Việc Lớn Nhất Của Đời Người

Người trợ niệm cần phải chú ý hai điểm:

- Một là tự chuẩn bị cơm nước cho riêng mình, đừng làm phiền đến người nhà, đến người xung quanh, có thể uống trà nước của nhà chủ.

- Hai là khi đi trợ niệm nhất định không được nhận phong bì của gia chủ, cũng không được vì lý do này hay lý do kia mà phá lệ, dù chỉ nhận một lần. Chúng ta chỉ cần phá lệ một lần nhận phong bì, lần sau khi chúng ta đi trợ niệm mà chưa thấy có phong bì là tâm xao động suy nghĩ lăng xăng, không thành tâm niệm Phật được, trợ niệm biến thành đi kiếm tiền. Đó chính là việc làm tưởng chừng không có ý gì, nhưng vô hình dung đã hủy hoại Phật Pháp.

Giúp đỡ người trợ niệm, khi gia đình người mất có ý tặng các phẩm vật của gia đình họ cho chúng ta cũng không thể được. Là người Phật tử tại gia khi đi giúp người trợ niệm mà còn lấy tiền, thì chúng ta đã tự tạo nghiệp cho mình, lấy phong bì của người thì tổ trợ niệm không còn ý nghĩa gì nữa. Cho nên là người đi trợ niệm chúng ta phải học gương của ngài Ấn Quang Đại Sư, nếu không chỉ kẻ phản đồ. Không tuân thủ quy định là lừa Thầy diệt Tổ vậy.

Phạm vi của tổ trợ niệm là khi có bạn đồng tu muốn gia nhập vào tổ niệm Phật, đều phải có danh sách cụ thể, trong gia đình của hội viên thâm tín Tam Bảo có việc, chúng ta liền đi trợ niệm. Nếu gia đình của hội viên không tin Tam Bảo thì chẳng cần nói làm gì.

Khi đi trợ niệm cần phải chuẩn bị các đồ như tượng đức A Di Đà tiếp dẫn cao khoảng chừng tám mươi phân, lô hương nằm, hai chiếc linh dẫn thanh, hai cây nến, hương, một cốc hay bát đựng nước là đủ. Những thứ này chúng ta đem đi, không cần biết là nhà chủ có hay không. Tượng Phật đặt ở vị trí sao cho người bệnh nhìn thấy là được. Không nhất thiết phải đính hay treo cao trên tường, đặt ở bàn cũng được. Vì mỗi phòng của từng người không giống nhau, nên không nhất định phải phân biệt đông tây nam bắc. Bản thể của mười phương là không phân đông tây nam bắc, tượng Phật ở chỗ nào thì hướng đó là Tây phương. Sáu chữ hay bốn chữ cứ chiếu theo quy định mà làm, đầu tiên là niệm “Nam mô Tây Phương cực lạc thế giới đại từ đại bi tiếp dẫn đạo sư A Di Đà Phật”, sau đó chuyển sáu chữ rồi bốn chữ, dùng hai dẫn thanh để phối hợp cùng nhau đánh nhịp nhàng theo tiếng niệm Phật. Hương nến đem đi nếu dùng hết thì có thể dùng của gia chủ, nếu không có cũng không sao.

Sau khi đến tới nhà người bệnh, tổ trưởng liền tìm chỗ để bày tượng Phật, đốt hương và nến, vị trí ngồi sắp xếp chu tất thì bắt đầu vào niệm Phật. Sắp xếp chỗ ngồi rất quan trọng, vì ổn định vị trí giúp cho bệnh nhân yên tâm, không phải dõi theo chúng ta liếc đông nhìn tây. Nếu người bệnh chưa đến lúc nguy kịch thì có thể bắt đầu niệm từ câu “Nam mô Tây Phương cực lạc thế giới đại từ đại bi tiếp dẫn đạo sư A Di Đà Phật ”, nguy cấp rồi thì bắt đầu từ sáu chữ. Nếu tình trạng khẩn cấp bệnh nhân sắp ra đi thì trực tiếp vào niệm từ bốn chữ là được. Chúng ta nên biết một câu A Di Đà Phật đã bao gồm cả ba thừa diệu nghĩa ở trong đó, việc cốt yếu của người trợ niệm Phật là dẫn khởi người bệnh phát tâm niệm Phật, ghi nhớ danh hiệu Phật ở trong tâm, công đức ấy là vô lượng vô biên.

Người đi trợ niệm cần phải chú ý, trước khi vào nhà người bệnh, phải gặp chủ nhà trước, sau đó mới vào phòng của bệnh nhân, để tránh việc nghi ngờ khi đồ đạc bị thất lạc. Chủ nhà dẫn chúng ta đi đâu thì chúng ta đi đó. Nếu không trợ niệm thì nghỉ một chỗ không làm gì cả, còn đến lượt trợ niệm, thì toàn tâm toàn ý vào danh hiệu Phật. Khi mọi người đang tập trung trợ niệm, thì những người nhàn rỗi không được tự tiện ra vào làm rối tâm loạn ý người trợ niệm, mà chỉ nên đứng ở xa nhìn thôi. Cũng không được viện cớ vào thăm người bệnh mà đến xem xét bệnh nhân, nói những lời tình cảm, những cử chỉ yêu thương, khiến cho người bệnh động tâm. Khi tâm người bệnh động thì mọi việc cố gắng trợ niệm của chúng ta đều coi như mây khói. Khi trợ niệm, tất cả mọi người trong đoàn trợ niệm đều phải tuân thủ quy tắc của đoàn trợ niệm đã đề ra. Khi trợ niệm người khác không được đi khám xét bệnh nhân, hay rẽ ngang phá bĩnh, khiến cho người bệnh khởi lên niệm ái, mất đi chính niệm. Cũng không được cho người bệnh nghe được những tạp âm khác, đặc biệt là tiếng khóc lóc kêu than. Nếu như có người ngộ nhận cho rằng cấm đoán nhiều quá khiến cho người trợ niệm phải chịu đựng như thế là sai lầm. Người bệnh trước khi lâm chung nếu muốn uống nước hay ăn uống, thì chúng ta lấy cho họ ăn, nhưng không được nói linh tinh, chỉ nên miệng thì niệm Phật tay cầm đồ ăn đút cho họ ăn.

