo, thì đã bắt đầu học Luật Tứ Phần, Luật Tứ Phần chính là giới Tỳ kheo. Nhưng mà Ngài lại thọ Bồ tát giới trước, Ngài thọ giới Bồ tát năm 26 tuổi, thọ giới Bồ tát thì đã là Bồ tát, người ta thật là Bồ tát vì đã khai ngộ rồi. Song Ngài phát tâm xem Luật tạng, từ sau khi khai ngộ bắt đầu tụng tạng, xem tạng, vì để kiểm nghiệm sở ngộ của chính mình có thật không. Chưa có khai ngộ, tốt nhất không cần phải xem tạng, xem tạng quý vị cũng không hiểu rõ. Lúc đó, Pháp sư Cổ Đức liền hỏi Ngài, thử Ngài, ông thọ giới Bồ tát rồi, đó là tầng bậc cao, sao hiện giờ ông còn mới chú trọng học Luật? Luật là nền tảng thấp nhất, do giới mà sanh định, do định mà khai huệ. Ý là: Ông đều đã đắc được định huệ, ông còn phải học giới sao? Đó là thử Ngài. Đại sư Ngẫu Ích đáp lại rằng: Như một ngôi nhà có 4 tầng, tầng trên cùng đã được xây dựng hoàn hảo rồi, thì có thể bỏ đi tầng thứ nhất không? Ý là: Quý vị không thể nói là xây dựng tầng 4 rồi, xây rất hoàn hảo thì phá bỏ đi tầng thứ nhất, không thể được. Tầng thứ nhất là nền móng, không thể bỏ đi giới luật. Pháp sư Cổ Đức lại thử Ngài rằng: Ông đã lên đến tầng cao nhất, sao còn nhìn xuống dưới? Đây là hỏi được rất hay, sao ông còn nhìn xuống dưới? Ông cần phải tiếp tục hướng lên, đi lên trên đỉnh, lên tới đỉnh chính là Phật. Nhưng Đại sư Ngẫu Ích tiến rất chắc thật, tuyệt không phải là mong cầu cái viễn vông xa vời. Ngài trả lời ra sao? Rằng: “Tuy lên Tha Hóa, vốn không lìa Tịch Tràng”. Đây là nói trong Kinh Hoa Nghiêm, Thích Ca Mâu Ni Phật lên trời Tha Hóa Tự Tại giảng pháp, thực tế thân của Ngài không rời đạo tràng, thân không rời đạo tràng mà đi khắp mười phương, Ngài có thể lên trời Tha Hóa Tự Tại. Ý nghĩa đó rất rõ ràng, lên đến chỗ cao nhất của Phật pháp, nhưng không rời bỏ nền tảng là tầng thấp nhất. 10 giới Sa di là nền tảng của Phật pháp, dù cho bạn thành Phật, cũng không thể rời bỏ 10 giới Sa di, không thể bỏ đi Ngũ giới, Thập thiện. Đại sư Ngẫu Ích từ đó chuyên nghiên cứu Luật tạng, Ngài một mặt vừa học vừa trích lục. Đến năm 27 tuổi cho ra đời một bộ sách của Ngài tên là Tỳ Ni Sự Nghi Yếu Lược, Tỳ Ni chính là giới luật, Sự Nghi Yếu Lược là Ngài sao chép ra những phần tinh yếu, giống như Quần Thư Trị Yếu, sách Quần Thư Trị Yếu là từ Kinh điển, Kinh, Sử, Tử mà chép ra những phần tinh yếu liên quan đến tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Bộ sách Tỳ Ni Sự Nghi Yếu Lược của Ngài là trị yếu của Luật tạng, chuyên môn để trị thân, tu thân.

