Chú Lăng Nghiêm Giảng Giải

Giả Đô La dịch là "oán gia". Oán gia tức là có cừu oán, thường có tâm đố kỵ sân hận, trong tâm không vui vẻ. Cừu nhân của Phật quốc tức là ân nhân của nhân gian. Cừu nhân oán gia của nhân gian tức là ân nhân của Phật quốc. Nếu bạn không có oán gia, thì không thể nhìn xuyên thủng tất cả. Cảnh giới đến không thuận tâm thì quay đầu lại mau phát bồ đề tâm, khiến cho bạn thức tỉnh tất cả thế gian đều rất khổ. Nếu bạn biết khổ thì sẽ đoạn tập, chứng diệt, tu đạo. Bạn phát bồ đề tâm thì trước hết phải đoạn phiền não. Phiền não đoạn rồi, thì tu đạo về sau sẽ chứng quả đắc được Niết Bàn, bốn đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Cho nên nói: “Nhân gian oán gia Phật quốc ân - Tri thức độ ta thoát trầm luân”. Thiện tri thức tương phản chiều hướng lại giáo hóa ta. Khiến cho ta sớm thoát khỏi sáu nẻo luân hồi, liễu sinh thoát tử.

“Đề Bà Đạt Đa chân hộ pháp”. Phật Thích Ca Mâu Ni do ai giúp Ngài thành Phật ? Là Đề Bà Đạt Đa. Đề Bà Đạt Đa đều đến chướng ngại Đức Phật tu hành. Kết quả Phật Thích Ca Mâu Ni quay đầu lại, sớm phát bồ đề tâm mà thành Phật.

“Hàng phục sân hận không nhiễm bụi”. Người tu đạo phải hàng phục tâm, hàng phục tâm gì? Hàng phục tâm tham. Gì cũng không tham, cũng không tham danh, cũng không tham lợi, cũng không tham tài, cũng không tham sắc, tiền tài sắc đẹp danh vọng ăn uống ngủ nghỉ năm dục này đều không tham, đó là hàng phục được tâm. Lại không sân hận, không ngu si. Tóm lại hàng phục tâm tức là siêng tu giới định huệ, tức diệt tham sân si. Có tham sân si thì còn nhiễm ô, không còn tham sân si thì nhiễm ô gì cũng chẳng còn, độc đều tiêu sạch. Ba độc chẳng còn thì giới định huệ liền hiện tiền. Tu đạo căn bản chẳng có gì, tức là tất cả cảnh giới đều nhận thức rõ ràng, đừng bị cảnh giới chuyển, mà chuyển được cảnh giới. Cho nên người chuyển cảnh mà cảnh không thể chuyển người. Đó tức là có công phu. Người có công phu thì:

“Dù gặp đao bén vẫn thản nhiên

Uống nhầm thuốc độc vẫn ung dung”.

Dù gặp đao kiếm đến mình cũng rất thản nhiên, một chút cũng không lo lắng. Có người bưng thuốc độc cho bạn uống cũng chẳng sợ. Độc hại chết là độc hại chết, một chút cũng chẳng có vấn đề gì. Nghĩ như thế thì còn có phiền não gì, còn có vấn đề gì? Vấn đề gì cũng chẳng có, đó là giải thoát. Cho nên chúng ta tu hành phải phá trừ tất cả mọi chấp trước, thì sẽ đắc được giải thoát. Giải thoát được thì tự tại, là tịch tĩnh khoái lạc, tức là thường, lạc, ngã, tịnh.

118. Thất đế nẩm.

Kệ:

Giải thoát tiêu tai đại hoan hỉ

Thủ Lăng Nghiêm pháp thế vô tỉ

Nhất thiết chướng ngại cứu kính giác

Cách phàm siêu Thánh khế chân liễu.

Tạm Dịch:

Giải thoát tiêu tai đại hoan hỷ

Pháp Thủ Lăng Nghiêm không gì bằng

Tất cả chướng ngại cứu kính giác

Chuyển phàm thành Thánh hợp chân như.

Giảng giải:

Câu Chú này nghĩa là "giải thoát", "tiêu tai", "hoan hỷ". Cho nên nói: “Giải thoát tiêu tai đại hoan hỷ - Pháp Thủ Lăng Nghiêm không gì bằng”. Pháp Thủ Lăng Nghiêm này trên thế gian rất hiếm có, chẳng có gì có thể so sánh được.

“Tất cả chướng ngại cứu kính giác”. Nếu tu pháp này thì gặp bất cứ chướng ngại gì, đều sẽ qua được mà đắc được cứu kính giải thoát.

“Chuyển phàm thành Thánh hợp chân như”. Có thể đổi phàm siêu đến Thánh hiền. Khế hợp chân lý, chân chánh liễu giải.

119. Yết la ha.

Kệ:

Hộ trì thiên giới chúng thần binh

Oai phong lẫm lẫm quỷ ma kinh

Chư thiên chủng tộc tề hướng thiện

Yêu tà quyến thuộc các bôn đằng.

Tạm Dịch:

Binh chúng thần hộ trì ngàn cõi

Oai phong lẫm liệt quỷ ma sợ

Dòng dõi chư thiên đồng hướng thiện

Quyến thuộc yêu tà đều bỏ chạy.

Giảng giải:

“Binh chúng thần hộ trì ngàn cõi”. Đây là binh thần trên trời bảo hộ ba ngàn đại thiên thế giới.

“Oai phong lẫm liệt ma quỷ sợ”. Ma quỷ khi thấy chư thiên oai phong lẫm liệt thì rất sợ hãi.

“Dòng dõi chư thiên đồng hướng thiện”. Chủng tộc chư thiên đều dạy người hướng thiện, chính họ cũng làm việc thiện.

“Quyến thuộc yêu tà đều bỏ chạy”. Yêu ma quỷ quái khi thấy họ thì chúng đều bỏ chạy khắp nơi.

120. Sa ha tát la nhạ xà.

Kệ:

Nhẫn giới kiên cố bất thoái chuyển

Dẫn lãnh quy vãng câu toả nã

Phổ tập thiện tín y Tam Bảo

Pháp hội cát tường Ma Ha Tát.

Tạm Dịch:

Kham nhẫn kiên cố không thối chuyển

Dùng móc hàng phục kẻ cang cường

Khắp khiến thiện tín nương Tam Bảo

Pháp hội cát tường Ma Ha Tát.

Giảng giải:

Sa Ha tức cũng là "Sa Bà", tức là thế giới Sa Bà. Sa Ha dịch là "kham nhẫn", cũng gọi là "nhẫn giới". Sa Ha dịch là "kiên cố". Chúng sinh hoặc chư Phật đều kham năng nhẫn thọ sự khổ của thế giới Sa Bà. Vậy biết rồi thì phải kiên cố không thối chuyển phát bồ đề tâm.

“Dùng móc hàng phục kẻ cang cường”. Tức là nói tất cả thiện thần trong ba ngàn đại thiên thế giới, tất cả hộ pháp chúng thần, nếu gặp chúng sinh không nghe lời thì dùng móc kéo họ trở về.

“Khắp khiến thiện tín nương Tam Bảo”. Khiến tất cả thiện nam tín nữ tụ tập lại với nhau quy y Tam Bảo.

“Pháp hội cát tường Ma Ha Tát”. Pháp hội này rất cát tường, hương quang vòng chung quanh, vân tập các đại Bồ Tát.

121. Tỳ đa băng sa na yết lị.

Kệ:

Phá bình chướng nạn hoặc ha khiển

Nhất thiết như Ỷ cánh an tường

Thiên giới thần lâm trừ ma hại

Phổ khiến khâm phục lễ Năng Nhân.

Tạm Dịch:

Phá trừ chướng nạn hoặc quát mắng

Hết thảy như ý và cát tường

Ngàn cõi thần đến trừ ma hại

Đều khiến khâm phục lễ Năng Nhân.

Giảng giải:

Tỳ Đa Băng Sa Na Yết Lị tức là "phá trừ tất cả chướng nạn", khiến cho tất cả chướng nạn đều được bình an, khiển trách hoặc la mắng tất cả bất thiện.

“Hết thảy như ý và cát tường”. Khiến cho tất cả sự việc không lý tưởng đều được cát tường như ý.

“Ngàn cõi thần lâm trừ ma hại”. Trừ khử tất cả ma hại.

“Đều khiến khâm phục lễ Năng Nhân”. Đều khiến tất cả thiên ma ngoại đạo không thiện quy y Tam Bảo, đảnh lễ Thích Ca Mâu Ni Phật.

122. A sắt trá băng xá đế nẩm.

Kệ:

Hộ giới hộ pháp hộ già lam

Vô lượng sắc quang chiếu đại thiên

Thành tựu diệu thủ đắc tự tại

Thường lạc ngã tịnh chứng Niết Bàn.

Tạm Dịch:

Hộ giới hộ pháp hộ già lam

Vô lượng quang minh chiếu ngàn cõi

Thành tựu diệu thủ được tự tại

Thường lạc ngã tịnh chứng Niết Bàn.

Giảng giải:

A Sắt Trá Băng là "thần hộ giới", "thần hộ pháp", "thần hộ già lam". Già lam là đạo tràng.

“Vô lượng sắc quang chiếu đại thiên”. Các vị thần ấy phóng quang minh vô lượng, chiếu khắp ba ngàn đại thiên thế giới. Sắc cũng vô lượng, quang cũng vô lượng, xanh, vàng, đỏ, trắng, đen đều có.

“Thành tựu diệu thủ đắc tự tại”. Thành tựu là thành tựu đệ nhất khiến người đắc được tự tại.

“Thường lạc ngã tịnh chứng Niết Bàn”. Khiến cho tất cả đắc được thường lạc ngã tịnh Niết Bàn bốn đức.

123. Na xoa sát đát la nhã xà.

Kệ:

Câu toả tử diễm sắc quang mang

Lực sĩ hình trạng đại Kim Cang

Giải ách chửng tai tiêu chư nạn

Nhiếp thọ chúng sinh yết Pháp Vương.

Tạm Dịch:

Câu móc lửa tía sáng nhấp nhoáng

Hình trạng lực sĩ đại Kim Cang

Giải ách tiêu tai trừ các nạn

Nhiếp thọ chúng sinh lễ Pháp Vương.

Giảng giải:

Na Xoa dịch là "câu móc" hoặc dịch là "ngọn lửa màu tía". Cho nên nói: “Câu móc lửa tía sáng nhấp nhoáng”. Sắc quang của nó sáng nhấp nhoáng hàng vạn trượng.

“Hình trạng lực sĩ đại Kim Cang”. Sát Đát La dịch là "lực sĩ" hoặc là "hình trạng", tức là đại Kim Cang thiện thần hộ pháp.

“Giải ách tiêu tai trừ các nạn”. Các vị thần ấy chuyên giải trừ tất cả tai nạn khốn khổ.

“Nhiếp thọ chúng sinh lễ Pháp Vương”. Nhiếp thọ tất cả chúng sinh đến chốn Phật lễ Phật. Đây là giải thích đơn giản, nếu giảng tỉ mỉ thì vô cùng tận.

124. Ba la tát đà na yết lị.

Kệ:

Diệu pháp chuyên tu đạt bỉ ngạn

Phát dũng mãnh tâm cầu bồ đề

Chiết phục thiên ma quy Tam Bảo

Thu nhiếp ngoại đạo ngộ bổn nguyên.

Tạm Dịch:

Chuyên tu diệu pháp đến bờ kia

Phát tâm dũng mãnh cầu bồ đề

Hàng phục thiên ma nương Tam Bảo

Thu nhiếp ngoại đạo ngộ nguồn gốc.

Giảng giải:

Ba La dịch là "diệu pháp". Tát Đà Na dịch là "dũng mãnh", là nói “Chuyên tu diệu pháp đến bờ kia”. Bạn phải y chiếu diệu pháp tu hành, không giải đãi, không ngủ gật khi nghe Kinh, thì nhất định sẽ đến bờ bên kia. Nhất định đến nơi bình an nhất, đến bờ bên bên kia Niết Bàn, đắc được thường lạc ngã tịnh, khoái lạc Niết Bàn bốn đức. Nếu bạn đắc được pháp môn không thể nghĩ bàn, thì chắc chắn sẽ đạt đến bờ bên kia, tức là bạn đạt được mục đích hy vọng, cõi Thường Tịch Quang Tịnh Độ.

“Phát tâm dũng mãnh cầu bồ đề”. Chúng ta tu hành thì phải phát tâm dũng mãnh, đừng có nửa tu hành, nửa không tu ; một ngày nóng mười ngày lạnh. Cho nên phải phát tâm dũng mãnh, cầu bồ đề cầu giác ngộ. Bồ đề là giác đạo, như thế thì sẽ “Hàng phục thiên ma nương Tam Bảo”. Thiên ma có oai lực rất lớn, nhưng oai lực của chúng lớn bao nhiêu, cũng chẳng bằng oai lực của diệu pháp, đều hàng phục chúng được. Hàng phục này chẳng phải dùng sức để đàn áp chúng hàng phục. Vậy dùng gì? Dùng đức hạnh để cảm hóa chúng, khiến cho chúng triết phục, quy y Tam Bảo, tức là quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng.