Nếu chúng ta nói chuyện, người bệnh sẽ phân tâm khó lòng định tâm niệm Phật được.

Mỗi ngày người tu chúng ta đều có hai thời công phu, khi công phu chúng ta cũng cố gắng sao cho nhất tâm bất loạn, thì đến khi lâm chung càng cần sự nhất tâm không xáo động. Cho nên người trợ niệm không được ho hay ngáp ngủ, hoặc phát ra bất cứ một âm thanh nào khiến cho người bệnh nghe được đều không tốt cho họ. Vì thế mà người trợ niệm hàng ngày phải luyện tập sao cho tự bản thân mình cũng không có tạp âm, nếu không thì khi người bệnh đang nhất tâm niệm Phật, bị một tiếng ho hay ngáp của ta làm nhiễu loạn, thì không biết hồn phách của họ bay đi chỗ nào rồi. Lúc tắt hơi là giờ phút hết sức quan trọng, thông thường con cái cháu chắt trong nhà đều muốn quây quần bên người bệnh, điều này nên cấm bặt không cho đến gần, vì sao lại vậy? Vì rằng người bệnh đang nhất tâm trong tiếng niệm Phật để ra đi, chỉ cần một tiếng Ba hay Mẹ thì mọi cố gắng đều mất hết. Vì thế nói rằng làm trở ngại việc vãng sinh của người mất phần nhiều đều là chính do người thân của họ gây ra.

Sau khi người mất tắt hơi thở, thì linh hồn của họ vẫn chưa đi ra, nghiệp lực của tám thức vẫn còn ở trên cơ thể chưa ra khỏi được. Người tu tốt và người nghiệp nặng thì chỉ cần gẩy móng tay là đi ra rồi, còn người bình thường thì ra không được, ví như con Sên con Ốc muốn thoát ra khỏi vỏ khó khăn biết chừng nào. Cho nên trong vòng 24 giờ cứ tiếng niệm Phật mà niệm thì đó là cách an toàn nhất. Người xưa rất trọng thị vấn đề này, đức Khổng tử từng có nói “Ba ngày sau mới được nhập đại liệm” vì ba ngày sau linh hồn mới đi ra hết, điều này các bậc thánh nhân ai ai cũng biết, mà người bình thường phần nhiều không hiểu.

Người tổ trưởng phải nói với tất cả mọi người trong nhà, nội trong vòng mười hai tiếng đồng hồ dù là ai cũng không được động đến người chết, cũng không được thay quần áo, hay sờ mó thân thể người mất v.v… Qua thời gian trợ niệm này mới được động đến thân thể người mất, nếu thân thể cứng rồi, thì dùng khăn nóng đắp một lúc là được.

Đến lúc này trợ niệm đã có thể tạm dừng, chúng ta có thể niệm bài văn hồi hướng rồi xá một xá là xong. Tổ trưởng có vải Đà Na Li hay áo lục thì tặng cho người mất một chiếc, có cát Quang Minh thì cho một gói, xong việc chúng ta ra về, còn lại mọi việc tiếp theo giao cho gia chủ, không phải bận tâm hơn nữa.

Tóm lại ý, nghĩa và quy củ của việc trợ niệm, mọi người chúng ta đều nên biết. Các bậc cổ đức của tông Tịnh độ có viết một quyển sách “Lâm chung tu chi” là quyển sách nói về những điều nên biết khi lâm chung, mọi người có thể tìm đọc nghiên cứu. Nếu có thể giúp cho một người vãng sinh tịnh độ, cũng là thành tựu một vị Phật, công đức không thể nghĩ bàn.

3 – THAM KHẢO PHÁP NGỮ ĐỂ KHAI THỊ KHI

TRỢ NIỆM.

Con người ta sống ở trên đời không ai tránh khỏi cái khổ ốm đau già chết. Khi mà những nỗi khổ đó đến, thì chỉ còn cách duy nhất là bỏ hết mọi duyên một lòng niệm Phật. Nếu không đủ hơi thì chỉ niệm bốn chữ A Di Đà Phật cầu đức Phật từ bi thương xót, tiếp dẫn mình vãng sinh Tây Phương. Trừ cái niệm này ra, trong tâm mình không được có một cái niệm nào khác dù chỉ là một chút thoáng qua. Đến lúc này khi đã biết mệnh mình sắp hết, thì chính bản thân người bệnh không được mong cầu hy vọng cho bệnh mau khỏi, cầu cúng thần thánh, trời đất cầu xin giúp đỡ, cố gắng lẩn tránh, cố gắng hy vọng, không dám đối đầu với vô thường thực tế sắp đến đối với bản thân mình. Người bệnh mà khởi lên suy nghĩ này, thì đối với Phật A Di Đà ở trong tâm đã cách xa lắm rồi, như thế thì làm sao được Phật lực từ bi gia hộ. Chúng ta nên biết: trời đất, quỷ thần, cha mẹ, bà con quyến thuộc, cũng không thể cứu giúp ta ra khỏi sáu nẻo luân hồi, chỉ có nhờ vào Phật lực mới mong được tế bạt siêu thoát.

Chỉ cần chúng ta bỏ hết mọi duyên, một lòng niệm Phật, nếu tuổi thọ của ta chưa hết, thì bệnh mau khỏi, còn nếu tuổi thọ ở thế gian đã hết rồi liền được vãng sinh Tây Phương. Người bệnh không được dấy lên cái tâm cầu bệnh thuyên giảm, mà chỉ nên cầu vãng sinh. Tại sao nói vậy? Vì rằng nếu cầu bệnh thuyên giảm, mà tuổi thọ ở trên cõi đời đã hết, thì không được vãng sinh. Ngược lại nếu cầu vãng sinh mà tuổi thọ chưa hết, thì bệnh ắt mau khỏi. Cái tốt của việc vãng sinh về nước Phật thì không thể nói cho hết được, so với việc sinh về cõi trời làm Thiên Đế, Thiên Vương thì cao siêu hơn ngàn ngàn vạn lần. Người bệnh lại cũng không được loạn tâm vọng tưởng sợ hãi cái chết, chỉ cần có cái tâm sợ hãi thì không được vãng sinh.