Đến năm Ngài 28 tuổi, Thân mẫu Ngài bị bệnh nặng. Ngài là người con hiếu, vì để giúp Mẹ Ngài trị bệnh, Ngài đã 4 lần cắt thịt ở bắp đùi để làm thuốc, 4 lần cắt thịt bắp đùi để chữa bệnh cho mẹ, điều đặc biệt khó được. Nhưng cuối cùng thì Mẫu thân Ngài cũng qua đời, Ngài vô cùng đau buồn. Vì để làm công đức cho mẹ, Ngài tự mình bế quan, đang trong lúc bế quan thì bị bệnh rất nặng, đều là nghiệp hiện ra. Quý vị thấy đại đa số người tu hành đều có nghiệp chướng hiện ra, mọi người trong 6 ngày này, quý vị nếu có chút bệnh khổ, đó là rất bình thường, quý vị hãy cố gắng vượt qua. Đại sư Ngẫu Ích lúc đó lấy công phu tham Thiền để cầu sanh Tịnh độ, sau đó Ngài hết bệnh, thì tiếp tục học tập Luật tạng.

Đời Ngài từ 26 tuổi bắt đầu học Luật, Ngài vãng sanh năm 57 tuổi, 32 năm tinh chuyên giới luật, đó là Đại sư Luật học. Thời ấy, có người xưng Ngài là Luật sư. Nhưng Ngài không chỉ học Luật, mà Ngài còn học Giáo, học Thiền, Thiền tông thì đại ngộ, Giáo hạ thì chuyên tông Thiên Thai, và sau cùng Ngài quay về Tịnh độ. Bởi vậy, Ngài đều tinh thông Thiền, Tịnh, Giáo, Luật, đây là một Đại gia. Có người hỏi Ngài, vì sao Ngài hoằng dương Luật? Ngài trả lời, hiện tại tập khí phiền não của tôi rất nặng, bởi vậy cần phải dùng giới luật để thanh tịnh 3 nghiệp thân khẩu ý của mình, chính tôi tu hành có rất nhiều ô nhiễm. Quý vị thấy đó là bậc đại tu hành, cần cầu chính mình nghiêm khắc, tu được tốt đến vậy, mà nói chính mình còn rất nhiều ô nhiễm, đối chiếu giới luật còn nhiều điều chưa làm được, cho nên thề không là Hòa thượng. Hòa thượng là người trụ trì của đạo tràng, Ngài không chịu đến vị trí Hòa thượng, chỉ giữ thân phận là học sinh. Ngài đem danh vượt quá thật của mình thành sự thường hổ thẹn. Thí như nói, quý vị không làm được Tỳ kheo, quý vị biết rõ mình chỉ là danh Tỳ kheo, đó là sự sỉ nhục của Ngài. Thông qua học Luật, Ngài mới nắm rõ chính mình đạt đến đâu. Ngài có bài kệ nói:

“Cử thế bất tri chân,

Ngộ độc bất ái giả”.

Tức mọi người trên thế giới đều không biết gì là sự thật, chỉ có một mình ta không yêu cái giả, ta yêu cái thật. Từ trong đó, có thể biết tâm đạo của Đại sư Ngẫu Ích.

Sau đó năm 32 tuổi, Ngài chú giải Kinh Phạm Võng. Kinh Phạm Võng là Kinh Bồ tát giới, Ngài muốn dùng phương pháp của Giáo hạ để chú giải Kinh, Ngài muốn hỏi dựa trên phương pháp nào để chú giải? Ngài bèn dùng 4 thẻ thăm để hỏi Phật, thẻ thăm thứ nhất là Hiền Thủ, tức là tông Hoa Nghiêm, dùng mạch pháp Kinh Hoa Tạng để chú giải Kinh Phạm Võng; thẻ thăm thứ hai là Thiên Thai, giáo pháp của Thiên Thai là do Đại sư Trí Giả khai sáng, chuyên của tông này là Kinh Pháp Hoa; thẻ thăm thứ ba là Từ Ân, Duy thức, tông này là do Đại sư Khuy Cơ sáng lập, chuyên về Duy thức học; thẻ thăm thứ tư là tự Ngài lập ra một tông phái. Ngài dùng 4 thẻ thăm đó để hỏi Phật, được thẻ thăm nào thì dùng phương pháp đó? Kết quả mấy lần chiêm quẻ đều là Thiên Thai. Cho nên từ đó trở đi, Ngài chuyên tông Thiên Thai, nhưng chính Ngài lại khẳng định mình không phải là con cháu của tông Thiên Thai. Do đó, Ngài không phải là một Tổ sư truyền mạch của tông Thiên Thai. Như Sư phụ của Sướng Công chúng ta đây là Lão Hòa thượng Đàm Hư, là truyền nhân đời thứ 44 của Thiên Thai, Quý vị xem, Đại sư Ngẫu Ích không có xếp vào trong pháp phái đó, Ngài hoàn toàn là cấp Tổ sư của Thiên Thai, nhưng Ngài không nhận mình làm con cháu của Thiên Thai. Vì sao vậy? Bởi lúc đó, giữa các tông phái Phật giáo có rất nhiều tranh luận, không thể viên dung, nên Đại sư Ngẫu Ích phải thị hiện, ta không theo một tông phái nào, nhưng các phái ta đều thông, mà lại viên dung các phái, để dạy cho mọi người không có cái nhìn phân biệt các môn phái, đây là điều Ngài rất khổ tâm. Năm 32 tuổi thì Ngài đã có cái nhìn như vậy.