“Thu nhiếp ngoại đạo ngộ nguồn gốc”. Thu nhiếp là dùng lực hấp dẫn để hấp thu, cũng giống như hút sắt đá, làm cho ngoại đạo nhiếp phục. Nhiếp phục ngoại đạo bạn làm thế nào? Sẽ so sánh lớn hơn chúng. Đây chẳng phải nói khí lực so với chúng lớn hơn, mà là lượng khí so với chúng lớn hơn. Đều bao quát chúng ở trong, cho nên tôi thường nói với quý vị: Không màng là tin Thiên Chúa Giáo, tin Gia Tô Giáo, tin Do Thái Giáo, tin tôn giáo gì bất cứ, tôi đều xem bạn là Phật Giáo, có người nói: Tôi không tin. Tôi không màng bạn tin hay không tin, đều kể bạn là tin. Bạn không tin Phật đều kể bạn là Phật Giáo đồ, tôi không để bạn đi bên ngoài Phật Giáo. Giống như Vạn Phật Thành vậy, bạn không đến thì đợi bạn, đợi bạn đến trong Vạn Phật Thành cùng nhau tu hành. Tôi không để bạn đi bên ngoài, đều làm cho bạn vào bên trong. Cho nên “Thu nhiếp ngoại đạo bổn lai nguyên”. Bổn nguyên này tức là minh bạch bổn lai như thế nào. Bổn lai tất cả chúng sinh đều có Phật tính, đều có thể thành Phật, nhưng vì hỗn hợp với trần ai, làm cho trí huệ bị ô nhiễm, không nhận thức được bộ mặt thật.

125. A sắt tra nẩm.

Kệ:

Kim Cang bảo thủ pháp lực thâm

Bảo chưởng bảo quyền trấn ma quân

Công đức nguy nguy thần thông đại

Thân tâm thật tiễn xứ xứ chân.

Tạm Dịch:

Kim Cang tay báu pháp lực lớn

Chưởng báu quyền báu trấn ma quân

Công đức lồng lộng đại thần thông

Thân tâm thực tiễn nơi nơi chân.

Giảng giải:

Câu Chú này diệu không thể tả. Câu Chú này tức là "Kim Cang thủ", lại là "Kim Cang chưởng", lại là "Kim Cang quyền". Kim Cang quyền này có thể cách núi đánh yêu, yêu ma quỷ quái cách một hòn núi, đều làm cho chúng hàng phục. Bạn dùng pháp Kim Cang quyền này thì chúng sẽ mau chóng hướng về bạn cúi đầu đảnh lễ, phục tùng bạn. Tức là không cần bạn phải dùng sức lực làm đè ngã chúng, mà là dùng đức hạnh đạo lực để cảm hóa, khiến cho chúng phục tùng bạn. Cho nên nói: “Kim Cang tay báu pháp lực lớn”. Thứ pháp lực này không thể nghĩ bàn, chẳng phải một số người có thể hiểu được.

“Chưởng báu quyền báu trấn ma quân”. Kim Cang chưởng báu, Kim Cang quyền báu không dùng để đánh, khi ma quỷ thấy thì sẽ lão thực quy thuận, không dám tác quái.

“Công đức lồng lộng đại thần thông”. Công đức này rất lớn. Lồng lộng là rất lớn vô cùng. Không những công đức lớn mà thần thông cũng lớn, cho nên: “Thân tâm thực tiễn nơi nơi chân”. Tại sao có công đức lớn như thế ? Vì khi tu hành thì cung hành thực tiễn, lúc nào tu hành cũng đều tu hạnh chân chánh, tu pháp chân chánh. Không nói dối, không làm việc giả. Bất cứ lúc nào cũng không đội mặt giả, đều là bản lai diện mục (bộ mặt thật), chân mà lại chân, thật mà lại thật. Tu pháp môn chân thật thì một chút giả dối cũng không xen tạp vào. Đây là sức lực không thể nghĩ bàn của Kim Cang chưởng, Kim Cang quyền và Kim Cang thủ. Hôm nay bạn nghe được diệu pháp này đều là do trong vô lượng kiếp quá khứ đã trồng căn lành mới nghe thấy được. Nếu không muốn nghe cũng nghe không được, đều có nhân duyên chướng ngại bạn. Hôm nay nghe được là có căn lành lớn trong quá khứ, mới nghe được hai câu Chú này, hai câu diệu pháp này.

126. Ma ha yết la ha nhã xà.

Kệ:

Hộ ngũ phương thần chúng tướng binh

Đại thừa chủng tánh hiển oai linh

Kim cang quang minh diệu thiên địa

Thủ bả nhật nguyệt hoán tinh anh.

Tạm Dịch:

Chúng thần tướng binh hộ năm phương

Giống tính đại thừa hiển oai linh

Kim Cang quang minh soi trời đất

Dùng tay dời đổi trời trăng sao.

Giảng giải:

Ma Ha tức là nói "đại thừa chủng tính". “Chúng thần tướng binh hộ năm phương”. Rất nhiều vị thần tướng binh trong những vị thần này đều hộ trì người trì Chú.

“Đại thừa giống tính hiển oai linh”. Những vị đó đều đủ giống tính đại thừa, đến ủng hộ pháp đại thừa, hiển đủ loại thần thông.

“Kim Cang quang minh soi trời đất”. Quang minh của Kim Cang Thủ Bồ Tát chiếu soi trời đất.

“Dùng tay dời đổi trời trăng sao”. Các vị ấy có thể lấy mặt trời xuống thay mặt trăng vào, hoặc thay thế sao vào, có thần thông diệu dụng như thế.

127. Tỳ đa băng tát na yết lị.

Kệ:

Đả phá chư hại bảo bình an

Kim Cang thần tướng các tranh tiên

Chủng chủng ha trách hàng yêu quái

Trừ tà phù chánh mãn đại thiên.

Tạm Dịch:

Đánh phá các hại bảo bình an

Kim Cang thần tướng tranh làm đầu

Đủ thứ trách mắng hàng yêu quái

Trừ tà phù chánh đầy các cõi.

Giảng giải:

“Đánh phá các hại bảo bình an”. Câu này nghĩa là "đánh phá các hại". Tức là đánh phá hết tất cả những gì yêu ma quỷ quái muốn làm hại người, khiến cho tất cả những người tu hành đều được bình an.

“Kim Cang thần tướng tranh làm đầu”. Kim Cang thần Kim Cang tướng đều đến bảo hộ người tu đạo. Các vị ấy đều sợ thua sau, sợ rơi vào sau người, không giống như chúng ta việc gì cũng đẩy lùi từ chối. Kim Cang thần tướng không bảo bạn đi bảo hộ, còn mình thì không tận trách nhiệm, cứ nhường người khác đi làm, mà là tôi dùng sức của tôi, bạn dùng sức lực của bạn, bạn cũng bảo hộ, tôi cũng bảo hộ.

“Đủ thứ trách mắng hàng yêu quái”. Kim Cang thần tướng dùng đủ thứ sự trách mắng, đủ thứ lời lẽ, dùng các loại pháp để hàng phục yêu quái.

“Trừ tà phù chánh đầy các cõi”. Tông chỉ các vị ấy là trừ khử tà, phù trì chánh pháp. Các vị ấy hộ trì chánh pháp như thế, đầy khắp đại thiên thế giới, đi các nơi bảo hộ người tu hành. Cho nên tu trì pháp Chú Lăng Nghiêm, tùy thời tùy lúc đều có tám vạn bốn ngàn Kim Cang Tạng Bồ Tát đến bảo hộ bạn, khiến bạn đều cát tường như ý.

Học pháp Chú Lăng Nghiêm, làm việc gì cũng phải chánh, tu thân cũng phải chánh. Không khởi những vọng tưởng không thanh tịnh, không làm việc không thanh tịnh. Phải từ từ tu hạnh môn thanh tịnh. Ngược lại, nếu bạn không tồn chánh niệm, không hành chánh hạnh, thì sẽ khiến cho Kim Cang Tạng Bồ Tát không bội phục bạn, không bảo hộ bạn, thì bạn sẽ phát sinh đủ thứ tai nạn, thọ đủ thứ quả báo. Cho nên tơ hào cũng không thể xem thường, đừng làm những việc không quang minh lỗi lạc.

Pháp Lăng Nghiêm là pháp môn trăm ngàn vạn kiếp khó gặp được. Chúng ta học được một câu, hiểu được oai lực của một câu, thì nên chiếu theo mà thực hành. Nếu mỗi câu đều minh bạch hết, thì nên y theo mỗi câu mà tu hành. Thọ trì đọc tụng Chú Lăng Nghiêm, vì người khác nói công đức đều vô lượng. Nếu một mặt tu pháp môn Chú Lăng Nghiêm, một mặt không giữ quy cụ thì sẽ có những vấn đề to lớn phát sinh. Điểm này mọi người nên minh bạch. Đừng có một bên thì tu pháp Chú Lăng Nghiêm, một bên thì tạo tội nghiệp. Nếu như vậy thì cuối cùng sẽ thọ quả báo, tội nghiệp không dễ gì tránh khỏi. Học pháp Chú Lăng Nghiêm có chư Phật trong năm phương quản hạt ma quân trong năm phương. Nên phải tắm rửa trai giới, trong tâm cũng phải thanh tịnh, không khởi vọng tưởng ô nhiễm. Thân cũng thanh tịnh, không làm việc nhiễm ô, luôn luôn phải giữ cho thanh tịnh, không thể có tơ hào hành vi không giữ quy cụ, nếu bạn có những hành vi không giữ quy cụ thì tu pháp này sẽ không có sức lực cảm ứng, chứ chẳng phải Chú không linh, mà là vì bạn không giữ quy cụ, cho nên hộ pháp thiện thần bỏ bạn mà đi, có việc gì các vị ấy cũng không màng đến. Do đó phàm là người đọc tụng Chú Lăng Nghiêm, đừng có tâm quỷ quyệt, đừng có hành vi cứ tạo tội nghiệp. Bất cứ lúc nào cũng phải chánh đại quang minh, chỉ biết lợi người, đừng biết lợi mình. Tồn tâm Bồ Tát hành Bồ Tát hạnh. Tu pháp Lăng Nghiêm rất là linh cảm, nhưng cũng không dễ dàng. Các vị phải chú ý. Bạn nhất định phải giữ năm giới, hành thập thiện. Đó là quy tắc tối thiểu phải giữ gìn.

Pháp môn Kim Cang quyền của câu Chú: A Sắt Tra Nẩm đã nói ở trên, nếu bạn thường thọ trì pháp này thì có thể dùng sức bản thân của bạn để hàng phục thiên ma, chế các ngoại đạo. Sức bổn thân tức là oai lực của Chú. Oai lực của Chú biến thành sức lực của bản thân bạn. Cho nên đừng bỏ không qua, phải giữ quy cụ để hành pháp môn này.

Tu hành tâm phải chuyển cảnh, cảnh không chuyển tâm, phải như như bất động, liễu liễu thường minh. Tu hành gặp những cảnh giới nhỏ, thì đừng để cảnh chuyển, mà phải hóa nó thành không.

“Thấy có như không tâm tự an”.

“Lưỡi động sinh thị phi,

Mở miệng thần khí tán”.

Khi nói thì lạc vào cảnh giới, lời tiếu cũng đừng nói.

128. Tát bà xá đô lô.

Kệ:

Nhất thiết thiện pháp diệt chư ác

Diệu hỉ như Ỷ cứu trầm kha

Khu trừ bất tường đắc an lạc

Đại tai linh văn chân già đà.

Tạm Dịch:

Tất cả pháp lành diệt các ác

Vui vẻ như ý cứu trầm kha

Xua đuổi xấu uế được an lạc

Lành thay linh văn thật thuốc hay.

Giảng giải:

“Tất cả pháp lành diệt các ác”. Tát Bà dịch là "diệt tất cả các ác", cho nên sinh tất cả thiện. Pháp lành mới diệt được các ác. Bạn niệm câu Chú này thì tất cả đều sẽ cát tường. Cho nên nói: “Vui vẻ như ý cứu trầm kha”. Bịnh gì cũng đều có thể trị lành.

“Xua đuổi xấu uế được an lạc”. Những việc gì không tốt đều đuổi đi hết.

“Lành thay linh văn thật thuốc hay”. Oai lực của Chú lớn vô cùng, bất cứ bệnh gì cũng đều chữa khỏi, thật là “Diệu dược hồi xuân”.

129. Nễ bà la nhã xà.

Kệ:

Kim cang thủ chủ trị oán ma

Não hại chúng sinh tức bộ tróc

Hoả độc lưu chú truyền nhiễm bệnh

Thọ trì độc tụng tử giả hoạt.

Tạm Dịch:

Kim Cang thủ lãnh trị oán ma

Não hại chúng sinh đều bắt hết

Lửa độc bệnh truyền nhiễm lan tràn

Thọ trì đọc tụng chết sống lại.

Giảng giải:

Nễ Bà La dịch là "Kim Cang thủ chủ", tức là Kim Cang thủ lãnh. Vị ấy thượng thủ trong Kim Cang. Bất cứ ma quỷ hại người có oán có oan, Ngài đều có thể trị khỏi.

“Não hại chúng sinh đều bắt hết”. Bất cứ ma quỷ làm hại chúng sinh thì đều bị Kim Cang thủ lãnh bắt đi.

“Lửa độc bệnh truyền nhiễm lan tràn”. Tất cả lửa độc hoặc tất cả bệnh truyền nhiễm lan tràn, tất cả bệnh nan y,

“Thọ trì đọc tụng chết sống lại”. Nếu thường thọ trì pháp Chú Lăng Nghiêm thì đáng chết cũng sẽ sống lại. Cho nên nói:

“Phẫn nộ sinh hoan hỷ,

Kẻ chết biến thành sống,

Nếu nói đây là hư,

Chư Phật không nói dối”.

Đối với Chú phải có tín tâm, không sinh tâm hoài nghi, thì sẽ đắc được cảm ứng.