Chúng ta sống ở trên thế gian này, nếu dùng Phật nhãn mà quán xét thì cũng giống như con trùng đang ra vào ở trong đống phân nhơ, như người ở trong nhà tù lao ngục, khổ sở không cùng. Vãng sinh Tây Phương cũng như ra khỏi phân nhơ, tù ngục khổ đau, về với quê hương thanh tịnh tiêu diêu tự tại an lạc, thì vì cớ sao chúng ta lại sợ chết. Nếu có tâm sợ hãi như vậy, thì mãi mãi chịu khổ ở trong sinh tử sáu nẻo luân hồi, không biết đến ngày nào có thể ra khỏi.

Người bệnh nếu còn có sức thì có thể niệm Phật thành tiếng, hay niệm nhỏ, nếu không cất tiếng niệm được, thì phải mặc niệm ở trong tâm. Tai nghe người khác niệm Phật, thì tâm mình cũng phải niệm như thế, vừa niệm theo mắt lại phải nhìn vào tôn tượng đức A Di Đà, trong lòng luôn nhớ nghĩ A Di Đà Phật. Khi trong lòng khởi lên niệm khác, thì liền tự trách mà nghĩ rằng “Ta nay nương vào oai thần của Phật để vãng sinh, vì cớ sao mà lại có cái suy nghĩ này, vì nó mà làm hỏng việc lớn của ta”. Nếu mọi người cứ y theo lời tôi nói, thực hành theo phép của tôi mà làm, thì nhất định vãng sinh, thoát ly sinh tử, siêu phàm nhập thành, mãi mãi hưởng mọi thứ thù thắng an vui vi diệu, không còn có cái niệm khổ hay việc khổ dù là chỉ bằng một chút móng tay, nữa sao lại còn ốm đau tật bệnh khổ não ư? Khi trong tâm khởi lên phiền não thì phải biết rằng đó chính là những nghiệp báo của đời quá khứ mà khiến ra vậy, làm hỏng việc vãng sinh của ta, khiến ta phải chịu luân hồi sinh tử. Nó đến làm hại ta, lôi kéo ta, trở ngại ta, cho nên ta không theo nó, chỉ nghĩ niệm đến Phật, còn tất cả các việc khác không nhớ biết. Được như vậy thì tâm mình và tâm Phật dung thông tương ứng, mong Phật tiếp dẫn vãng sinh nước Ngài. Cầu xin mọi người hãy ghi nhớ lời của tôi nói, lợi ích chẳng phải nhỏ vậy. 4 – CÁC HẠNG MỤC CẦN BÀN GIAO KHI LÂM CHUNG.

Viết cho những người con hiền cháu thảo: Cả cuộc đời ta niệm Phật, được lợi ích không phải là nhỏ. Nếu các con đều là những con người có lòng hiếu hạnh thực sự, thì hãy trợ giúp để ta vãng sinh về Tây Phương, ở bên đó mãi mãi ta sẽ được vui vẻ, an lạc, thanh tịnh, đi đến đều tự tại. Đó chính là nguyện vọng lớn nhất của cả cuộc đời, mà cũng là nguyện vọng cuối cùng của ta.

Nên biết con người khi chuẩn bị tắt hơi thở cũng giống như con rùa sống bị lột mai vô cùng đau khổ, nếu tất cả các con cháu muốn tốt cho ta, lại muốn cho ta phù hộ cho cả nhà bình an, thì nhất định các con phải vì ta hoàn thành các tâm nguyện sau đây:

1- Khi thấy bệnh của ta chuyển sang nguy cấp, thì nhất thiết không được di chuyển cơ thể của ta, lại không được tắm rửa thay quần áo, càng không được khóc lóc kêu gào, chỉ nên kiền thành vì ta mà niệm Phật A Di Đà, cầu Phật tiếp dẫn ta vãng sinh Tây Phương. 2 – Nếu thần thức của ta hôn mê, hơi thở chuẩn bị dứt, thì không nên mời bác sỹ tiêm thêm bất cứ một loại thuốc trợ giúp nào như thuốc trợ tim chẳng hạn, hô hấp nhân tạo, hay các hình thức cấp cứu khác, để khỏi động đến thân tâm, làm tăng sự thống khổ của ta. Nên giữ gìn sao cho thật yên tĩnh, một lòng niệm Phật thì mới là người con đại hiếu.

3 – Trước khi ta chuẩn bị lâm chung, khi thấy nguy kịch thì phải liên lạc với các liên hữu để mời đến trợ niệm, mọi việc nhất nhất đều phải nghe theo lời liên hữu chỉ dạy, không được trái lại.

4 – Tiếng niệm Phật không được ngừng nghỉ sau hai mươi bốn tiếng đồng hồ từ khi ta tắt hơi, quyến thuộc các con đều phải thay phiên nhau trợ niệm cho ta. Việc giúp đỡ lớn nhất của các con đối với ta lúc này là liên tục trì niệm danh hiệu đức A Di Đà Phật, còn mọi việc tang sự khác đợi qua giai đoạn này rồi hãy làm.

5 – Cho đến việc tắm rửa, thay quần áo v.v…, cứ đợi qua hai mươi bốn tiếng, lúc đó mới mời người ở ban tổ chức tang lễ đến xử lý. Nếu thời tiết nóng bức sợ để lâu có mùi, thì nên trong phòng đốt hương trầm và để đá lạnh cũng được.

6 – Tất cả các đồ cúng tế vong linh, tiếp đãi khách tang nên dùng đồ chay, tuyệt đối không được sát sinh, để tránh làm tăng thêm tội nghiệp cho ta. 7 – Các nghi lễ cúng tế trong tang lễ, nên dùng nghi quỹ trong Phật giáo, lấy niệm Phật làm gốc, nghi thức cần nên giản lược hình thức đầy đủ nhẹ nhàng, không nên phô trương lãng phí.

8 – Sau khi chôn cất (hỏa táng) xong, trong vòng bốn mươi chín ngày, toàn thể gia đình mỗi ngày đều ngồi niệm Phật theo tiếng niệm Phật ở trong băng, đem công đức đó hồi hướng cho ta vãng sinh Tây Phương. Chỉ có làm như thế thì ta mới được hưởng an lạc, vui vẻ một cách chân thực, gia đình quyến thuộc con cháu mới được cát tường quang minh.

Hy vọng sau này toàn thể gia đình con cháu đều có lòng tin Phật niệm Phật. Như thế tất cả chúng ta đều được bình an và hạnh phúc.