Sau đó, Ngài tinh chuyên học Luật. Đến năm 46, 47 tuổi, Ngài đã trải qua 10 hạ, 10 năm từ khi thọ giới Tỳ kheo. Đương nhiên một hạ, có tiêu chuẩn là phải an cư kiết hạ mới tính là một hạ, mỗi năm theo Âm lịch từ 15 tháng 4 đến 15 tháng 7, người xuất gia đều phải định ở một chỗ, gọi là an cư kiết hạ, để chuyên môn học Luật hoặc là học Kinh giáo, nâng cao chính mình, như vậy gọi là một hạ. Nếu như không có an cư, thì không tính 1 hạ. Từ 10 hạ trở về sau, Ngài càng suy xét, hỏi chính mình theo trong giới luật hiện đã làm được đến đâu, giới Tỳ kheo, giới Bồ tát, giới Sa di, và các điều khác đều có được không? Ngài làm mấy thẻ thăm để hỏi Phật Bồ tát, Ngài khá ưa thích rút thăm, Ngài rất là chân thành, làm những thẻ thăm như vậy, đến thẻ thăm cuối cùng là người Tam quy, các giới đều không đắc, Ngũ giới cũng không đắc, chỉ còn Tam quy y, tức chỉ là người tin Phật. Đắc được giới Tỳ kheo thì có thể làm Hòa thượng, bởi vì 10 hạ trở lên có thể làm Hòa thượng. Ngài tự suy xét hỏi chính mình làm đến bậc nào, thì làm thẻ thăm cũng như vậy. Ngài không phải tùy tiện mà làm, một mùa hạ 3 tháng Ngài đều tu hành trì chú bế quan suốt 3 tháng, đến 15 tháng 7 ngày Tự tứ, kiết hạ an cư đều làm viên mãn, Ngài đốt đỉnh đầu 6 nén hương để cúng Phật, rồi sau đó mới bốc thẻ thăm. Dùng tâm vô cùng chân thành cung kính như vậy để bốc thẻ thăm, bắt ra thăm hiện tại chính mình là Sa di Bồ tát giới. Do đó, từ đấy trở đi Ngài tự xưng mình là Sa di Bồ tát giới, nói cách khác Ngài không đắc giới Tỳ kheo, chỉ đắc giới Bồ tát và giới Sa di. Ngài thiết thực là người chân thật, hoàn toàn không có truy cầu hư danh, không có nói tôi là Tỳ kheo rồi, tôi là Hòa thượng rồi, không có, chính mình thế nào thì xưng như vậy. Nếu như chỉ có danh vượt quá với thật sự, thì rất hổ thẹn.