Mục đích tu đạo là thành Phật, cho nên vì vô thượng đạo, "ngàn ma không đổi vạn ma không lùi". Do đó mà Bồ Tát có thể thành Phật, song, còn ở lại giúp chúng ta dụng công tu hành, không thủ chánh giác. Nguyện lực này với tâm tư chúng ta khác biệt một trời một vực. Chúng sinh chỉ biết nghĩ chính mình, lợi ích chính mình, mà không biết nghĩ đến người khác, không biết lợi ích kẻ khác. Tư tưởng của Bồ Tát và chúng ta đều trái ngược. Ai ai cũng không muốn thiệt thòi, không muốn lợi ích kẻ khác. Bồ Tát thì muốn thiệt thòi, muốn lợi ích kẻ khác. Ai nguyện sớm thành Phật, thì Bồ Tát đều nguyện ý nhường cơ hội cho họ thành Phật. Nguyện lực, tư tưởng, hành vi như thế khác với chúng ta nhiều lắm. Chúng ta nên sinh tâm hổ thẹn. Chúng ta nhất cử nhất động đều vì lợi ích chính mình, cho nên làm những gì cũng đều ích kỷ lợi mình. Bồ Tát vì chúng sinh mà không thủ chánh giác, thật không hổ là bậc Đại Sĩ. Đây thật là quan trọng vô cùng, chúng ta hãy học theo mô phạm của Bồ Tát.

PHẬT ĐẢNH QUANG MINH - 3 (GIẢNG TIẾP THEO)

130. Hô lam đột tát phạp.

Kệ:

Chúng ái trừ diệt chúng tử khổ

Thiên thần khí trượng uyên tĩnh tùng

Hộ vệ thiện giả tăng phước huệ

Hàng phục bệnh ma hoạch an ninh.

Tạm Dịch:

Các ái trừ diệt chúng tử khổ

Thiên thần khí trượng yên lặng theo

Hộ vệ người lành tăng phước huệ

Hàng phục bệnh ma được an ninh.

Giảng giải:

Hô Lam dịch là "kính ái", lại dịch là "tát pháp". Đột Tát Phạp dịch là "thiên thần khí trượng", cũng là bảo trượng. Tức là phía trước thiên thần rất trang nghiêm, nghi trượng rất yên tĩnh. Cho nên nói: “Các ái trừ diệt chúng tử khổ”. Hô Lam Đột Tát Phạp hay trừ chúng tử khổ. Thiên thần ái hộ tất cả chúng sinh cho đến tử khổ cũng trừ cho sạch, đủ thấy oai lực lớn cỡ nào.

“Thiên thần khí trượng yên lặng theo”. Phía trước thiên thần oai nghiêm cầm cờ sí, tràng phan, bảo trượng, kêu người đừng nói rầm rì. Thiên binh thiên tướng đều cung kính không thể rầm rì, không thể không giữ quy cụ.

“Hộ vệ người lành tăng phước huệ”. Bảo hộ người hiền lành khiến cho họ tăng phước huệ.

“Hàng phục bệnh ma được an ninh”. Khiến cho tất cả bệnh đều khỏi, để họ đắc được bình an khoái lạc.

131. Nan giá na xá ni.

Kệ:

Thuỷ thần danh tự diệu vô cùng

Nhâm quý tật dịch tấu kỳ công

Năng trừ sinh lão bệnh tử nạn

Nhất thiết tai ương hoá vi trần.

Tạm Dịch:

Tên của Thủy Thần diệu vô cùng

Nhâm quý tật dịch tấu kỳ công

Hay trừ nạn sinh già bệnh chết

Tất cả tai ương hóa thành bụi.

Giảng giải:

Đây là tên của Thủy Thần. “Danh tự Thủy Thần diệu vô cùng”. Bạn niệm tên của Thủy Thần thì sự việc rất áo diệu sẽ hiện ra. Việc gì ?

“Nhâm quý tật dịch tấu kỳ công,” thủy độc (nước độc), bệnh về nước đều được giải trừ.

“Hay trừ nạn sinh già bệnh chết”. Nạn sinh già bệnh chết đều có thể giải trừ.

“Tất cả tai ương hóa thành bụi”. Bất cứ tai nạn gì cũng đều hóa giải được, giống như tán thành bụi.

Hiện tại giảng oai lực của Chú, chỉ giảng sơ sơ chút ít, nếu giảng tỉ mỉ thì ý nghĩa mỗi câu Chú, vô cùng vô tận, không dễ gì giải thích hết được. Tôi chỉ giải thích chút ít mà thôi, khiến cho mọi người biết ý nghĩa đại khái. Nếu cung hành thực tiễn, thọ trì đọc tụng, thì chỗ diệu dụng nói không hết được. Thọ trì Chú Lăng Nghiêm giúp cho thế giới bớt đi tai nạn trong vô hình. Như nạn nước, nạn lửa, nạn gió, nạn động đất .v.v., đủ thứ tai nạn. Tụng trì Chú Lăng Nghiêm đừng chỉ vì mình, phải vì toàn thế giới, khiến cho tai nạn tiêu trừ, lớn hóa nhỏ, nhỏ hóa không.

Từ năm 1968, nước Mỹ, các nhà tiên tri, nhà địa chất, nhà khoa học, nhà thiên văn học, đều nói Cựu Kim Sơn (San Francisco) sẽ động đất. Lúc đó, tuy nói thật sẽ động đất, cũng chưa nghiêm trọng như hiện nay. Hiện nay thật là phải động đất, nhưng không phải không thể vãn hồi được, mọi người nếu thành tâm thành ý tụng Chú Đại Bi, Chú Lăng Nghiêm thì tai nạn sẽ giảm nhẹ, lớn hóa nhỏ, nhỏ hóa không. Chúng ta cầu nguyện thế cho nhân loại thế giới, giảm bớt nghiệp báo của chúng sinh. Từ bây giờ bắt đầu, mỗi ngày niệm Chú Đại Bi, hoặc niệm Chú Lăng Nghiêm. Chuyên nhất thì linh, đem tâm thành chân chánh vì nhân loại thế giới mà kỳ đảo thì có thể tai kiếp sẽ hóa không trong vô hình, đó là trợ giúp thế giới, lợi ích chúng sinh. Đó là hành Bồ Tát đạo. Chúng ta nhất cử nhất động đều phải vì lợi ích kẻ khác, hãy quên mình, đừng sợ mình thiệt thòi, phải tồn tâm Bồ Tát để giáo hóa chúng sinh.

132. Bí sa xá.

Kệ:

Hư không diệu dược trị ôn ma

Phong hàn thử thấp táo hoả a

Thời khí lưu hành chuyên nhiễm bệnh

Trì Chú tiêu trừ Ta Bà Ha.

Tạm Dịch:

Hư không thuốc hay trị ôn ma

Bệnh phong hàn nắng ướt khô lửa

Thời khí lưu hành truyền nhiễm bệnh

Trì Chú tiêu trừ Ta Bà Ha.

Giảng giải:

Bí Sa Xá dịch là "hư không" hoặc dịch là "diệu dược" (thuốc hay), trị được bệnh ôn dịch. Thứ bệnh ôn dịch truyền nhiễm rất mau. Câu Chú này là "trị bệnh ôn dịch". Cho nên nói: “Hư không thuốc hay trị ôn ma”. Bệnh ôn dịch lưu hành thì đều có một thứ ma quỷ.

“Bệnh phong hàn nắng ướt khô lửa”. Bệnh có nội nhân bệnh và ngoại nhân bệnh. Ngoại nhân bệnh là: Phong, hàn, nắng, ướt, khô, lửa là sáu nguyên nhân gây ra bệnh. Phong, hàn, nhiệt, ướt, quá khô đều sinh bệnh. Ướt thuộc về bệnh nước. Lửa quá thạnh cũng sinh bệnh. Đó là những nguyên nhân bên ngoài đưa đến bệnh hoạn.

“Thời khí lưu hành truyền nhiễm bệnh”. Phàm là có bệnh đều có ma quỷ. Bệnh ôn dịch chẳng phải có thường, bệnh ôn dịch mà lưu hành thì có rất nhiều ma quỷ.

“Trì Chú tiêu trừ Ta Bà Ha”. Nếu bạn trì tụng câu Chú này thì sẽ tiêu trừ tai nạn này mà đắc được cát tường. Trì chú phải thành tâm đừng khởi vọng tưởng, mới có cảm ứng.

133. Tất đát la.

Kệ:

Kiên trì địa thần hộ Ta Bà

Sơn băng thổ liệt tai nạn đa

Tăng tổn bệnh hoạn giai hoạch dũ

Tâm Chú gia bị trừ bách a.

Tạm Dịch:

Kiên trì Địa Thần hộ Ta Bà

Núi lở đất nứt nhiều tai nạn

Bệnh hoạn tăng tổn đều lành hẳn

Tâm Chú gia bị trừ bách bệnh.

Giảng giải:

Tất Đát La là tên của "Địa Thần". Trong Kinh Địa Tạng xưng vị đó là Kiên Lao Địa Thần. Ở đây dịch là "kiên trì". Kiên lao và kiên trì chẳng khác mấy.

“Kiên trì Địa Thần hộ Ta Bà”. Vị thần đó chuyên bảo hộ chúng sinh ở thế giới Ta Bà.

“Núi lở đất nứt nhiều tai nạn”. Vì nghiệp cảm của chúng sinh, cho nên cảm ra núi lở, đất nứt, đủ thứ tai nạn.

“Bệnh hoạn tăng tổn đều lành hẳn”. Trên đất bằng hoặc ở đây tăng thêm một chút thì biến thành núi cao, bên kia lại giảm bớt một chút, thì thành đại hải, biển hoặc lại biến thành núi. Những bệnh hoạn tăng tổn như thế đều khỏi hẳn.

“Tâm Chú gia bị trừ bách bệnh”. Niệm Chú gia trì đại địa, thì đại địa có bách bệnh cũng đều không. Con người có bệnh của con người, đất có bệnh của đất, trời có bệnh của trời. Bất quá chúng ta ở dưới đất, chẳng biết bệnh của trời. Thường tụng Chú Lăng Nghiêm cũng sẽ giúp đỡ trời đất, trị những hung khí và bệnh tật của trời đất. Bạn chỉ tụng trì trong vô hình thì đối với trời đất, đối với tất cả đều có trợ giúp và cảm ứng.

Bất cứ tu pháp môn gì, trước hết phải chú trọng đức hạnh. Nếu đức hạnh không đủ thì sẽ phát sinh ma chướng. Phải lập công lập đức. Lập công thì hộ trì đạo tràng, chịu khổ chịu cực. Lập đức thì đừng đố kỵ chướng ngại người khác, khiến cho người khác sinh phiền não. Bất cứ tu pháp môn gì, nếu nóng giận không sửa đổi, phiền não không dứt thì chẳng được ích lợi gì. Xuất gia rồi, trước phải lập công lập đức. Có công đức rồi sau đó tu pháp môn gì cũng đều dễ dàng. Cho nên:

“Thẳng thì căng, chậm thì chùng,

Không thẳng không chùng mới thành công”.

Tu hành tâm dũng mãnh dễ phát nhưng khó giữ được bền lâu, phải phát tâm lâu bền, tâm không lùi.

Chú Lăng Nghiêm không thể chỉ niệm một câu, một đoạn, một đoạn. Tuy nhiên mỗi một câu đều có ý nghĩa của mỗi câu, nhưng trước sau đều liên kết quan hệ với nhau. Trong Chú Lăng Nghiêm có từng đoạn từng đoạn, phải biết từng đoạn này bắt đầu và kết thúc. Tham thiền an nguy đều có đủ thứ nhân duyên, không phải chỉ có một thứ, có người muốn tu hành nhưng tâm ích kỷ quá nặng, thấy cái ta quá sâu, đều quên không đặng cái ta, đều có tâm tự tư tự lợi, do đó rất dễ dàng vướng ma. Chân chánh hành Bồ Tát đạo, tu hành không có tâm vội tiến, không nghĩ dùng pháp gì để sớm khai ngộ, sớm thành Phật, cứ thích mau hoặc có sự háo kỳ, đều muốn phiêu dị hiện kỳ, hoặc hy vọng được thần thông, hoặc có cảnh giới gì chẳng giống người, do đó dễ dàng vướng ma. Nếu bạn chỉ một lòng tham thiền, không khởi vọng tưởng gì khác, như vậy thì muốn vướng ma cũng chẳng có ma nào có thể vào được, vì bạn chẳng khởi vọng tưởng nhiều như thế, không có tâm tà tri tà kiến. Cho nên vướng ma đều do tà tri tà kiến. Nếu chỉ có tâm đại công vô tư, không muốn mau, không muốn siêu hơn người khác, chỉ chuyên nhất dụng công, thì ma gì cũng chẳng có, chứ chẳng phải tham thiền có nguy hiểm gì.

134. A cát ni.

Kệ:

Hoả thần phát nguyện diệt hoả độc

Nhất thiết nhiệt bệnh tận quyên trừ

Phiền não sân hận vô tông ảnh

Thanh lương cam liệt khánh hữu dư.

Tạm Dịch:

Thần Lửa phát nguyện diệt lửa độc

Tất cả bệnh nhiệt trừ khử sạch

Phiền não sân hận không dấu vết

Cam lồ mát mẻ cứu sống lại.

Giảng giải:

A Cát Ni là tên của "Thần Lửa", đại khái tu lửa mà thành Thần. Vị đó phát nguyện diệt trừ tất cả lửa độc. Nếu người bị lửa thiêu cũng là một thứ lửa độc, trên thân nếu sinh bệnh nhiệt cũng có lửa độc.