Nguyện này – Mong tuân theo – A Di Đà Phật !

5 – THÔNG CÁO CHO MỌI NGƯỜI BIẾT, KHI

ĐOÀN TRỢ NIỆM ĐANG LÀM VIỆC

Những bạn bè người thân quyến thuộc khi đến thăm viếng người mất, đều phải tuân thủ các điều sau đây:

1 – Trong khi mọi người đang niệm Phật cần phải giữ gìn sự yên tĩnh trang nghiêm.

2 – Con cháu và tất cả mọi người lúc này muốn biểu hiện tấm lòng hiếu thuận, thương yêu, thì chỉ có cách duy nhất là vì người mất mà phát tâm niệm Phật, trong khi niệm Phật là đã trợ giúp cho người mất an tường vãng sinh Tây Phương. Còn ngược lại kêu gào khóc lóc kể lể thật to để cho mọi người xung quanh được biết, biểu lộ lòng thương yêu hiếu kính của mình đối với người chết, như vậy chỉ là sai lầm.

3 – Xin mời toàn thể những người thân quyến thuộc niệm Phật theo đại chúng. Nếu không biết niệm có thể thầm niệm theo.

4 – Những điều cầm kỵ khi trợ niệm:

- Không được đốt tiền vàng, làm ô nhiễm không khí và ảnh hưởng đến việc niệm Phật.

- Không được sờ mó thân thể, để tránh cho người mất khởi nên niệm yêu thương tình ái, mất đi chính niệm.

- Không được kêu gào khóc lóc, nếu cảm thấy trong lòng xúc động không kìm nổi thì nên đi ra chỗ khác.

- Nếu có hỏi thăm này nọ, tình hình bệnh nhân, chia sẻ đau thương với gia quyến thì nên đi ra chỗ khác, để không làm trở ngại cho việc niệm Phật.

5 – Nói năng chuyện tạp mời ra chỗ khác.

148 HỒI HƯỚNG Nguyện đem công đức này Hồi hướng ……………… Trên báo bốn ân nặng Dưới cứu khổ ba đường Nếu có người thấy nghe Ắt phát tâm Bồ Đề Sau hết báo thân này Đồng sinh An Lạc Quốc Mười phương ba đời hết thảy chư Phật Chư tôn Bồ Tát Ma Ha Tát Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật.

6 – GIA THUỘC CẦN BIẾT KHI TRỢ NIỆM LÚC

LÂM CHUNG.

6.1 – Người bệnh được nằm ở một nơi yên tĩnh trang nghiêm, nghe danh hiệu Phật, thì đó thực là một việc cực tốt cực thiện của con cháu đối với họ. Mệnh lớn chưa hết, thì có thể kéo dài thời gian nằm bệnh, tuổi thọ đã hết thì liền được vãng sinh. Người đời không tường mà nghĩ cho rằng, Phật pháp dùng để siêu độ các u hồn nơi cõi u minh, chứ người vẫn còn sống nằm trên giường bệnh, mà lại tụng kinh niệm Phật, thì đó là không tốt, không lành, mong cho người chết bệnh nhanh đi, đó là bất hiếu. Nghi như vậy thật là mù mắt ngu si, sai lắm sai lắm. Trong kinh Hoa Nghiêm có nói: “ Khi Đức Phật lên trời vì chư thiên mà thuyết pháp, có vô lượng Thiên Đế cùng niệm Phật Pháp”. Trong Tối Vi Cát Tường có nói: “Niệm Phật đó chính là nhớ những lời đức Phật nói Pháp vậy, cho nên người nhất tâm niệm Phật thì công đức bất khả tư nghì”.

6.2 – Phàm là người thân quyến thuộc, không được vào phòng sợ rằng nói những lời yêu thương hay rơi lệ trên thân thể người bệnh, làm rối loạn chính niệm của người bệnh, có thể khiến cho họ đọa lạc.

6.3 – Người bệnh chuẩn bị đứt hơi, kỵ nhất là không được khóc lóc kêu gào, cũng không được lau rửa tay chân, chuyển động thân thể, thay đổi y phục, v.v…, bởi vì thần thức của người mất lúc này chưa xả, chưa từ bỏ thân thể để đi ra, đừng để những việc đau khổ buồn thương của mình mà đánh mất đi chính niệm của họ. Chỉ cần cứ như hàng ngày nhất tâm niệm Phật đợi đến khi thần thức đi ra khỏi, trợ niệm hoàn tất, thì những việc kia lúc này mới có thể làm. 6.4 – Tinh giác của người chết, sau khi đi ra khỏi cơ thể hết, các khớp gối, tay chân co quắp không thẳng, có thể dùng khăn nóng đắp lên những chỗ đó, một lúc sau là thẳng như cũ. Kỳ thực việc chân tay co quắp như vậy cũng không hề có chướng ngại gì, một số người có quan điểm cho rằng bây giờ chết chân tay co quắp thì sang kiếp sau sinh làm người chân tay cũng co quắp như vậy. Đây là cái nhìn sai lầm, phàm là người tri thức phải biết đó là vọng tưởng.

Nếu là người tu hành có công phu, thì phần nhiều là nằm nghiêng phía tay phải mà đi, đó gọi là thế Cát Tường, lại cũng có người hoặc ngồi hay đứng mà đi. Phàm đã ngồi mà đi thì chân tay có quắp theo dáng ngồi làm sao có thể thẳng ra được, cho nên chúng ta phải thấu suốt điều này. Cũng ví như đức Phật Thích Ca của chúng ta, khi Niết Bàn ngài nằm nghiêng đầu gối lên tay phải vậy. Cho nên cái vấn đề thân thể của người chết khi ra đi cong hay thẳng đều không quan trọng, chúng ta đừng nên bận tâm làm gì.

6.5 – Người bệnh sau khi mất đi, thay vào việc là đứng trước quan tài khóc lóc kể lể kêu gào, thì chúng ta hãy vì họ mà niệm Phật.

6.6 – Cúng bái nên dùng đồ chay thay cho rượu thịt, gia đình quyến thuộc không được sát sinh, cũng không được bảo người khác sát sinh, hoặc thấy người sát sinh lòng sinh vui vẻ.

6.7 – Trong tang lễ nên hết sức tiết kiệm, đừng lãng phí vào những hình thức phô trương rườm rà, thay vào đó là nên làm nhiều Phật sự, hay mua chim cá phóng sinh, để giúp một tay trợ thêm sức cho người mất vãng sinh.