Đến năm 49 tuổi, Ngài vì Kinh A Di Đà làm chú giải, sau khi làm xong chú giải Kinh A Di Đà, Ngài còn làm ra một bộ sách Tứ Thư Giải, là chú giải cho sách Tứ Thư của Nhà Nho. Rất nhiều người phân biệt, học Phật thì không nên học Nho, đó là sai lầm. Đại sư Ngẫu Ích vì chúng ta thị hiện, học Phật rồi, chú giải xong Kinh A Di Đà, còn chú giải cho Tứ Thư Nho Gia, nói rõ Nho và Phật tương thông. Viên nhân thuyết pháp, vô pháp bất viên, quý vị thấy Đại sư Ngẫu Ích chú giải xong Kinh A Di Đà, lại chú giải Tứ Thư. A Di Đà Kinh Yếu Giải được Đại sư Ấn Quang khen ngợi: Cổ Phật tái lai để vì Kinh Di Đà làm chú giải, cũng không vượt qua được Yếu Giải của Đại sư Ngẫu Ích. Điều này nói rõ cảnh giới của Đại sư Ngẫu Ích năm 49 tuổi, hoàn toàn là cảnh giới Phật, lấy cảnh giới Phật để chú giải cho Tứ Thư, người viên thuyết pháp, thì không pháp nào mà không viên. Do đó, tôi giảng sách Tứ Thư, Đại Học, Luận Ngữ, toàn đều dùng chú giải của Đại sư Ngẫu Ích, Nho và Phật viên dung tại một chỗ, thật là thù thắng.

Đại sư Ngẫu Ích đến năm 57 tuổi thì vãng sanh, trước khi vãng sanh vào năm 56 tuổi Ngài mắc bệnh, đó cũng là vì chúng ta mà thị hiện nghiệp chướng. Trong lúc bệnh Ngài nói: “7 ngày đêm không thể ngồi nằm”, có thể biết bệnh rất nghiêm trọng. Không thể ngồi nằm, không thể ăn uống, không có biện pháp trị liệu. Ngài nói chính mình không có cách đảm đương để giải thoát, duy chỉ có thiết tha xưng danh hiệu Phật Bồ tát, cầu sanh Tịnh độ. Quý vị thấy, trong lúc bệnh nặng như vậy, Ngài vẫn chánh niệm rõ ràng, không có lui mất chánh niệm cầu sanh Tịnh độ. Đại sư Ngẫu Ích tự mình nói “Cụ phược phàm phu”, tức là phàm phu phiền não chưa đoạn, “Tổn kỷ lợi nhân”, tức tổn hại chính mình mà đem lợi ích cho người khác, người chưa hẳn được lợi, chính mình chịu hại như vậy. Vì sao vậy? Đại sư Ngẫu Ích một đời dốc sức cho viết sách, viết sách đến quên thân mạng. Quý vị thấy Di Đà Yếu Giải, Ngài dùng 9 ngày 9 đêm để hoàn thành, đó thật là bỏ ngủ, quên ăn, tổn mình lợi người, vì lợi ích chúng sanh. Tự Ngài cảm động than rằng, người chưa chắc được lợi, chính thân ta chịu hại rất nhiều như bệnh nặng. Nói ngày thường chỉ có dụng công trên tâm tánh, còn chưa đắc lực, Ngài là tham Thiền, dụng công trên tâm tánh đều không đắc lực. Lại còn dụng công trên văn tự, quý vị làm chú giải, làm Kinh giáo, ít có thật sự niệm Phật, làm sao công phu quý vị có thể đắc lực? Ngài vì chúng ta mà khai thị. Cho nên, xuất sanh tử, thành Bồ đề không phải là việc dễ dàng, phải lão thật chân chánh công phu niệm Phật. Không như Đại sư Ngẫu Ích vì Ngài đã nắm chắc vãng sanh rồi, Ngài mới làm tổn mình lợi người.

Vào Tết Nguyên Đán năm 57 tuổi, Ngài viết một bài kệ, bài kệ này có bộc lộ thân phận của Ngài. Đây là tôi đọc Niên Phổ của Ngài, tin tưởng khả năng Ngài chính là A Di Đà Phật tái lai. Bài kệ của Ngài nói điều gì?

“Pháp Tạng đương niên nguyện lực hoành”

Hoành là rộng lớn, Pháp Tạng Bồ Tát là tiền thân của A Di Đà Phật.