“Tất cả bệnh nhiệt trừ khử sạch”. Bệnh nhiệt đều chẳng có.

“Phiền não sân hận không dấu vết”. Phiền não sân hận đều là lửa, bây giờ đều chẳng còn dấu vết, tông tích.

“Cam lồ mát mẻ cứu sống lại”. Mát mẻ như cam lồ, nhiệt não hóa thành mát mẻ. Nghĩa là bổn lai đáng chết lại sống lại.

135. Ô đà ca la nhã xà.

Kệ:

Giải trừ thuỷ độc phong thấp chứng

Ung hoán hư nuy thận tràng anh

Bàn thũng bì phu giới lại tiển

Nhất thiết thống khổ hoá cát trưng.

Tạm Dịch:

Giải trừ nước độc chứng phong thấp

Tê liệt bại xụi thận ruột bứu

Phù thủng ghẻ lở và cùi hủi

Tất cả thống khổ hóa cát tường.

Giảng giải:

“Giải trừ nước độc chứng phong thấp”. Nước độc, phong thấp, gió độc đều có thể giải trừ được.

“Tê liệt bại xụi thận ruột bứu”. Tê liệt tức là bán thân bất toại, trúng gió không nói được .v.v. Bại xụi là người rất suy nhược, yếu đuối. Thận ruột bứu là tạng thận sinh bứu hoặc là ruột sinh bứu.

“Phù thủng ghẻ lở và cùi hủi”. Bị phù thủng, bị bệnh ghẻ và bệnh cùi hủi.

“Hết thảy thống khổ hóa cát tường”. Tất cả thống khổ đều chẳng còn nữa, đều hóa thành cát tường. Cho nên thành tâm niệm Chú Lăng Nghiêm thì bệnh gì cũng đều khỏi, so với Chú Đại Bi trị bệnh diệu hơn nhiều.

136. A bát la thị đa câu la.

Kệ:

Từ Thị dũng kiện Vô Năng Thắng

Lượng đẳng hư không tổng bao dung

Trang nghiêm Thánh chúng tề ủng hộ

Trữ vọng bồ đề nhật nhật tăng.

Tạm Dịch:

Từ Thị dũng kiện Vô Năng Thắng

Lượng như hư không tận bao dung

Thánh chúng trang nghiêm đều ủng hộ

Hy vọng bồ đề ngày ngày tăng.

Giảng giải:

A Bát La Thị Đa Câu La dịch là "Vô Năng Thắng", lại dịch là "dũng kiện" là danh hiệu của Bồ Tát Di Lặc. Câu La dịch là "trầm hương", là Di Lặc Bồ Tát, cũng là Đại Thế Chí Bồ Tát, cũng là Hương Nghiêm Đồng Tử và các vị hộ pháp của các vị ấy. Cho nên nói: “Từ Thị Dũng Kiện Vô Năng Thắng”. Từ Thị tức là Di Lặc Bồ Tát. Sự dũng kiện chẳng có ai thắng hơn Ngài.

“Lượng như hư không tận bao dung”. Bụng của Ngài lượng đồng như hư không. Do đó có câu:

“Bụng lớn hay chứa,

Chứa việc thiên hạ khó chứa.

Mở miệng liền cười,

Cười những người thiên hạ đáng cười”.

Chẳng có gì mà Ngài không thể không bao dung. Tất cả cây cỏ cũng ở trong hư không, hư không cũng bao dung, tất cả cỏ độc cũng ở trong hư không, hư không cũng bao dung.

“Thánh chúng trang nghiêm đều ủng hộ”. Tất cả Thánh chúng trang nghiêm đều ủng hộ Di Lặc Bồ Tát.

“Hy vọng bồ đề ngày ngày tăng”. Ngài ở tại đó đợi chúng ta phát bồ đề tâm, ngày càng lớn lên.

137. Ma ha bát la chiến trì.

Kệ:

Đại đạo tâm giả độ Ta Bà

Nguyệt Quang Bồ Tát tế ái hà

Siêu xuất luân hồi thoát khổ hải

Tứ hoằng thệ nguyện cứu quần ma.

Tạm Dịch:

Bậc đại đạo tâm độ Ta Bà

Bồ Tát Nguyệt Quang cứu sông ái

Vượt khỏi luân hồi thoát biển khổ

Bốn thệ nguyện lớn cứu quần ma.

Giảng giải:

Câu này dịch là "Bồ Tát Nguyệt Quang". Ma Ha dịch là "đại đạo tâm". Cho nên nói: “Bậc đại đạo tâm độ Ta Bà”. Ta Bà là tiếng Phạn, dịch là kham nhẫn, là kham nhẫn sự khổ của thế giới này, còn chưa biết chán, chưa sớm cầu ra khỏi, còn cảm thấy vui sướng. Người có đại đạo tâm bèn đến giáo hóa, nói ra thế giới này như thế này như thế kia, có gì đáng lưu luyến, phải sớm giác ngộ.

“Bồ Tát Nguyệt Quang cứu sông ái”. Bồ Tát Nguyệt Quang cứu chúng sinh từ trong sông ái ra.

“Vượt khỏi luân hồi thoát biển khổ”. Khiến cho chúng sinh sớm thoát khỏi biển khổ.

“Tứ hoằng thệ nguyện cứu quần ma”. Bồ Tát trước tác bốn thệ nguyện lớn:

“Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ,

Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn,

Pháp môn vô lượng thệ nguyện học,

Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành”.

Ngài đều phải độ tất cả thiên ma ngoại đạo, đều phải khiến cho chúng cải tà quy chánh, bỏ mê về giác. Đây là nguyện lực của Bồ Tát, nguyện cứu tất cả. Vì Ngài không bỏ tất cả chúng sinh, ma cũng là một loài trong chúng sinh, do đó Bồ Tát đều không phải vì chúng là ma mà không cứu, vẫn nghĩ hết cách để cứu độ chúng.

Hỏi: Rau cải cũng có mạng sống, tại sao chúng ta ăn ?

Đáp: Rau cải tuy có mạng sống, nhưng chẳng có trí huệ, chẳng thể chạy. Do đó bạn ăn được. Vì rau cải tuy có mạng sống nhưng đều chẳng biết sợ. Tất cả đều là pháp đối đãi, chẳng phải tuyệt đối. Tuyệt đối là một, một này là chân lý, thậm chí một cũng chẳng có. Đây là nói bạn đã minh bạch tuyệt đối, không thể lại chấp trước chân lý. Nếu bạn còn chấp trước tuyệt đối, chấp trước chân lý, đó vẫn là một thứ chấp trước, bạn phải tu luyện đến tuyệt đối cũng không. Do đó có câu “Vạn pháp quy một, một quy hợp”. Tức là cho đến một cũng chẳng có, vậy là gì ? Tức đó là số O. Số O sinh trời đất, sinh vạn vật, sinh tiên, sinh Phật, sinh Thánh nhân. Tất cả đều từ số O sinh ra. số O là vô cùng vô tận. Số một này thêm mười thì thành mười, lại thêm mười thành trăm, cứ thêm đến vạn vạn vạn .v.v., vô cùng vô tận, dù dùng máy điện toán cũng tính không ra. Nếu bạn làm cho số một không có, thì gì cũng chẳng có, vì chỉ số O thì không thành số mục. Có người nói bổn lai chẳng có Phật. Nói như vậy không đúng. Phật là có Phật, nhưng thành Phật thì không còn chấp trước Phật. Chẳng phải nói bổn lai không có, làm ra một pho tượng để chúng ta sùng bái. Lý luận tu hành phải rõ ràng.

Hằng ngày lạy Phật, lạy Bồ Tát, phải gần gũi Phật và Bồ Tát. Đừng cầu mong may mắn, có sở cầu, có sở tham, nếu không thì sẽ tẩu hỏa nhập ma. Như thấy hồ ly có thần thông bèn kết giao quan hệ với chúng, đó thì không nên. Phải hòa bình tương xứ, không làm phiền phức cho ai. Còn bắt buộc kêu người làm gì cũng không đúng pháp. Cho dù Phật, Bồ Tát đến, cũng đừng có tâm tham, có sở cầu đối với các bậc ấy. Tu hành gặp cảnh giới gì tốt, xấu đừng có lay chuyển. Cảnh giới lành cũng chẳng màng, cảnh giới ác cũng chẳng màng. Phải:

“Mắt quán hình sắc trong chẳng có,

Tai nghe chuyện đời tâm chẳng hay”.

138. Ma ha điệp đa.

Kệ:

Hoả Thủ Kim Cang đại tướng quân

Thanh tâm quả dục ly hồng trần

Nhiếp trì chánh niệm hành chân pháp

Vi chúng nghi hình thiện ác phân.

Tạm Dịch:

Hỏa Thủ Kim Cang đại tướng quân

Thanh tâm quả dục thoát hồng trần

Nhiếp trì chánh niệm hành chân pháp

Vì chúng làm gương phân thiện ác.

Giảng giải:

Ma Ha Điệp Đa là "Hỏa Thiên chúng". Thượng thủ là Hỏa Thủ Kim Cang tướng quân. Ngài xuất lãnh mang tất cả Hỏa Thiên chúng đến thế giới giúp đỡ người. Vị Hỏa Thủ Kim Cang này, lúc trước tâm dâm dục rất nặng. Lửa dục thiêu đốt Ngài chịu không thấu, nhưng Ngài vẫn nhẫn chịu. Khó nhẫn mà nhẫn được. Ngài nỗ lực tu hành, sau đó tu thành Hỏa Thủ Kim Cang. Trên đầu của Ngài sức nóng so với mặt trời còn nóng hơn. Cho nên gọi là Hỏa Thủ Kim Cang, là tướng quân trong tướng quân.

“Thanh tâm quả dục thoát hồng trần”. Không thể nhẫn Ngài cũng nhẫn được, không thể làm Ngài cũng làm được. Lửa dục vốn phải dứt trừ, nhưng Ngài không thể một phen mà dứt sạch, do đó từ”thiểu dục”mà bắt đầu. Có câu rằng:

“Biết đủ không nhục,

Biết dừng không nguy”.

Nguy tức là nguy hiểm. Ngài biết lúc nào sẽ dừng, do đó không đến nỗi nguy hiểm. Ngài muốn vượt khỏi hồng trần, hồng trần này xem ra hoa hòe lòe loẹt, thật ra rất là nguy hiểm.

“Nhiếp trì chánh niệm hành chân pháp”. Ngài tuy dục niệm nhiều, nhưng thường nhiếp trì chánh niệm, không khởi vọng tưởng, không theo niệm dâm dục, trong tâm chẳng có tà niệm. Hành chân pháp tức là khử dục đoạn ái.

“Vì chúng làm gương phân thiện ác”. Ngài làm mô phạm cho đại chúng. Tâm dâm dục vốn nặng như thế mà đều tu thành. Vị ấy tu thành rồi bèn đi tuần la quán sát thiện ác của thế giới. Người có công đức lành thì Ngài trợ giúp họ, người làm ác thì Ngài trừng phạt họ, làm việc thưởng thiện phạt ác.

139. Ma ha đế xà.

Kệ:

Đại lượng bao dung Hư Không Tạng

Nhất thiết pháp giới tận bao dung

Thiên nhân tu la ngạ quỷ chúng

Súc sinh địa ngục phóng tịnh quang.

Tạm Dịch:

Hư Không Tạng đại lượng bao dung

Tất cả pháp giới bao hết thảy

Trời người Tu la và ngạ quỷ

Súc sinh địa ngục phóng tịnh quang.

Giảng giải:

Đế Xà tức là "hư không thiên chúng", thượng thủ là Bồ Tát Hư Không Tạng. Vị Bồ Tát này lượng bằng hư không, Ngài đều bao dung tận hư không biến pháp giới, cho nên nói: “Hư Không Tạng đại lượng bao dung - Tất cả pháp giới bao hết thảy”. Tất cả chín pháp giới, Bồ Tát, Duyên Giác, Thanh Văn, trời, người, A tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục, đều bao dung hết.

“Trời, người, Tu la và ngạ quỷ”. A tu la có phước trời mà không có quyền trời, ngạ quỷ chịu khổ trong địa ngục.

“Súc sinh địa ngục phóng tịnh quang”. Vị Bồ Tát này khiến cho cõi súc sinh và cõi địa ngục đều phóng quang minh thanh tịnh, thường chiếu sáng chúng sinh để cho họ lìa khổ được vui, chấm dứt sinh tử. Thời đại mạt pháp này, căn tính con người hạn hẹp. Do đó nếu bạn giảng chánh pháp thì rất ít người tin, nếu giảng tà pháp thì rất nhiều người tin. Đó là vì căn tính của chúng sinh càng ngày càng đọa lạc, hướng theo hạ lưu. Giảng chánh pháp cho họ, không những họ không tin mà còn sinh đủ thứ hủy báng, nghĩ cách phá hoại. Đem Chú Lăng Nghiêm ra nói, Chú Lăng Nghiêm này diệu không thể nói, không có cách chi mà nói tỉ mỉ hết được, bất quá chỉ lược giảng một phần trong vạn phần ý nghĩa của mỗi câu Chú. Bạn đừng chấp trước đây là ý nghĩa của câu Chú. Sự giải thích này chỉ là giải thích một khía cạnh. Nếu muốn nói ra hết diệu nghĩa của Chú, thì hết thuở vị lai cũng nói không hết. Nói nhiều quá thì chúng sinh nhàm chán, do đó chỉ nói sơ lược. Các bạn nghiên cứu Chú Lăng Nghiêm còn phải tự mình đi sâu vào, xét đoán cho rõ, dùng trí huệ của mình để liễu giải. Khắp thế giới này tìm không ra có một nơi nào nữa giảng Chú Lăng Nghiêm, vì sự thật chẳng có ai hiểu được. Bạn hỏi nói tôi làm thế nào hiểu được ? Học ở đâu ? Bạn đừng hỏi điều này. Nếu bạn tin tôi thì học theo tôi. Học pháp phải đứng vững trên mặt đất, hết lòng để nghiên cứu, đừng dụng công phu ngoài da. Như có người hỏi: “Phật đáo để sinh vào năm nào ?”. Họ không hỏi Phật tu như thế nào mà thành ? Tức là làm một người học giả, dùng được gì ? Điều này chẳng có ích gì cho sự tu đạo.