6.8 – Thân bằng quyến thuộc người nhà bệnh nhân, nếu không tuân thủ điều hai, điều ba thì đoàn trợ niệm liền ngừng không trợ niệm nữa.

7 – NÊN BIẾT KHI TRỢ NIỆM.

7.1 - THIẾT BỊ TRỢ NIỆM.

7.1.1 – Trước tiên là phải an trí tượng Phật, lô hương, nên đặt ở phía Tây là tốt nhất, nếu phía Tây không thuận lợi thì cũng không nên miễn cưỡng cố đặt. Trong phòng người bệnh đã có tượng rồi thì không cần bày thêm nữa, đốt hương không được quá nồng, để tránh cho sự hô hấp của người bệnh có chướng ngại. 7.1.2 – Đặt tượng Phật ở chỗ nào chỉ cốt cho người bệnh nhìn được.

7.2 - BẮT ĐẦU TRỢ NIỆM.

7.2.1 – Người trợ niệm chỉ dùng linh gõ nhẹ, và niệm A Di Đà Phật, không được dùng bất kì một pháp khí khác, hay tụng các kinh điển.

7.2.2 – Người trợ niệm khi đến nhà người bệnh, thấy người bệnh đã đến giai đoạn nguy cấp, thì miễn hết mọi nghi thức thiết bị, mà trực tiếp gõ linh niệm ngay bốn chữ A Di Đà Phật. 7.3 - SỐ NGƯỜI TRỢ NIỆM.

Mỗi một nhóm chỉ cần từ hai đến năm người trợ niệm là đủ, nếu có nhiều thì cũng không quá mười người, thời gian mỗi nhóm trợ niệm không quá hai tiếng làm chuẩn.

7.4 – PHÁP NGỮ KHAI THỊ .

7.4.1 – Nếu như thần thức của người bệnh tỉnh táo, thì người phụ trách trợ niệm hãy khuyên bảo họ bỏ lại mọi duyên trần, không nên níu kéo day dứt ở trong tâm, tùy theo tiếng niệm Phật mà niệm theo, hay là niệm ở trong tâm hay dùng tai chuyên chú nghe cũng được. 7.4.2 – Nếu như người bệnh có ý luyến tiếc thế gian nhà cửa tiền bạc con cái, thì người phụ trách trợ niệm giảng giải cho người bệnh hiểu, nếu tuổi thọ chưa hết thì bệnh ắt khỏi, còn tuổi thọ đã hết thì nên vãng sinh về Tây Phương, khuyên người bệnh hãy phát khởi chính niệm nhất tâm niệm Phật.

7.5 - DỰ PHÒNG CHƯỚNG NGẠI.

7.5.1 – Trong gia đình của người bệnh, nên cử một người để phụ trách giúp đỡ đoàn trợ niệm, để tiện cho đoàn trợ niệm liên lạc khi người bệnh trong khi trợ niệm mà có xảy ra việc đột xuất gì.

7.5.2 – Từ khi bắt đầu trợ niệm, bất luận là người thân quyến thuộc, tuyệt đối không được trước mặt người bệnh mà bàn tán những việc khác. Nếu người thân muốn tham gia trợ niệm, thì cũng phải thông qua người trợ niệm báo cho người phụ trách, đợi cho người phụ trách đồng ý mới được tham gia trợ niệm.

7.6 – NHỮNG ĐIỀU CẤM KỴ.

7.6.1 – Người bệnh tự muốn tắm rửa thay quần áo, thì gia đình quyến thuộc phụ trách, nên đồng ý cho họ và phải làm trước khi trợ niệm, nhưng thấy tình hình bệnh nhân chuyển sang nguy cấp thì phải dừng ngay. Còn như người bệnh không muốn tắm rửa, thì không được miễn cưỡng chỉ làm thêm sự đau đớn cho họ. 7.6.2 – Khi bắt đầu vào trợ niệm thì dừng hết tất cả các việc như chuyển động, tắm rửa, thay quần áo, v.v… 7.6.3 – Không được hướng đến người bệnh mà nói những chuyện linh tinh ở thế gian, hay những lời an ủi động viên khích lệ của người thế tục, hỏi thăm di chúc, than ngắn thở dài khóc lóc kêu than, để tránh cho người bệnh tâm sinh niệm ái, động tình thế gian, chướng ngại cho việc vãng sinh.

7.6.4 – Tư thế của người bệnh đến khi lâm chung, hãy mặc cho họ dù ngồi hay nằm, dù úp hay ngửa, nghiêng phải nghiêng trái, thì cứ mặc họ không được miễn cưỡng theo ý của mình.

7.6.5 – Trong vòng tám tiếng đồng hồ sau khi lâm chung, không được dùng tay va chạm vào thân thể người chết, thăm dò nóng lạnh còn ở nơi đâu, càng không được khóc lóc rơi lệ vào thi thể người chết.

7.6.6 - Trong vòng tám tiếng đồng hồ sau khi lâm chung, tuyệt đối không được di động, tắm rửa thay quần áo. Nếu sợ để lâu chân tay co quắp không duỗi ra được, chỉ dùng khăn nóng đắp lên một lúc là co duỗi lại được như khi còn sống.

7.7 - SAU KHI TRỢ NIỆM XONG.

7.7.1 – Sau khi người bệnh mất trong vòng tám tiếng đồng hồ không ngớt tiếng niệm Phật, qua thời gian này, việc trợ niệm cũng coi như xong. 7.7.2 – Sau khi đoàn trợ niệm xong, gia đình con cháu có thể tắm rửa tô điểm, thay quần áo, chuyển động nơi này nơi khác, hay khóc lóc kêu than cũng cho tùy ý.

BA LOẠI NGƯỜI NHẤT ĐỊNH VÃNG SINH

Thập lục quán kinh nói rằng: Có ba loại người tu tập quán pháp nhất định được vãng sinh. 1 – Người hiếu dưỡng đối với cha mẹ, lòng từ không có sát sinh, lại tu mười nghiệp thiện. 2 – Người thọ trì tam quy, giữ gìn đầy đủ các giới, không phạm một chút uy nghi tế hạnh.