“Ư kim khoáng kiếp hữu đồng hành”

Tức vô số kiếp về sau, vô lượng kiếp đến nay, có một nhân vật đồng hành theo A Di Đà Phật, tức là nói chính Ngài.

“Tuế triêu tuyển Phật quy Viên Giác”

Tuế triêu nghĩa là đầu năm, chính là Tết Nguyên Đán, tuyển Phật tức là phải vãng sanh thành Phật rồi, A Di Đà Phật đến để tuyển Phật rồi. Quy Viên Giác là phải quay về rồi, vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, phải viên thành Phật đạo.

“Nguyệt dạ truyền đăng hiển tánh minh”

Tức là Ngài đến thế gian để truyền ngọn đèn chánh pháp. Hiển tánh minh tức là vì chúng ta thể hiện ra chân đế của Phật pháp.

“Vạn trúc tịnh triêm tân linh tảo,

Thiên mai dĩ lộ cựu phương anh”

Đây là mượn cảnh gửi tình. Hình ảnh cây trúc, đến mùa xuân mọc ra mầm, vạn cây trúc cùng nhú ra cành mới, Tết Nguyên Đán là tiết xuân, thời gian còn khá sớm, cây trúc nhú ra những mầm nhỏ, còn chưa hoàn toàn mọc ra, đây là hàm ý rất sâu. Ngàn mai, hoa mai vừa mới hé nở thì hương thơm của nó phát ra đã tràn đầy rồi.

“Chư nhân ứng tín ngô vô ẩn”

Tức là mọi người cần phải tin tưởng tôi không có một chút nào giấu giếm.

“Khoái dữ cao hiền kế túc minh”

Tôi rất vui mừng sắp theo bậc đức hạnh cao, tức là nói đến những thượng thiện nhân ở Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, Ngài sắp theo họ nối tiếp lời thề. Tiếp nối lời nguyện trong quá khứ của chúng ta. Nói cách khác, tôi đến đây là có nhiệm vụ, hiện giờ cần phải trở về nhà cũ Thế Giới Tây Phương Cực Lạc rồi, bởi vì tôi quá khứ đã có thề nguyện như vậy. Cho nên, từ trong đó xem thấy, khẳng định Đại sư Ngẫu Ích là người tái lai. Đến ngày 22 tháng giêng, bệnh của Ngài đột nhiên khỏi hẳn, đúng giữa giờ ngọ, Đại sư Ngẫu Ích ngồi xếp bằng trên giường, chấp tay mặt hướng về phía tây vãng sanh, giữ nguyên tư thế ngồi mà vãng sanh, tuổi thọ đời 57, Pháp lạp 34, tính Hạ lạp 19. Đó là cuộc đời của Đại sư Ngẫu Ích.

Vừa rồi là giới thiệu Nhân đề. Vì sao tôi dùng nhiều thời gian để giới thiệu Ngài? Mục đích là để mọi người mô phỏng phát tâm như các vị Tiên hiền. Chúng ta cần phải phát tâm học Phật, phát tâm trì giới, nhất định chính mình phải rất kính ngưỡng, có thể bắt chước học theo một tấm gương. Nếu như không tìm thấy được tấm gương của người hiện nay, thì cần tìm người xưa. Tôi tìm được người xưa một vị, người nay một vị. Người ngày nay là ai? Chính là Lão Hòa thượng Tịnh Không. Do đó, tôi mô phỏng theo 2 vị Đại đức đó, Lão Hòa thượng Tịnh Không khuyên tôi cần phải hoằng pháp, tôi học theo Lão Nhân Gia, một đời giảng kinh thuyết pháp. Đại sư Ngẫu Ích trì giới, nghiên giáo, niệm Phật, nhưng mà làm một người chân thật, tất cả đều chân thật từ trong tâm. Vừa rồi, tôi kể về cuộc đời của Ngài, quý vị có thể hiểu được Đại sư Ngẫu Ích là chân nhân, Ngài không phải là giả nhân, làm người thật, mọi việc đều cầu sự thật, Ngài không có một chút tùy tiện qua loa, thật thì một tơ hào cũng không cẩu thả.