140. Ma ha thuế đa xà bà la.

Kệ:

Quán quang tự tại Bạch Y Tôn

Biến hoá vô phương diệu thần thông

Phổ độ nhật dạ bất hưu tức

Duy khủng hữu tình đoạ hoả khanh.

Tạm Dịch:

Quán Âm Tự Tại đấng Bạch Y

Thần thông biến hóa diệu vô cùng

Phổ độ ngày đêm không ngừng nghỉ

Chỉ sợ chúng sinh đọa hầm lửa.

Giảng giải:

Thuế Đa dịch là "bạch". Xà Bà La dịch là "quán quang tự tại", ý nghĩa câu này là nói "Bạch Y Quán Thế Âm Bồ Tát", “Quán Âm Tự Tại đấng Bạch Y”. Nhân gian thường thấy Bạch Y Quán Thế Âm Bồ Tát.

“Thần thông biến hóa diệu vô cùng”. Ngài có oai lực vi diệu không thể nghĩ bàn.

“Phổ độ ngày đêm không ngừng nghỉ”. Vị Bồ Tát này ngày đêm đều không nghỉ. Ban ngày đi giáo hóa chúng sinh, ban đêm cũng đi giáo hóa chúng sinh. Mỗi chúng sinh có duyên thường mộng thấy Ngài mặc y trắng. Ngài không giống như chúng ta cần nghỉ ngơi. Tại sao ? Vì “Chỉ sợ chúng sinh đọa hầm lửa”. Ngài rất sợ chúng sinh đọa vào hầm lửa, cho nên ngày đêm đều độ chúng sinh không ngừng nghỉ.

141. Ma ha bạt la bàn đà la.

Kệ:

Đại lực thiên tướng chúng thần binh

Phổ Hiền Bồ Tát suất lĩnh hành

Châu Lợi Bàn Ưà tiền khai lộ

Trí ngu bình đẳng nhập hoá trung.

Tạm Dịch:

Đại lực thiên tướng binh chúng thần

Phổ Hiền Bồ Tát xuất lãnh quân

Châu Lợi Bàn Đà trước mở đường

Trí ngu bình đẳng đều giáo hóa.

Giảng giải:

Ma Ha là "lớn". Bạt La tức là "Phổ Hiền Bồ Tát". Bàn Đà La là "Châu Lợi Bàn Đà Già Tôn Giả".

“Đại lực thiên tướng binh chúng thần”. Đại lực thiên tướng có sức lực dời núi lấp biển.

“Phổ Hiền Bồ Tát xuất lãnh quân”. Phổ Hiền Bồ Tát làm thượng thủ, xuất lãnh những vị đại lực thiên tướng này đi đầu.

“Châu Lợi Bàn Đà trước mở đường”. Tức là Châu Bàn Đà đọc chữ "quét" thì quên chữ "chổi", đọc chữ "chổi" thì quên chữ "quét", so với tôi thông minh không biết dường nào. Ngài đi trước làm tiên phong mở đường.

Trí ngu bình đẳng đều giáo hóa”. Bất cứ bạn là người trí huệ hoặc là người ngu si, Ngài đều giáo hóa đồng đều.

142. Bà tất nễ.

Kệ:

Thắng quân hoà duyệt đáp chúng vấn

Long Quang Vương Phật tứ địa cự

Trí huệ biện tài thích nghi nan

Thiện xảo giáo hoá chư hàm linh.

Tạm Dịch:

Thắng quân hòa hợp đáp chúng vấn

Long Quang Vương Phật tứ địa thần

Trí huệ biện tài giải nghi nan

Khéo léo giáo hóa các hàm linh.

Giảng giải:

Bà Tất Nễ tức là "Ba Tư Nặc", dịch là "thắng quân", "hòa duyệt", "đáp chúng vấn", "nguyệt quang".

“Thắng quân hòa duyệt đáp chúng vấn”. Ai hỏi nghĩa lý gì thì Ngài đều trả lời.

“Long Quang Vương Phật tứ địa thần”. Ngài là tứ địa Bồ Tát thời Long Quang Vương Phật.

“Trí huệ biện tài giải nghi nan”. Ngài có trí huệ biện tài giải đáp được tất cả nghi vấn nan giải của chúng sinh.

“Khéo léo giáo hóa các hàm linh”. Ngài dùng phương pháp khéo léo để giáo hóa tất cả hàm linh.

143. A lị gia đa la.

Kệ:

Thánh giả ngữ ngôn hỗ trần đáp

Điều phân lâu tích tế như phát

Trì Địa Bồ Tát vi kiến chứng

Giai đại hoan hỉ lạc vô nhai.

Tạm Dịch:

Thánh giả ngôn ngữ hổ tương đáp

Phân tích cặn kẽ nhỏ như tóc

Bồ Tát Trì Địa làm chứng kiến

Thảy đều hoan hỷ vui vô ngần.

Giảng giải:

A Lị Gia dịch là "Thánh giả", lại dịch là "ngôn ngữ". “Thánh giả ngôn ngữ hổ tương đáp”. Tất cả các vị Thánh cùng nhau mở hội, đàm luận hổ tương đáp. Có vấn đề gì đều đề ra để mọi người thảo luận, hổ tương trao đổi ý kiến.

“Phân tích cặn kẽ nhỏ như tóc”. Các vị ấy không như chúng ta giảng đạo lý thô kệch, cứ phán xét nghĩa lý ngoài da. Các vị ấy rất vi tế, lúc chưa mở lời đã phân tích rõ ràng rành mạch, phân biệt từng ly từng tí. Đạo lý vi tế như những sợi tóc, các Ngài cũng phân rất rõ ràng rành mạch, nói rất rõ ràng rành mạch, một chút cũng không hỗn tạp.

“Bồ Tát Trì Địa làm chứng kiến”. Bồ Tát Trì Địa làm người tài phán nói ai đúng ai sai. Bồ Tát Trì Địa đảm đang làm người chứng kiến tại đó. Vì bạn tự mình nói đúng thì không kể, phải có sự chứng kiến, phải có người khác đồng ý mới có thể được.

“Thảy đều hoan hỷ vui vô ngần”. Vì đạo lý nói rất chánh quyết, mọi người nghe đều rất vui vẻ, mọi người đều pháp hỷ xung mãn.

Vạn Phật Thành thật là không thể nghĩ bàn, cho đến hoa cỏ cây cối, chim chóc cầm thú đều thuyết pháp tại đó. Có biểu pháp, có thuyết pháp, lại có hành pháp. Biểu pháp như là tất cả hoa cỏ cây cối đều vô ngôn (không lời), đều biểu hiện Phật pháp thật là diệu không thể tả, lìa lời nói tướng, lìa tâm duyên tướng, lìa tướng văn tự. Xuân hạ thu đông, xuân thì trăm hoa đua nở, mùa thu lá vàng rơi. Đạo lý sinh sinh hóa hóa này, nếu bạn minh bạch thì sẽ khai ngộ. Cho nên bậc Duyên Giác quán mười hai nhân duyên mà khai ngộ. Thuyết pháp như chim, quạ có âm thanh của chim, quạ, bạch hạc có âm thanh của bạch hạc, lại có loài chim xanh như bọn cướp, đi các nơi cắn mổ, nếu bạn cho nó vật gì thì nó giống như bá vương kẻ ăn hiếp, trừng mắt khiến các loài chim khác không dám đến gần, phải đợi nó đem vật đi rồi, thừa lại chút vụn vặt thì chim khác mới dám động thủ. Lại nói về kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu, cách sát sinh. Thỏ có pháp của thỏ, hưu có pháp của hưu, chồn có pháp của chồn. Chúng ở đó sinh sản nuôi dưỡng. Trước kia tôi chưa nói phải bảo hộ động vật thì chúng đều không xuất hiện, khi chúng ta nói phải bảo hộ thì chúng đều xuất hiện, một chút cũng chẳng sợ người, còn hướng người thị oai, vẫy gọi. Chúng ở tại đó đều trợ giúp đạo tràng, hoằng dương Phật pháp. Nói đến đây tôi nhớ lúc trước tôi ở tại Đông Bắc bên Tàu có hơn tám trăm chồn tiên quy y. Những chồn tiên này đều là màu trắng, cùng đến quy y. Chúng chân thật tu đạo, lại chuyên làm lợi ích người, khám bệnh cho người không lấy tiền. Chúng nương nhờ thân người để trị bệnh cho người tức gọi là khiêu thần.

Vạn Phật Thành thật là Thánh địa, chồn, bạch hạc, hưu, nai đều đang nói pháp. Người xuất gia ở tại đây tức là hành pháp, y giáo phụng hành, mọi người đều sống an lạc với nhau, hòa bình cộng xứ, chẳng ai làm phiền ai, cho đến con muỗi cũng không đánh, mọi người tốt đều trì Bồ Tát giới. Chồn cũng không ăn động vật khác. Vạn Phật Thành mỗi hạt bụi đều có Bồ Tát đang tu hành. Không khí ở đây và không khí bên ngoài chẳng giống nhau, rất thanh tĩnh, có một luồng linh khí, đừng cho rằng ở đây và ở nơi khác đều giống nhau.

144. Tỳ lị câu tri.

Kệ:

Tối thắng lưu ly pháp vương quang

Linh long thấu thể dược thân thường

Nội ngoại oánh triệt tri khổ lạt

Thần nông thị hiện lộ đường đường.

Tạm Dịch:

Tối thắng lưu ly pháp vương quang

Trong suốt thấu thể dược thân thường

Trong ngoài thấu triệt biết đắng cay

Thần Nông thị hiện lộ đường đường.

Giảng giải:

Câu Chú này là "tối thắng quang vương chúng", tức là "Lưu Ly Pháp Vương Quang Vương Tử" thống lãnh tất cả Dược Xoa đại tướng .v.v. Cho nên nói "Tối thắng lưu ly pháp vương quang”. Tối thù thắng, pháp vương tử thể lưu ly. Ngài là một vị Pháp Vương tử.

“Trong suốt thấu thể dược thân thường”. Bên trong có thể thấy bên ngoài, ngoài có thể thấy bên trong, đây gọi là trong suốt thấu thể. Cảnh giới này Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai có. Trung Quốc có Thần Nông thị thường bách thảo, bất cứ cỏ thuốc gì uống vào trong bụng, thì trong bụng của y tựa như lưu ly, thấy dược mỗi thứ cỏ thuốc, có sự bổ gì đối với tim gan tỳ vị thận ? có hại gì ? tính thuốc như thế nào ? y đều biết.

“Trong ngoài thấu triệt biết đắng cay”. Trong ngoài y đều nhìn rất rõ ràng. Trăm thứ cỏ thuốc uống vào thì chua ngọt đắng cay mặn, bất cứ mùi vị gì đều biết được.

“Thần Nông thị hiện lộ đường đường”. Thần Nông hoàng đế Trung Quốc là Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Dược Thượng hóa hiện. Cho nên Ngài có sức lực này, so với sự nghiên cứu khoa học còn tinh vi hơn, so với sự chiếu điện rõ ràng hơn. Trung Quốc ngày xưa có Thánh nhân như vậy, bây giờ thì chẳng có. Một số học giả vô tri thu thập rác rến, tự mình đem bán văn hóa của mình, tự mình khinh khi hành vi Thánh nhân diệu không thể nghĩ bàn của nước mình. Họ tạo ra tin đồn, nói đó là hoàn toàn thần thoại, phủ định lịch sử truyền thống vĩ đại, hành vi không thể nghĩ bàn của bậc Thánh nhân Trung Quốc. Đây thật là đáng thương nhất. Ví như Hồ Náo (Hồ Thích) và những người vô tri .v.v., làm những điều lạ để loè mắt thiên hạ, tiêu diệt hết học thuyết cổ đại vĩ đại nhất của Trung Quốc. Đây là hành vi rất là đau xót. Bây giờ Hồ Náo còn sửa kỷ niệm đường, sửa một thư viện để kỷ niệm y, thật là điên đảo hết mức chẳng phân thị phi.

145. Thệ bà tì xà gia.

Kệ:

Chư bệnh cố hoạt y trung vương

Dược Vương Dược Thượng phóng hào quang

Phần thân cúng Phật chân tinh tấn

Nhất thiết vô trước biến thập phương.

Tạm Dịch:

Cứu sống các bệnh bậc y vương

Dược Vương Dược Thượng phóng hào quang

Đốt thân cúng Phật chân tinh tấn

Hết thảy không chấp khắp mười phương.