3 – Người phát Bồ Đề tâm, đọc tụng đại thừa kinh điển, khuyên bảo người khác tiến tu đạo nghiệp.

BẢY ĐIỀU ĐÁNG TIẾC

1 - Nước Tây Phương lấy vàng ròng làm đất, lòng từ bi bao la nguyện lực cao siêu rộng lớn bao trùm hết tất cả chúng sinh của đức Phật A Di Đà, ngài dùng đài sen vàng, để cho chúng sinh ngồi lên đưa về nước ngài, mà chúng sinh lại không chịu đi.

Diêm Vương vô tình, dùng gậy sắt để đánh đập khảo tra tội nhân, chúng sinh không những không kinh sợ mà lại cứ chui đầu vào.

2 - Ở nước Tây Phương có rừng báu trăm thứ diệu kỳ, hoa thơm cỏ ngọt, chẳng có cung xạ, chẳng có chết chóc, cớ sao lại không tìm đến, cầu sinh nơi đó. 3 - Ở cõi đời này, thân chịu cơ hàn đói khát, sao lại không suy nghĩ mong cầu sinh về chốn ăn mặc tự nhiên mà có, chẳng phải nhọc lòng.

4 - Từ xưa tới nay, không ai lại không chết, vậy vì cớ sao lại không chịu suy nghĩ là chết rồi thì đi về đâu. 5 – Một đồng một cắc, một tấc một phân, buôn bán khổ cực, dành dùm tích cóp cũng chỉ mong sao được ở nơi nhà cửa đẹp sang. Vậy mà lại không mong cầu sinh nơi nhà cửa cung điện lầu các bảy báu trang nghiêm.

6 – Mắc một chút bệnh, cảm mạo thương hàn liền tìm thầy bốc thuốc, chữa trị ngược xuôi, thế mà lại không nguyên sinh về cõi nước không có bệnh khổ chết chóc.

7 – Trèo đèo lội suối, đạp núi băng sơn, tìm cầu tri thức, học hỏi đạo mầu, thế mà đức Di Đà ngài đang thuyết pháp thì lại không đến chiêm ngưỡng, tựa nương học hỏi đạo pháp liễu sinh thoát tử, trường sinh bất lão. 158

SINH SANG TÂY PHƯƠNG ĐƯỢC MƯỜI LOẠI THÙ THẮNG

STT TÂY PHƯƠNG NƯỚC PHẬT SO VỚI SA BÀ THẾ GIỚI SỰ KHÁC BIỆT GIỮA HAI CÕI 01 Hoa sen hóa sinh Sinh ra và lớn lên trong bào thai ô uế 02 Tướng hảo đoan nghiêm Thân thể hôi tanh nhơ nhớp xấu xa Là sự khác biệt về cõi nược tịnh và uế, sạch và nhơ 03 Lấy vàng làm đất Bụi trần đất cát bẩn thỉu 04 Ăn mặc tự nhiên có Nóng quá lạnh quá đói rét đau khổ 05 Nhà cửa cung điện tùy ý

Xây dựng gian lao đau khổ Là sự khác biệt về khổ lạc, sướng vui và đau khổ 07 Thiện hữu ái kính Oan gia hội tụ Đi đứng khó khăn bệnh tất triền miên 09 Vĩnh bất thoái chuyển thành Phật Là sự khác biệt về việc dễ làm và khó làm 159 VIỆC LỚN NHẤT CỦA ĐỜI NGƯỜI

LIÊN TRÌ ĐẠI SƯ KHUYÊN NGƯỜI NIỆM PHẬT

STT NẾU CÓ NGƯỜI HOÀN CẢNH TỐT NHẤT 01 Phú quý Được hưởng thụ phúc báo ngay đời hiện tại 02 Bần cùng Gia đình nhỏ bé nghèo khổ 03 Có con nối dõi Đã có người thừa kế tổ tông 04 Không có con nối dõi Một mình sống tự do tự tại

05 Con cái hiếu thảo An hưởng con cái cung phụng hiếu thảo 06 Con ngỗ nghịch Miễn được việc ân ái trói buộc, duyên nợ không buộc ràng 07 Thân không bệnh Nên chân trọng lúc còn khỏe mạnh 08 Cở thể bệnh tật Vô thường bức bách gần lắm rồi, mạng người mỏng manh

CHỈ NÊN NIỆM A DI ĐÀ PHẬT

CHÍN THỨ THÙ THẮNG KHI NGƯỜI NIỆM PHẬT

STT SỰ THÙ THẮNG

01 Kinh chú chữ nhiều nghĩa lý huyền diệu khó nhớ khó trì - Niệm Phật chữ ít dễ nhớ dễ niệm.

02 Ở chỗ nào cũng có thể niệm được, không nhất thiết phải ở trước ban Phật. 03 Thời gian nào cũng niệm Phật được, không kể sớm tối, không kể lúc nhàn rỗi khi bận rộn.

04 Người nào cũng niệm được, không phân biệt giàu nghèo ngu trí 05 Tăng trưởng phúc đức.

06 Tiêu diệt trọng tội, trong kinh nói rằng, chí thành niệm Phật một tiếng, thì tiêu diệt 80 ức kiếp sinh tử trọng tội.

07 Thiên thần cung kính

08 Ác quỷ viễn ly.

09 Lâm chung vãng sinh, ắt được đức Phật thọ ký.

BẨY LOẠI BẤT TỊNH QUÁN

STT THỂ LOẠI Ý NGHĨA PHÂN LOẠI 01 CHỦNG TỬ BẤT TỊNH Thân thể con người là do từ ái dục ân ái mà sinh ra.

02 THỤ SINH

BẤT TỊNH

Từ tinh trắng của cha, máu đỏ của mẹ mà sinh ra

03 TRỤ XỨ

BẤT TỊNH

Thai nhi nằm ở dưới tạng phủ nhơ nhớp của người mẹ 1 – 2 – 3 – 4 Thuộc về ở trong bào thai bất tịnh 04 SỞ THỰC BẤT TỊNH Thai nhi ăn máu huyết của mẹ mà lớn lên.