Lão Hòa thượng Hư Vân là Đại đức Thiền tông, hành trì của Ngài thật đáng để chúng ta học tập. Nên tối qua, chúng tôi chiếu phim về cuộc đời Ngài, rất là thú vị, đem cuộc đời của Ngài diễn xuất ra. Đại sư Ngẫu Ích chưa có người đạo diễn, tôi chỉ có thể đề xuất, cần có đạo diễn, vậy thì rất hay. Mọi người thông qua xem cuộc đời của Lão Hòa thượng Hư Vân tức phim Trăm Năm Hư Vân, đoạn phim từ lúc Ngài phát tâm đến lúc xuất gia, thì có thể làm phát chí khí đạo tâm của chúng ta. Nhưng chúng ta cần phải không lấy làm vui sướng hứng thú với phim ảnh, quý vị như vậy là phạm giới rồi. Vì sao vậy? Bát Quan Trai Giới có một giới là không ca vũ xướng kỹ, xem phim cũng thuộc về ca vũ xướng kỹ. Nhưng chúng ta không dùng loại tâm thưởng thức để xem, mà thật sự dùng làm tư liệu của mình, để học tập đạo tâm của Ngài, học sự trì giới, học tập khổ hạnh của Ngài. Ngài thật đúng là “Lấy khổ làm thầy, lấy giới làm thầy”.

Phần Nhân đề giới thiếu đến đây thôi, phần sau giới thiệu đến chánh văn. Trước hết giảng đơn giản cùng mọi người lời nói đầu, lời nói đầu là do Đại sư Ngẫu Ích tự viết, nên rất quan trọng, chúng ta đọc trước một đoạn:

“Xuất gia thọ Thập giới, gọi là Sa di, Trung Hoa dịch là Tức từ. Nghĩa là cần dứt nhiễm tình thế gian, lấy lòng từ để tế độ chúng sanh. Lại nói: Mới vào Phật pháp, còn nhiều tình tục, nên cần dừng ác hành từ vậy. Đường Tam Tạng nói: Thất lợi ma na lộ ca. Nơi này phiên dịch thành Cần sách Nam. Kí Quy Truyền nói: Thọ thập giới rồi, gọi Thất la mạt ni, dịch thành Cầu tịch.”

Xuất gia, cạo tóc rồi, mặc y phục người xuất gia, cần thưa thọ “Thập giới”, tức là 10 giới Sa di. Tôi nói đây là 10 giới Sa di, cũng bao gồm cả Bát Quan Trai Giới ở trong đó, Bát Quan Trai Giới là trải qua một ngày một đêm đời sống như người xuất gia, nên đều học chung. Thọ 10 giới rồi gọi là Sa di. Từ Sa di là Phạn ngữ, phiên dịch thành tiếng Trung gọi là “Tức từ”. Nó có mấy cách dịch, đây là cách dịch theo Chung Nam Sơn Luật sư Đạo Tuyên. Luật sư Đạo Tuyên khai sáng Luật tông, trong 8 tông phái lớn của Đại thừa, Ngài Khai sáng Luật tông, Ngài thường sống ở núi Chung Nam, tỉnh Thiểm Tây, nên người xưa cũng xưng Ngài là Đại sư Nam Sơn. Ngài chuyên hoằng bộ Luật Tứ Phần, bởi vì giới luật có: Luật Tứ Phần, Luật Ngũ Phần, Luật Thập Tụng, các bộ đó không giống nhau. Tại Trung Hoa đều chuyên dựa theo bộ Luật Tứ Phần, đương nhiên có thể đồng thời tham khảo các bộ giới luật khác. Nam Sơn Luật sư dịch chữ Sa di thành “Tức từ”, nghĩa là “Tức thế nhiễm chi tình, dĩ từ tế quần sanh”. Đây là dịch theo ý nghĩa. Tức nghĩa là tức diệt, là ngừng diệt đi tình ô nhiễm của thế tục, tình ở đây là phiền não, bỏ đi ô nhiễm tình của đời thường, đó là ý nghĩa của chữ tức. Từ tế chúng sanh, đó là hành từ. Cho nên “Tức từ” có 2 hàm nghĩa, không phải chỉ là tu cho chính mình, không cứu giúp chúng sanh, như vậy không phải là Sa di, Sa di thì cần phải tự độ, lại cần độ tha. Nên Sa di là học diệt trừ đi những phiền não tham sân si, còn phải làm từ bi, phải phát tâm Bồ đề, hành đạo Bồ tát.