Giảng giải:

Thệ Bà còn gọi là Ký Bà là một vị thầy thuốc. Đệ tử của Ngài Mục Kiền Liên, khéo trị bệnh cho người “Cứu sống các bệnh bậc y vương”. Ngài chuyên trị tất cả bệnh nguyên nhân bên trong, và không phải bệnh nguyên nhân bên trong bên ngoài. Nguyên nhân của bệnh có ba thứ: Nguyên nhân bên trong, tức là: tim, gan, tỳ, vị, thận, vui, buồn, lo, nghĩ, tức giận, bi ai, sợ sệt mà sinh bệnh. Nguyên nhân bên ngoài, tức là: gió, rét, nóng, ướt, khô, lửa. Chẳng phải nguyên nhân bên trong bên ngoài, là có một chút nguyên nhân bên trong, một chút nguyên nhân bên ngoài, nhưng cũng không phải nguyên nhân bên trong, cũng không phải nguyên nhân bên ngoài. Bất cứ bệnh gì vị thầy thuốc này đều muốn cho họ sớm được bình phục. Bệnh đáng chết cũng muốn cho họ sống, đây là vua trong loài y.

“Dược Vương Dược Thượng phóng hào quang”. Đây là Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Dược Thượng phóng đại quang minh, cứu độ bệnh nhân người thế gian. Bồ Tát Dược Vương trong quá khứ đã phát nguyện đốt thân cúng Phật, đem thân của mình dùng vải hoa, ướp dầu thơm quấn khắp thân, thiêu đốt cúng dường chư Phật. Đó thật là chân tinh tấn, chân phát tâm đại bồ đề. Cho nên trong Kinh Pháp Hoa nói: “Đó là chân tinh tấn, gọi là chân pháp cúng dường”. Đó là khó xả mà xả được, khó hành mà hành đuợc. Các bạn nghĩ xem, chẳng phải nói đốt thân thì đốt một ngón tay mà mình cảm thấy xả không đặng, trong tâm đau vô cùng, thế mà Bồ Tát Dược Vương đem thân thể này thiêu đốt để cúng dường Phật.

“Hết thảy không chấp khắp mười phương”. Tại sao Ngài có thể làm như thế? Vì Ngài thật sự minh bạch Phật pháp, thật sự hiểu tu hành như thế nào. Chân chánh hiểu được, nhìn xuyên thủng, buông xả đắc được tự tại. Tức là tại điểm này Ngài thật sự buông xả được. Chúng ta nhìn không thấu, buông xả chẳng đặng. Ngài nhìn thấu, buông xả đặng, tất cả chấp trước đều chẳng có. Cho nên tự tính của Ngài đầy khắp mười phương đồng thể với chư Phật mà ở với nhau.

146. Bạt xà la ma lễ để.

Kệ:

Kim Cang giới trung ngũ bộ Thần

Thôi toái ngoại đạo hiển kỳ năng

Bất không sự nghiệp đại duyệt Ỷ

Chửng tế quần sinh xuất khổ luân.

Tạm Dịch:

Năm bộ thần trong Kim Cang giới

Phá dẹp ma ngoại hiển kỳ năng

Bất không sự nghiệp đại duyệt ý

Cứu tế quần sinh thoát khổ luân.

Giảng giải:

Câu này là "Kim Cang phá dẹp". Khi Kim Cang Bồ Đề Hải (tờ báo của Vạn Phật Thành) xuất hiện, thì tất cả thiên ma ngoại đạo đều kinh sợ. Ai thấy được thì kẻ ấy đau đầu, chúng không dám mở mắt nhìn, vì quá lợi hại. Hình bìa ra mắt của Kim Cang Bồ Đề Hải là kiếm chém yêu, kỳ thứ hai là chùy hàng ma, kỳ thứ ba là lưới bắt hết thảy thiên thần, kỳ thứ tư là Bạt Xà La nhốt thiên ma ngoại đạo vào trong giam ngục. Bạn thấy Kim Cang Bồ Đề Hải nhiều lợi hại chăng !

“Năm bộ thần trong Kim Cang giới”. Bạt Xà La là tổng các vị thần năm bộ trong Kim Cang giới.

“Dẹp phá ma ngoại hiển kỳ năng”. Ngài hay dẹp phá thiên ma ngoại đạo, hàng phục chúng, lại khiến cho chúng cải ác hướng thiện, chứ chẳng phải nói là tiêu diệt chúng, mà là giống như trải qua tác dụng hóa học, khiến cho bản tính ác của chúng cải thành thiện. Đó là tác dụng động tĩnh biến hóa. Động tức biến, biến tức hóa.

“Bất không sự nghiệp đại duyệt ý”. Ma Lễ Để dịch là "bất không sự nghiệp", lại dịch là "đại duyệt ý". Cho nên nói “Cứu tế quần sinh thoát biển khổ”.

Cứu độ tất cả chúng sinh ra khỏi biển khổ.

147. Tỳ xá lô đa.

Kệ:

Động tĩnh biến hoá ác hướng thiện

Đại dã hồng lư luyện tinh chân

Tỳ Lô Giá Na kim Cang chủ

Vi giáo chúng đẳng tác thiết hán.

Tạm Dịch:

Động tĩnh biến hóa ác hướng thiện

Lò lớn hồng lô luyện tinh chân

Tì Lô Giá Na chủ Kim Cang

Vì cứu chúng sinh làm thiết hán.

Giảng giải:

“Động tĩnh biến hóa ác hướng thiện”. Phật và Bồ Tát đều đến để cảm hóa chúng sinh. Trong sự nhất động, nhất tĩnh, nhất biến, nhất hóa, khiến cho họ cải ác hướng thiện, đi về hướng tốt không đi theo hướng xấu.

“Lò lớn hồng lô luyện tinh chân”. Giống như lò lớn luyện vàng ròng.

“Tỳ Lô Giá Na chủ Kim Cang”. Phật Tỳ Lô Giá Na là Bộ chủ Kim Cang Bộ. “Vì cứu chúng sinh làm thiết hán”.

148. Bột đằng võng ca.

Kệ:

Phật Đà Thế Tôn hộ thần danh

Vệ đạo bảo đức chí công bình

Hàng phục nhất thiết tà ma quái

Quy y chánh giáo tuân lệnh hành.

Tạm Dịch:

Phật Đà Thế Tôn Hộ Pháp thần

Giữ đạo gìn đức chí công bình

Hàng phục tất cả tà yêu quái

Quy y chánh giáo vâng làm theo.

Giảng giải:

Câu này có oai lực gì ? Bột Đằng là "Phật Đà". Võng Ca là "Thế Tôn". Hợp lại tức là thần Hộ Pháp hộ trì Phật Đà, hộ trì Thế Tôn. Vị thần Hộ Pháp này thấy ai có đạo thì bảo hộ người đó, ai có đức hạnh thì hộ trì người đó, rất công bình. Nếu không có đức hạnh, muốn kêu Ngài bảo hộ, thì Ngài cũng không bảo hộ. Đức hạnh của mình phải sung mãn. Căn bản làm người mục đích chủ yếu là phải sung mãn đạo đức. Đạo đức không đủ, vọng tưởng tham cầu thì cầu chẳng được, dù cầu được cũng là giả, đồ hư danh ham giả tốt, chẳng phải chân thật. Bất cứ trong trường hợp nào, đều muốn có lợi, tức là căn bản không cần làm mà bạn làm. Lúc này cũng đừng tồn tại một móng tâm hy vọng tương lai thu hoạch được gì, có ích lợi gì. Cho nên:

“Thi ân không cầu đền đáp,

Cho người không hối tiếc”.

Có một câu nói rằng: “Người lành gặp nguy hiểm quỷ thần hộ”. Nhưng, có phải như thế chăng? Đừng tồn tại thứ tâm như thế, cũng đừng nói: “Tôi không mong quả báo tốt, tại sao phải làm việc thiện !” Đó là quá ích kỷ. Thế giới này, tại sao xấu xa ? Là vì ai ai cũng đều có sự xí đồ, làm gì cũng đều muốn mình có lợi, vì có thứ tâm tham như thế, cho nên làm cho thế giới này ngày càng xấu xa tệ hại thêm, mỗi ngày chẳng như mỗi ngày. Có câu rằng:

“Điều thiện mà muốn người biết,

chẳng phải là chân thiện,

Điều ác mà sợ người biết, đó là đại ác”.

Làm việc thiện mà muốn mọi người ca ngợi, thì chẳng phải là chân thiện. Chân thiện thì chẳng mong người biết, không cần phải đi các nơi tuyên truyền chính mình. Nếu làm việc ác mà sợ người biết thì là cực ác. Cho nên nói: “Giữ đạo gìn đức chí công bình”. Đó là hộ pháp công bình nhất, tuyệt đối không thiên vị, chẳng nói nhân tình, chẳng nói thể diện.

“Hàng phục tất cả tà yêu quái”. Ngài chuyên hàng phục tất cả những tà ma không chánh đáng. Tà ma là gì? Tâm lượng của chúng sanh rất hẹp hòi, không tha thứ cho người khác. Tà ma cũng có thần thông. Tâm địa của chúng rất hẹp hòi, chẳng có độ lượng.

“Quy y chánh giác vâng làm theo”. Tất cả bàng môn tả đạo, yêu ma quỷ quái, có linh tính đều quy y chánh giáo, đều vâng lời, cũng đều tôn mạng phụng hành, kêu chúng làm gì thì chúng làm cái đó.

149. Bạt xà la chế hắc na a giá.

Kệ:

Mẫn khổ chúng sinh sử xuất ly

Trừ thiền định cấu tẩy trần mê

Tức ma chướng ngại đoạn dục mạn

Hộ niệm tế độ chư bệnh khư.

Tạm Dịch:

Thương chúng sinh khổ cứu thoát khỏi

Thiền định trừ nhơ tẩy trần mê

Phục ma chướng ngại đoạn dục mạn

Hộ niệm tế độ các bệnh khổ.

Giảng giải:

Bạt Xà La là "Kim Cang". Chế Hắc Na A Giá nghĩa là "thương chúng sinh khổ". Vì thương xót tất cả chúng sinh khổ, nghĩ muốn chúng sinh lìa khổ được vui, ra khỏi ba cõi, cho nên muốn cứu độ chúng, từ từ giáo hóa chúng, khiến cho tất cả tự phát bồ đề tâm, thoát khỏi dục giới, sắc giới và vô sắc giới.

“Thiền định trừ nhơ tẩy trần mê”. A Giá tức là thiền định trừ nhơ. Vì bị trần mê hoặc, cho nên phải tẩy bụi trần cho thật sạch. Những gì là trần mê hoặc ? Tức là tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ.

“Phục ma chướng ngại đoạn dục mạn”. Phục là chế phục, đoạn là đoạn dâm dục và kiêu mạn.

“Hộ niệm tế độ các bệnh khổ”. Kim Cang Tạng Bồ Tát hộ niệm người tu hành, tế độ họ, khiến cho họ từ bờ sinh tử bên này qua dòng sông phiền não, đạt đến bờ bên kia Niết Bàn, khiến cho tất cả phiền não và bệnh khổ của họ chẳng còn nữa, rốt ráo lìa khổ được vui.

150. Ma la chế bà.

Kệ:

Đoạn ma dục chướng kim cang chử

Kiến đại pháp tràng độ chúng sinh

Thành tựu đức tướng diệt ác tập

Quán đảnh hộ thần thường hộ hữu.

Tạm Dịch:

Chùy Kim Cang đoạn chướng ma dục

Lập pháp tràng lớn độ chúng sinh

Thành tựu đức tướng diệt ác nghiệp

Quán đảnh hộ thần thường gia bị.

Giảng giải:

Ma La Chế Bà dịch là "đoạn chướng ma dục". Đoạn cũng phải đoạn, không đoạn cũng phải đoạn. Chướng ma dục là gì? Tức là tiền tài sắc đẹp danh vọng ăn uống ngủ nghỉ. Thiên binh thiên tướng thiện thần hộ pháp đều cầm chùy Kim Cang báu.

“Lập pháp tràng lớn độ chúng sinh”. Kiến lập đại pháp tràng, cứu độ chúng sinh.

“Thành tựu đức tướng diệt ác nghiệp”. Diệt trừ ác nghiệp trong quá khứ.

“Quán đảnh hộ thần thường gia bị”. Thần quán đảnh bộ đến bảo hộ.

151. Bát la chất đa.

Kệ:

Vô năng thắng trí thôi quần ma

Hồng liên hoa thủ kiến Phật Ưà

Thanh bạch tử sắc Quán Tự Tại

Túng nhiên tử giả biến thành hoạt.

Tạm Dịch:

Trí vô năng thắng phá quần ma

Hồng liên hoa thủ thấy Phật đà

Sắc xanh trắng tía quán tự tại

Cứu đặng kẻ chết biến sống lại.

Giảng giải:

Bát La Chất Đa dịch là "vô năng thắng", hoặc là "trí huệ", hoặc là "phá hủy". Phá hủy tất cả ma quân.

“Hồng liên hoa thủ thấy Phật đà”. Tu hồng liên hoa thủ thì thường thấy Phật.

“Sắc xanh trắng tía quán tự tại”. Tu hồng liên hoa thủ, bạch liên hoa thủ, thanh liên hoa thủ, tử liên hoa thủ, thì thường thường đắc được tự tại.

“Cứu đặng kẻ chết biến sống lại”. Bổn lai phải chết, nhưng nếu thành tâm tu pháp này cũng sẽ biến thành người sống lại, thật là oai lực cảm ứng lớn vô cùng. Nhưng phải có tín tâm. Nếu nửa tin nửa nghờ thì sẽ không đạt được thứ cảm ứng này.

152. Bạt xà la thiện trì.

Kệ:

Kim cang bảo kiếm khí xung thiên

Thụ cùng hoành biến doanh đại thiên

Trảm yêu trừ tà hộ chánh pháp

Giải thoát vô sinh vạn ức niên.

Tạm Dịch:

Kiếm báu kim cang khí xung thiên

Tung hoành ngang dọc khắp đại thiên

Chém yêu trừ tà hộ chánh pháp

Giải thoát vô sinh vạn ức niên.