05 SƠ SINH

BẤT TỊNH

Khi sinh ra, đi trên con đường tối tăm nhơ bẩn mà sinh

06 CỬ THỂ

BẤT TỊNH

Khi mới sinh, bụng và cơ thể chứa phân uế đờm dãi nhơ bẩn 5 – 6 – 7 Xuất thai ra bên ngoài bất tịnh 07 CỨU KÍNH BẤT TỊNH Thọ mệnh khi hết, cơ thể trương phềnh thối nát Bất tịnh : Có nghĩa là không trong sạch, nhơ nhớp bẩn thỉu.

NGƯỜI PHÁT NĂM LOẠI TÂM NHẤT ĐỊNH VÃNG SINH

STT THỂ LOẠI Ý NGHĨA

01 YẾM LY TÂM Thế giới này có tám cái khổ giao nhau bức bách, oan gia hội tu, cho nên khởi tâm chán ghét xa lìa. 02 HÂM MỘ TÂM Hâm mộ khát ngưỡng cõi Tây Phương vạn đức trang nghiêm, thọ mệnh vô lượng. 03 BÁO ÂN TÂM Ân đức của cha mẹ sư trưởng vô cùng to lớn, chỉ có quy y Phật đà mới có thể báo đáp thâm ân.

04 KHỦNG CỤ TÂM Nếu đời này không được vãng sinh, thì phải chịu khổ báo trong sáu đường sinh tử luân hồi 05 TỪ MẪN TÂM Khởi tâm thương sót cứu vớt chúng sinh đang trầm luân khổ ải .

CHÍN PHƯƠNG PHÁP QUÁN TƯỞNG BẤT TỊNH

STT THỂ LOẠI Ý NGHĨA

01 TÂN TỬ TƯỞNG Nằm ngay thẳng trên giường, hơi lạnh thấu thân

02 THANH Ứ TƯỞNG Người chết sau ba bốn ngày máu huyết ứ đọng, xanh sao vàng vọt, các mạch máu xanh nổi lên. 03 NÙNG HUYẾT TƯỞNG Các mạch máu vỡ ra, máu huyết đờm dãi ứ trào, chảy ra ngoài 04 GIÁNG TRẤP TƯỞNG Máu huyết đó tan ra chảy thành từng giọt 05 CỦ XÚ TƯỞNG Hôi thôi nồng nặc ngập trời, đến người thân cũng phải bịt mùi

Thân người nhơ bẩn hôi thúi như thế, chẳng gì là của mình, thân ta rồi cũng như vậy, mau hãy giác ngộ, nhất tâm niệm Phật cầu VIỆC LỚN NHẤT CỦA ĐỜI NGƯỜI 06 TRÙNG ĐẠM TƯỞNG Trăm nghìn con trùng châu đến uống ăn xác chết

nguyện

vãng sinh.

07 CÂN TRIỀN TƯỞNG Thịt bị trùng ăn hết rồi, gân xương lộ ra 08 BẠCH CỦ TƯỞNG Đến lúc gân cũng hết, chỉ trơ lại xương trắng mà thôi 09 KHÔ HỦ TƯỞNG Sương cốt gãy dập, dần dần tiêu tan hết Vậy thì cớ sao còn luyến tiếc những gì ở cõi thế gian nay, thức tỉnh mau mau sớm tu hành , để chồng nhân lành nơi cõi Tây Phương Sau này ắt được vãng sinh HỌC NGHIỆP KỸ

NGHỆ

QUÁN XƯƠNG TRẮNG

QUAN TƯỚC

DANH DỰ NHÀ CỬA TIỀN CỦA CHỈ CÒN MỘT HẦU CÁI

NGOAN VỢ ĐẸP XƯƠNG TRẮNG CON CÁI RUỘNG VƯỜN THẾ LỰC MƯU TRÍ Phải nên suy nghĩ mà cân lượng răng : Tất cả những thứ này, từng cái , từng chiếc một đều không mang đi được một cái gì, tất cả để lại thế gian, chỉ có tội phúc nghiệp báo đi theo ta mà thôi. VIỆC LỚN NHẤT CỦA ĐỜI NGƯỜI

NGÀI LIÊN TRÌ ĐẠI SƯ NÓI:

Chuyên trì danh hiệu đức A Di Đà còn thù thắng hơn là trì chú Vãng Sinh, lại thắng hơn các chú khác, cũng thắng hơn tất cả các công đức khác.

1 – NIỆM PHẬT THẮNG HƠN TRÌ CHÚ

VÃNG SINH.

Trì chú Vãng Sinh ba mươi vạn biến, ắt là gặp được đức Phật A Di Đà, nhưng trì niệm danh hiệu Phật A Di Đà một ngày một đêm thì Phật thị hiện lên ngay trước mặt. Trong nghĩa chú có nói rằng: Ngày đêm sáu thời, mỗi thời trì tụng hai mươi một biến, có thể diệt được ngũ nghịch tội nặng. Nhưng chỉ cần nhất tâm trì niệm một danh hiệu Phật thì tiêu diệt được tám mươi ức kiếp sinh tử trọng tội.

2 –NIỆM PHẬT THẮNG HƠN CÁC CHÚ

KHÁC.

Chuyên trì danh hiệu, tức đại thần chú, tức đại minh chú, tức vô thượng chú, tức vô đẳng đẳng chú.

- Chỉ cần mười niệm liền được vãng sinh, khi đã sinh rồi thì không còn thoái chuyển, uy linh bất khả lường đó chính là đại thần chú rồi. - Nhất tâm bất loạn, đoạn trừ hết thảy vô minh phiền não, thấy được tự tính bản lai diện mục của chính bản thân mình thì đó chính là đại minh chú rồi. - Vãng sinh về cõi Cực Lạc, cứu kính rốt ráo sẽ được thành Phật, thì đó chính là vô thượng chú rồi. - Chứng đắc được vô sinh pháp nhẫn, trở lại cõi Sa Bà thế giới, phổ độ chúng sinh thì đó chính là vô đẳng đẳng chú.

3 – NIỆM PHẬT THẮNG HƠN TẤT CẢ CÁC CÔNG ĐỨC KHÁC

- Trong vô lượng pháp môn, lục độ vạn hạnh, thì chuyên tâm trì niệm danh hiệu A Di Đà Phật, thì không có một cái gì là không nhiếp thọ được. Bởi vì người niệm Phật không xuất phát từ một cái tâm thuần nhất cho nên nhiếp không có hết. Cho nên cúi nguyện tất cả các vị đệ tử của môn tu tịnh nghiệp, hãy nên chuyên tâm tín nguyện vào việc tu của mình. Xưa kia các vị cổ đức nhiều người tu theo pháp môn khác, nhưng sau rồi đều quay trở lại tu theo pháp môn niệm Phật, nữa là ngày nay chúng ta đang tu pháp môn niệm Phật, lại chuyển sang tu theo pháp môn khác ư!