Lại nói: “Mới vào Phật pháp, còn nhiều tục tình, cho nên cần dứt ác hành từ vậy”. Luật sư Đạo Tuyên lại nói, vừa mới vào cửa Phật, quý vị thọ giới Sa di, người mới vào cửa Phật đều rất nhiều tình tục. Thí dụ như sáng nay tôi đề cập đến là rất nhiều thói quen thích phóng túng, né khổ, giải đãi lười biếng, lại còn tham đồ hưởng thụ. Đó đều là thuộc về tục tình thế gian. Trong mấy ngày này, chúng ta cần phải diệt trừ nó, phải buông xả những tập khí đó. Vì sao cần phải buông xả? Vì nó không tương ưng với tánh đức của Tự tánh, chúng ta cần khôi phục Tự tánh, tức là phải thành Phật đạo, những tập khí đó chướng ngại chúng ta quay về Tự tánh nên cần phải buông bỏ phiền não. Vì vậy phải “Tức ác hành từ”. Cái gì là ác? Phiền não đều gọi là ác, từ là tánh đức, từ bi giúp đỡ chúng sanh.

Gần như cùng thời đại với Luật sư Đạo Tuyên, cùng triều Đường, là Đại sư Huyền Trang được xưng là “Tam Tạng”. Chúng ta xem trong Tây Du Ký, Đường Tam Tạng tức là Đại sư Huyền Trang. Tam Tạng là ba tạng Kinh, Luật, Luận. Người tinh thông cả ba tạng này được gọi là Tam tạng Pháp sư. Ngài Đại sư Huyền Trang đến Ấn Độ để thỉnh Kinh, Ngài phiên dịch gọi là “Thất lợi ma na lộ ca”, đó là hoàn toàn dựa theo ý Phạn văn mà dịch qua, nên nếu dùng Phạm văn mà đọc là Sramanera, tức là ý nghĩa của Sa di. Dịch thành Trung văn, Ngài dịch thành “Cần sách nam”. Cần nghĩa là siêng năng, sách nghĩa là khuyến khích, sách tấn. Nam nghĩa là nam chúng, nữ chúng gọi là Sa di ni. Theo sách “Kí Quy Truyền” của Pháp sư Nghĩa Tịnh triều Đường, Ngài là Sư Kinh của phiên dịch, Ngài có một bản Luật gọi là Kí Quy Truyền. Bởi vì Ngài đã qua Ấn Độ, Ngài viết một quyển sách cho người Đông Độ gọi là Kí Quy Truyền. Trong đó, Ngài nói về người từ khi thọ 10 giới gọi là “Thất la mạt ni”, từ Phạn văn phiên dịch thành Trung văn là một cách dịch khác theo âm, so với cách dịch của Đại sư Huyền Trang là sai khác không nhiều, Ngài dịch thành Trung văn là “Cầu tịch”, tịch nghĩa là tịch diệt, cầu đạt đến cảnh giới đoạn hết phiền não gọi là cầu tịch. Cho nên, Sa di có ba tên gọi là do ba phương pháp phiên dịch không giống nhau, đều giống phần lớn, chỉ sai khác nhỏ. Thời gian của buổi học hôm nay hết rồi, chúng tôi giảng chỉ được một đoạn đầu, phần còn lại ngày mai chúng tôi tiếp tục chia sẻ cùng mọi người. Cảm ơn mọi người.

( Hết tập 2)

Nguyện đem công đức này

Hướng về khắp tất cả

Đệ tử và chúng sanh

Đều sanh về Tịnh độ.

Nam Mô A Di Đà Phật.