Giảng giải:

Đây là một câu rất quan trọng. Vì câu này thuộc về "kiếm thần kim cang". Kiếm thần kim cang tức cũng là một cây kiếm khí. Cây kiếm khí này, bạn phải tu hành mới có thể đắc được. Tu hành đắc được kiếm khí này để làm gì? Kiếm khí này không có vật cứng gì mà không phá được, không có lỗ nào mà không vào được. Cây kiếm khí này là tận hư không biến pháp giới. Chỉ cần chỗ nào có yêu ma quỷ quái thì kiếm khí sẽ tìm đến, không cần bạn giá ngự nó. Công năng luyện thành kiếm thần này chẳng phải dễ. Nó có diệu gì? Nói không được. Đây là kim cang thần kiếm. Bồ Tát Văn Thù dùng Chú Lăng Nghiêm đi cứu Ngài A Nan, tức cũng dùng kiếm này. Kiếm thần này hàng phục ngoại đạo Hồng Phát Già Tỳ Lư phải lão lão thực thực. Vì nó không có vật cứng gì mà không phá được, không gì mà không làm được, hàng phục được tất cả thiên ma ngoại đạo. Cho nên trong toàn bộ Chú Lăng Nghiêm, câu này có thể nói là rất quan trọng.

Có một phương pháp luyện kiếm này. Bạt Xà La Thiện Trì, dịch là "giải thoát vô sinh".

“Kiếm báu kim cang khí xung thiên”. Kiếm khí xung thiên này, bạn thấy lợi hại biết chừng nào.

“Tung hoành ngang dọc khắp đại thiên”. Dọc cùng tam tế ; quá khứ tế, hiện tại tế, vị lai tế; ngang khắp mười phương. Mười phương là đông, tây, nam, bắc, lại gọi là tứ duy, đông nam, tây nam, đông bắc, tây bắc đây là tám phương, thêm trên, dưới cộng thành mười phương.

“Chém yêu trừ tà hộ chánh pháp”. Kiếm này dùng làm gì ? Dùng để chém yêu trừ tà, nhưng cũng không thể tùy tiện dùng. Bạn chém yêu rồi, tà cũng trừ rồi, lúc này vẫn phải dùng tâm từ bi nghĩ tưởng tức là bạn phải dùng kiếm từ bi, nghĩa là nhìn chúng thì chúng sẽ lão thực, không nhất định phải chém chúng, và nói với chúng. “Bạn biết chăng ? bạn có pháp thuật, tôi cũng có pháp thuật, pháp thuật của tôi cao hơn so với pháp thuật của bạn”. Yêu ma quỷ quái nhìn thì sẽ lão thực, sẽ hộ trì chánh pháp.

“Giải thoát vô sinh vạn ức niên”. Đắc được giải thoát thì thành Phật, chứng quả vô sinh, thành Phật vạn ức niên tức là ý nghĩa vĩnh viễn.

Hỏi: Làm thế nào để luyện pháp kiếm báu kim cang này ?

Đáp: Pháp này có thể nói là kình thiên địa, khốc quỷ thần. Bạn muốn tu pháp này thì thiên ma ngoại đạo đều kinh hãi tán đảm. Thứ pháp này chẳng phải có thể hỏi trước mặt đại chúng. Chỉ có thể đơn truyền, không thể dùng song truyền (truyền cho cả hai). Điều mà pháp không thể truyền qua sáu lỗ tai. Nếu có sáu lỗ tai thì không nói lời này, hoặc là có hai người đều thật đủ tư cách, hoặc là hai người có thể học với nhau, đồng thời tu. Nghĩ muốn tu pháp này thì trước phải lập công lập đức. Trước phải thọ khí, ai chưởi mắng bạn cũng không lên tiếng, ai đánh bạn cũng không trả đũa. Trước phải tu rèn luyện công phu không có nóng giận. Nếu không, mà học pháp này cũng như cọp thêm cánh, muốn giết ai thì giết, muốn chém ai thì chém, như vậy không thể được. Cho nên trước hết, muốn học thì phải nhẫn nhục, chịu đánh, chịu chưởi, chịu thiệt thòi, không chiếm tiện nghi, không có tâm ích kỷ. Rèn luyện một thời kỳ rồi mới nói.

Kim Cang quyền thành công rồi thì có thể cách núi đánh yêu. Cách tám vạn bốn ngàn dặm có yêu quái gì, chỉ một quyền thì có thể đập tan nát, nhưng cũng đừng nổi nóng như thế. Phàm là tu pháp này, phải tồn tâm từ bi. Chỉ kêu người xem thì chẳng dùng được. Phải có tu tâm nhẫn nhục vĩ đại, thì dù cho ai đánh chết tôi, tôi cũng không dùng quyền này đánh lại người. Phải có thứ tâm nhẫn nhục như thế. Bạn nói học pháp này có hữu dụng gì ? Một chút hữu dụng cũng chẳng có. Nếu có người tu pháp này thành công rồi, khi y chưa dùng quyền để đánh, chỉ một động niệm thì đối phương sẽ chết. Một động niệm: “tôi đánh chết bạn” thì đối phương liền mất mạng. Tức là lợi hại như thế ! Cho nên nói:

“Niệm động trăm việc có,

Niệm bặc vạn sự không”.

“Tâm ngừng niệm bặc giàu sang thật

Tư dục đoạn sạch thật ruộng phước”.

Cho nên Nhẫn Nhục Tiên Ông tại sao không sinh tâm sân hận ? Vì nếu Ngài sinh tâm sân hận thì đối phương chịu không nổi.

Hỏi: Y khiến cho người chết, phải chăng cũng có thể khiến cho họ sống lại?

Đáp: Nếu trước động niệm khiến cho họ chết, làm sống lại được chăng thì tôi không biết. Nếu khiến cho họ sống lại, tức là biến thành pháp hí luận, chẳng phải là thật.

Hỏi: Chú Lăng Nghiêm có thể khiến người chết, cũng có thể khiến người sống chăng ?

Đáp: Đó là lúc chưa chết thì khiến cho họ sống lại được. Đã chết rồi, khiến cho họ sống lại thật chẳng phải dễ.

153. Tỳ xá la giá.

Kệ:

Thiên thần lực sĩ đại oai đức

Hàng phục chúng ma trấn sơn hà

Ngũ cốc phong đăng dân an lạc

Tứ thời thuận tự nhân ái bác.

Tạm Dịch:

Thiên thần lực sĩ oai đức lớn

Hàng phục chúng ma trấn sơn hà

Ngũ cốc phong phú dân an lạc

Bốn thời thuận hòa do bác ái.

Giảng giải:

Tỳ Xá La Giá tức là "thiên thần lực sĩ". Đại lực sĩ thiên thần rất có oai lực. Ngài cũng có đại oai đức và đại thần thông.

“Hàng phục chúng ma trấn sơn hà”. Ngài hay hàng phục tất cả ma, ma gì Ngài cũng đều hàng phục được. Trấn sơn hà là thường bình định sơn hà không có chiến tranh.

“Ngũ cốc phong phú dân an lạc”. Ngũ cốc tức là lúa mùa, lúa dê, lúa tắc, lúa tẻ, đậu. Ngũ cốc phong phú tức là thu hoạch dồi dào, trúng mùa. Dân an lạc là nhân dân rất sung sướng.

“Bốn thời thuận hòa do bác ái”. Tứ thời rất thuận lợi: Vua hoặc là tổng thống tâm lượng nhân ái cũng rộng lớn, biết thương yêu đất nước và nhân dân, đó đều là có mối tương quan với nhau.

154. Phiến đa xá.

Kệ:

Thiên tài lực sĩ tức hoành tai

Thuỷ hoả đao binh đạo tặc bài

Bất như ý sự sinh hoan hỉ

Cát tinh cao chiếu tiếu nhan khai.

Tạm Dịch:

Thiên tài lực sĩ trừ tai ương

Diệt trừ nước lửa đao binh cướp

Việc bất như ý sinh hoan hỷ

Sao tốt cao chiếu cười vui vẻ.

Giảng giải:

“Thiên tài lực sĩ trừ tai ương”. Vị thiên tài lực sĩ trên trời này, tài năng rất phi thường và rất thông minh, ngoài ra còn có đại oai lực. Câu này thuộc về "pháp tiêu tai". Bất cứ tai ương hoạnh tử gì, nếu thường niệm câu này thì sẽ tiêu trừ.

“Diệt trừ nước lửa đao binh cướp”. Ngoài ra còn bài trừ phi tai hành họa như nạn nước, nạn lửa, nạn đao binh, nạn giặc cướp, đều chẳng có. Tại sao bị chết chìm, lửa thiêu, đao thương, giặc cướp ? Đó đều là do kiếp trước đã trồng nghiệp ác, đời nay phải thọ quả báo.

“Việc bất như ý sinh hoan hỷ”. Thường niệm câu Chú này thì những việc không như ý cũng biến thành hoan hỷ như ý, và còn có sự thay đổi.

“Sao tốt cao chiếu cười vui vẻ”. Sao cát tường thường chiếu soi bạn, khiến cho bạn thường cười tươi vui vẻ không sinh ưu sầu lo lắng.

155. Tì đề bà.

Kệ:

Câu triệu thiện ngữ cảnh cáo tiên

Thuận ngự giáo mệnh xá tội khiên

Như năng cải tà tu chánh đạo

Ma Ha Bát Nhã tự hiện tiền.

Tạm Dịch:

Câu triệu lời khéo cảnh cáo trước

Phụng hành giáo mạng tha tội khiên

Nếu như cải tà tu chánh đạo

Bát Nhã trí huệ sẽ hiện tiền.

Giảng giải:

Câu Chú này là "pháp câu triệu". Câu triệu chứ chẳng phải bắt người giam vào ngục, mà là dùng lời khéo léo để giáo hóa họ. Cho nên: “Câu triệu lời khéo cảnh cáo trước”. Dùng lời lẽ khéo léo khuyên họ đừng phạm pháp, phải giữ quy cụ.

“Phụng hành giáo mạng tha tội khiên”. Nếu họ nghe lời hàng phục rồi, chịu giáo huấn mạng lệnh của bạn, thì tà ma quỷ quái có tội nghiệt gì cũng đều được tha thứ, tai nạn của kẻ bệnh cũng đều miễn trừ.

“Nếu như cải tà tu chánh đạo”. Nếu như họ cải tà quay về chánh tu chánh pháp thì: “Bát Nhã trí huệ sẽ hiện tiền”. Đại trí huệ tự nhiên sẽ hiện tiền. Tại sao họ làm nhiều việc ác ? Vì ngu si. Bây giờ có trí huệ thì không còn làm ác nữa, cải ác hướng thiện.

156. Bổ thị đa.

Kệ:

Giáo hoá khai đạo trí ngu manh

Tăng ích thành tựu cửu phế hoang

Nhất tâm canh vân bất kỳ hoạch

Cần tu giới định huệ thu tàng.

Tạm Dịch:

Giáo hóa khai đạo trí ngu manh

Tăng ích thành tựu bỏ hoang lâu

Một lòng trồng trọt không cầu được

Siêng tu giới định huệ cất giữ.

Giảng giải:

Câu Chú này thuộc về "pháp tăng ích". Dịch là "giáo hóa khai đạo". Cho nên tôi thêm ba chữ nữa thành câu thứ nhất: “Giáo hóa khai đạo trí ngu manh”.

Giáo là nói Phật đến giáo hóa, hóa tức là sinh ra một thứ biến hóa. Biến hóa là gì ? Biến hóa khí chất của chúng ta. Vốn khí chất rất lớn, nhưng bây giờ không còn nữa. Vốn không muốn thiệt thòi, nhưng bây giờ chịu thiệt thòi. Trước kia vốn không muốn tu hành nhưng bây giờ chịu tu hành. Đó đều gọi là “hóa”, có sự biến hóa. Biến hóa thì so với lúc trước khác nhau nhiều lắm. Cũng là cái miếu đó, nhưng chẳng phải thần đó. Miếu thì giống nhau nhưng đã đổi thần. Trước kia là thần thổ địa nhưng bây giờ đổi thành thần thành hoàng. Nói về thần thổ địa thì những người Mỹ chẳng hiểu. Thần Thổ địa thì quản một xã hoặc là một thôn, giống như xã Talmage thì có thần thổ địa xã Talmage, Thị trấn Ukiah thì có thần thành hoàng thị trấn Ukiah. Các vị thần ấy âm thầm cai quản các việc thiện ác của con người. Chứ chẳng phải nói họ sai khiến các bạn đi làm thiện ác, hoặc khống chế người, mà là bạn làm thiện hoặc làm ác họ đều ghi nhớ. đây có thể nói là quản nhân sự. Bây giờ thần thổ địa thăng chức làm thần thành hoàng. Nhưng vẫn quản nhân sự giống nhau. Vậy còn làm Bồ Tát ! Bồ Tát việc gì cũng chẳng quản, việc nhàn cũng không quản, việc bận rộn cũng không quản. Cho nên:

“Ma ha Tát bất quản tha,

Di Đà Phật các cố các”

Nghĩa là:“Bồ Tát chẳng quản ai,

Phật Di Đà ai làm gì mặc”.

Tự mình lo chính mình, chẳng màng đến đến kẻ khác.