4 – PHỔ KHUYÊN TU TRÌ.

Trong Tạng Kinh có nói: Người niệm Phật A Di Đà thì hiện đời được tiêu tai giải hạn, tăng thêm tuổi thọ.

Cớ sao nói vậy? bởi vì đức Phật này có nói ra lời nguyện như vầy: “Khi ta thành Phật, mười phương chúng sinh chí thành tin theo, muốn sinh về cõi nước của ta, chỉ cần mười niệm xưng danh hiệu ta mà không được sinh, thì ta sẽ không lên ngôi chính giác”. Cho nên mỗi buổi chiều hành giả nên chắp tay hướng về phương Tây mà niệm rằng: Nam Mô Tây

Phương Cực Lạc Thế Giới Đại Từ Đại Bi A Di Đà

Phật ba lần, rồi lại niệm A Di Đà Phật mười lần trăm lần cho đến nghìn vạn lần, sau đó lại niệm một bài kệ:

“Nguyện đồng niệm Phật nhân

Tận sinh Cực Lạc quốc Kiến Phật liễu sinh tử Như Phật độ nhất thiết”.

Nghĩa là: Cúi mong cho những người niệm Phật, sau khi xả bỏ hết báo thân này, đều được sinh về cõi nước An Lạc gặp đức Phật A Di Đà, liễu sinh thoát tử, lại được như Phật phổ độ hết thảy chúng sinh đưa về đất nước Tây Phương. Sau đó chắp tay cúi đầu vấn tấn mà lui.

Pháp niệm Phật trên đây nếu hàng ngày đều làm, thì trong ao thất bảo nơi cõi Tây Phương tự nhiên mọc lên một đóa hoa sen, đến một ngày chúng ta sẽ từ hoa sen mà sinh ra, ăn mặc tùy theo ý của mình mà hóa hiện đầy đủ ra trước mắt. Ở bên đó trường sinh bất lão không còn sinh tử. Nếu là người nữ niệm Phật vãng sinh, thì khi vãng sinh thân gái sẽ chuyển thành thân trai đầy đủ tướng tốt trang nghiêm.

Nguyện xin hồi hướng phúc lành tới tất cả các đạo hữu Phật tử phát tâm ấn tống, chuyền tay đọc tụng, học tập nghiên cứu rằng:

Nguyện đem công đức này Trang nghiêm Phật tịnh độ

Trên báo bốn ơn nặng Dưới cứu khổ ba đường Nếu có người thấy nghe Đều phát bồ đề tâm Sau hết báo thân này Đều sinh về nước Phật. 172 MƯỜI CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH, TƯỢNG PHẬT

Một là, những tội lỗi đã tạo từ trước, nhẹ thì được tiêu trừ, nặng thì chuyển thành nhẹ.

Hai là, thường được các thiện thần ủng hộ, tránh được tất cả tai ương hoạn nạn, ôn dịch.

Ba là, vĩnh viễn tránh khỏi những quả báo phiền khổ, oán cừu oan trái của đời trước cũng như đời này. Bốn là, các vị Hộ pháp thiện thần thường ủng hộ nên những lời dạ xoa ác quỷ, rắn độc, hùm beo lánh xa không dám hãm hại.

Năm là, tâm được an vui, ngày không gặp việc nguy khốn, đêm ngủ không thấy ác mộng. Diện mạo hiền sáng, khỏe an lành, việc làm thuận lợi, được kết quả tốt. Sáu là, chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tự nhiên y phục đầy đủ, gia đình hòa thuận, phúc lộc đời đời. Bảy là, lời nói, việc làm trời người hoan hỉ, đến đâu cũng được mọi người kính mến, ngợi khen.

Tám là, ngu chuyển thành trí, bệnh lành mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh đạt. Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền được nam thân.

Chín là, vĩnh viễn xa lìa đường ác, sinh vào cõi thiện, tướng mạo đoan nghiêm, tâm trí siêu việt, phúc lộc tròn đầy. Mười là, hay vì tất cả chúng sinh trồng các căn lành. Lấy tâm cầu của chúng sinh làm ruộng phúc điền cho mình. Nhờ công đức ấy đạt được vô lượng phúc quả thù thắng. Sinh ra nơi nào cũng được thấy Phật, nghe pháp, phúc tuệ rộng lớn, chứng đạt lục thông, sớm thành Phật quả.

ẤN QUANG TỔ SƯ DẠY: Ấn tống Kinh, tượng Phật được công đức thù thắng như vậy, nên gặp hội chúc thọ, thành hôn, cầu phúc, thoát nạn, sám hối, cầu tiêu trừ tật bệnh, cầu siêu hương linh, hãy tinh tiến phát tâm Bồ đề ấn tống, để trồng cội phúc đức cho chính mình và thân bằng quyến thuộc.

NAM MÔ HỘ PHÁP VI ĐÀ TÔN THIÊN BỒ TÁT

MỌI CHI TIẾT XIN LIÊN LẠC VỀ

TỔ IN KINH VĨNH HOẰNG

CHÙA CAO LINH

Bắc Hà - Bắc Sơn - An Dương Thành Phố Hải Phòng Điện thoại: 031.3589 673; 3589 850 FAX: 031.3589 850 Email: giacnghien2002@yahoo.com.tw Web: nhangianphatquoc.vn 176

VIỆC LỚN NHẤT CỦA ĐỜI NGƯỜI

THÍCH GIÁC NGHIÊN chuyển ngữ

NHÀ XUẤT BẢN TÔN GIÁO

Chịu trách nhiệm xuất bản NGUYỄN CÔNG OÁNH

*** Biên tập: Nguyễn Thị Quỳnh Sửa bản in: Thích Giác Nghiên Bìa: Thích Giác Nghiên Trình bày: Thích Long Minh.

In 1.000 bản, khổ 16 × 24 cm, tại công ty In & văn hóa phẩm. Số xuất bản: 342-2008 CXB/397–140/TG In xong và nộp lưu chiểu quý III năm 2009 177