Thế nào là khai đạo? Khai là khai mở, khai hóa, khai mở nó ra đừng có đóng. Đạo là bổn lai không thông, bây giờ làm cho nó thông, khiến cho điện hổ tương thông đạt. Làm thế nào để thông đạt? Tức là vốn là người có trí huệ, Ngài bèn dùng phương pháp trí huệ, khiến cho bạn tăng thêm trí huệ. Bổn lai là ngu si, Ngài bèn dùng dầu trí huệ quang minh thoa vào thì sẽ rỉ ngu si ra, khiến cho bạn phát sinh trí huệ. Do ngu này sẽ biến thành trí, có trí thì sinh thêm trí. Manh tức là lưu manh. Chúng ta đều là lưu manh. Chúng ta tại thế giới này hồ hồ đồ đồ, chạy đông chạy tây, đó chẳng phải lưu manh thì là gì ! Nói thẳng là giống như kẻ lưu manh.

“Tăng ích thành tựu bỏ hoang lâu”. Phật ở tại đó làm gì? Đang giúp chúng ta khai hoang ! Đất Phật và ruộng Phật của chúng ta đã hoang phế từ lâu, không biết làm thế nào để khai khẩn. Đại khái là vì chẳng có máy móc để làm. Bây giờ Phật dạy chúng ta làm pháp tăng ích, khiến cho trí huệ của chúng ta tăng thêm, thì có thể đi khai khẩn đất hoang. Trồng cây bồ đề, tương lai sẽ kết quả bồ đề. Ruộng bồ đề hoang phế đã lâu đều có cách để khai khẩn !

“Một lòng trồng trọt không cầu được”. Gieo giống xuống đất hoang phế không chắc chắn sẽ thu hoạch được. Bạn đừng tham tâm như thế nói: “Tôi niệm một câu Nam mô A Di Đà Phật, sao chưa thành Phật ?”. Nếu một câu A Di Đà Phật mà khiến bạn thành Phật thì thế giới chẳng còn loài người nữa! Ruộng hoang của bạn bỏ lâu như thế, không từ từ vun bồi tưới mầm bồ đề thì quả bồ đề làm sao sớm thành thục ? Cho nên đừng mong sẽ thu hoạch, chỉ hết lòng canh tác, từ từ tu hành, do đó: “Một lòng trồng trọt không cầu được”. Đừng nói tôi làm biết bao nhiêu việc tốt, sao bây giờ chưa khai trí huệ, vẫn ngu như thế ! Trí huệ có dễ đắc được chăng? Không. Phải chân chân thật thật khổ công tu hành. Bạn thấy hai vị tam bộ nhất bái đã lạy đến Vạn Phật Thành, còn phải tiếp tục lạy. Hai vị đó đều muốn tự tính thanh tịnh, đắc được trí huệ chân chánh. Hai vị đó cũng không nói năng tùy tiện, không cười cũng không khóc, không nóng giận. Nếu tôi không đi trước một bước, làm sao làm sư phụ của họ ! Nếu tôi không lấy thân làm khuôn phép, thì họ đang lạy tam bộ nhất bái, ngóc đầu lên nói: “Sư phụ đang ở đó nóng giận với người khác ! Chúng ta không lạy”. Phải chăng ! Tôi thấy hai vị rất thành tâm, tại sao tôi vẫn có tập khí mao bệnh với một số người ! Cho nên tôi nhất định phải sửa đổi. Đồ đệ nhận chân như thế, nếu tôi không nhận chân thì đâu có mặt mũi làm sư phụ !

“Siêng tu giới định huệ cất giữ”. Bạn phải nhất tâm canh tác, đến khi làm xong rồi thì thu vào trong kho. Bạn siêng tu giới định huệ cũng phải đem cất đi, đừng tùy tiện vứt đi, tùy ý chà đạp, tùy ý phơi bày làm lòe loẹt bên ngoài. Nghĩa là kêu bạn phải giữ giới luật, tu định huệ, đem trí huệ cất đi, đừng phô trương bên ngoài, đừng đến nơi nào cũng muốn biểu thị: “Bạn biết chăng ? Tôi là người có danh tiếng đệ nhất thiên hạ, ông tổng thống nào đó là bạn của tôi, ông thủ tướng kia là bạn học của tôi”. Các bạn đừng có phô trương lộ ra bên ngoài. Đừng có tư tưởng kiêu ngạo, khinh mình. Phải tồn bản lai diện mục chân chánh, không tăng không giảm, không đến không đi, một chút cũng không thêm tạo tác. Đừng nói: “Bạn biết tôi chăng ? Tôi một ngày ăn một bữa”. “Người xuất gia tôi chẳng giống với người khác, tôi không giữ tiền bạc, người khác chẳng ai thực hành”. Vậy thì như thế nào ! Tức là chỉ mình bạn thực hành ! Vậy thế giới này chỉ có mình bạn phải chăng ? Tức là bạn độc nhất người tu hành. Giống như độc nhất Thiên Chúa không khác. Ai cũng không thể làm Chúa được, chỉ có mình y có thể làm được. Chúng ta với y chẳng có chút gì quan hệ. Vậy tại sao kêu tôi tin y ? Tin y để làm gì ? Tin y cũng là thần, không tin y cũng là thần. Y là “Thần gọi là thần” liền được, tại sao vẫn kêu người tin y, kêu người sùng bái ? Kẻ khác cũng không thể làm Chúa được, vậy tại sao vẫn kết giao với kẻ khác ! Một số người vốn chẳng quan hệ gì với y. Tôi biết tôi là người, cho nên tôi không muốn ở với Chúa. Tại sao tôi tin Phật ? Vì tin Phật tương lai ai ai cũng đều có thể thành Phật. Nếu nói ai ai đều có thể thành Phật thì vẫn có hy vọng. Giống như ai ai cũng có thể làm tổng thống, cho nên mới đi học, làm người tốt, tương lai mọi người có hảo cảm với y, bèn bầu y làm tổng thống. Đó đều là có hy vọng. Cho nên tôi không muốn làm Chúa, vì không có phần. Đây là ý nghĩa đại khái “Bổ Thị Đa”. Nếu nói tỉ mỉ thì hết thuở vị lai, cũng nói không hết. Ý nghĩa của Chú diệu không thể nói. Bây giờ bất quá lược nói cho quý vị nghe một trong vạn phần.

157. Tô ma lô ba.

Kệ:

Ái nhân bất thân cố kỳ nhân

Lễ bỉ phất đáp kính vị chân

Hồi quang phản chiếu cầu chư kỷ

Cảm ứng đạo giao mạc mê thần.

Tạm Dịch:

Thương người không thân xem tâm mình

Lễ người không đáp chưa thật kính

Hồi quang phản chiếu cầu nơi mình

Cảm ứng đạo giao chớ mê thần.

Giảng giải:

“Thương người không thân xem tâm mình”. Bạn thương một người nhưng người chẳng gần gũi bạn, cảm thấy bạn là giả. Lúc này phải “xem lại tâm mình”. Thương ở đây chẳng phải là nói thứ tình thương nam nữ, mà là một thứ hảo cảm trên tinh thần đó đây giữa người với người, hổ tương cung kính, hổ tương không chướng ngại. Khi bạn từ bi thương người mà người chẳng có phản ứng gì đối với bạn thì phải suy nghĩ lại, phản cầu nơi mình, hồi quang phản chiếu, tự suy nghĩ: “Ta chẳng thật sao ? Đại ước ta là giả dối ? Tôi không thành tâm hết lòng ?”. Tự hỏi mình như thế, xem tâm mình có đủ từ bi nhân ái chăng.

“Lễ người chẳng đáp kính chưa thành”. Bạn thấy người đến bèn hướng họ hành lễ, mà họ nhìn cũng chẳng nhìn hoặc là vì bạn chẳng đối diện với họ, bạn hành lễ thì họ vốn không nhìn thấy, đó thì không kể. Nếu bạn nhìn thấy họ, họ cũng nhìn thấy bạn, thì nên hổ tương hành lễ. Rõ là bạn hành lễ họ mà họ không đáp lại, tựa giống như Quan Đế Công, băng mặt lại, trừng mắt tức cũng giống muốn thăng lên hư không, không nhìn bạn. Lúc này bạn phải suy nghĩ lại: “Phải chăng trong tâm tôi là giả dối, tôi làm lễ nghi là giả ? Phải chăng tôi thật cung kính họ ? (chưa thật kính), tôi cung kính họ đại khái không chân thật ?”. Nên hồi quang phản chiếu.

“Hồi quang phản chiếu cầu nơi mình”. Nếu bạn hành có chỗ không được nên phải cầu nơi mình. Phàm là những hoàn cảnh gặp nhau đều có những chỗ không được viên mãn, nên hồi quang phản chiếu, tự hỏi mình: “Có phải tôi sai chăng ?”. Phải nghĩ như thế thì vấn đề gì cũng đều chẳng có.

“Cảm ứng đạo giao chớ mê thần”. Kính người thì người kính mình, đánh người thì người đánh mình, mắng người thì người mắng mình, giết người thì người giết mình, hại người thì người hại mình. Đó là chân lý. Bạn đừng mê tín thần nói: “Thần chúa tể của tôi, thần cho tôi trí huệ”. Nếu thần cho bạn trí huệ, vậy thì thần quá thiên vị với kẻ ngu si ! Tại sao không cho họ trí huệ? Tại sao y đối với bạn tốt mà không cho họ trí huệ ? Thật là quá bất công ! Nên biết trí huệ của bạn là do tự bạn tu. Bạn có cảm ứng gì cũng là tự bạn làm. Thần chẳng có cách chi không chế bạn, bằng không thì bạn sớm biến thành người máy ! Người máy mới chịu người khống chế.

158. Ma ha thuế đa.

Kệ:

Nhật nguyệt tinh cung thiên chúng cư

Bạch y Thánh giả độ quần mê

Thuận nghịch cảnh giới giai bất động

Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật.

Tạm Dịch:

Cung nhật nguyệt tinh chúng trời ở

Bạch Y Quan Âm độ quần mê

Cảnh giới thuận nghịch đều bất động

Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật.

Giảng giải:

Ma Ha Thuế Đa dịch là “Cung nhật nguyệt tinh chúng trời ở”. Thiên chúng cư ngụ ở trên trời. Họ ở trên đó rất sung sướng khoái lạc, cho nên không niệm Phật, cũng không tu, chỉ biết ăn chơi hưởng lạc, đó là mao bệnh của chư thiên mắc phải. Cho nên chúng ta đừng phát nguyện sinh về thiên đường, vì ở đó rất dễ bị mê, nhân gian cũng như thế. Cho nên:

“Bần cùng khó bố thí,

Giàu sang khó học đạo,

Lúc chết không bệnh là khó”.

“Bạch Y Quan Âm độ quần mê”. Câu này lại dịch là "Bạch Y Quan Âm". Trong quá khứ xa xưa vị Bạch Y Quan Âm này, phát nguyện muốn độ quần mê. Làm thế nào để độ ? Ngài đi làm mẹ của Chúa, kêu mọi người tin Thiên Chúa. Nhưng người tin Thiên Chúa thăng lên thiên đường, ở đó quá vui sướng thì chẳng biết tu hành. Bổn lai Bạch Y Quan Âm cho rằng trước độ họ thăng lên trời, sau đó sẽ phát bồ đề tâm. Không ngờ họ không những không phát bồ đề tâm, ngược lại mà còn làm trái ngược. Quan Âm Bồ Tát cũng tự nhận sai, không nên dẫn người đến thiên đường. Cho nên mẹ của Chúa là Bồ Tát Quan Thế Âm. Ngài từ xưa đến nay chỉ có làm việc này là sai. Thực ra cũng không kể là sai, vì tất cả các pháp đều là Phật pháp, đều bất khả đắc, cho nên cũng chẳng có cái sai không sai. Nhưng là hạnh khổ của Quán Âm Bồ Tát ! Ngài phí rất nhiều tinh thần đi độ người, kết quả họ chạy đến thiên đường, hưởng thụ khoái lạc. Tại sao chúng sinh lại như thế ? Vì chẳng có trí huệ.

“Cảnh giới thuận nghịch đều bất động”. Bồ Tát Quán Âm gặp cảnh giới thuận tâm đều chẳng động, đối với cảnh giới nghịch tâm cũng chẳng động. Như như bất động, liễu liễu thường minh. Tuy nhiên Ngài phí rất nhiều tinh thần, phí nhiều thời gian làm mẹ của Chúa, nhưng Ngài không hề gì, bắt đầu làm lại. Chúng ta tu đạo cũng nên như thế, thuận cảnh đến, tâm chẳng động, nghịch cảnh đến tâm vẫn không động. Như như bất động, liễu liễu thường minh. Tâm sinh vạn pháp, vạn pháp duy tâm. Tâm bất động, kể cả dục niệm đều chẳng có. Chứ chẳng phải người chết rồi thì tâm không động, tức là một niệm chẳng động. Do đó:

“Một niệm không sinh toàn thể hiện,

Sáu căn hốt động bị mây che”.

Làm thế nào mới không thể động? Tức phải có đại trí huệ. Có đại trí huệ mới đến được bờ kia, mới có định lực bất động. Tin hay không do bạn ! Bạn không tin, tôi cũng nói như thế ; bạn tin tôi vẫn nói như thế. Bạn tin không tin tôi đều nói như thế, vì tôi thì tâm bất động.

159. A lị gia đa la.

Kệ:

Nhật Quang Thiên Tử chiếu đại thiên

Tứ phương tứ ngung tứ bô biên

Nguyệt cung thường nga thanh lương tản

Nhị thập bát tú thị hậu tiền.

Tạm Dịch:

Nhựt Quang Thiên Tử chiếu các cõi

Bốn phương bốn hướng bốn vô biên

Nguyệt Cung Hằng Nga rất thanh lương

Nhị Thập Bát Tú hầu trước sau.

Giảng giải:

“Nhựt Quang Thiên Tử chiếu các cõi”. Bạn xem đây là mặt trời, không nhất định là chỉ mặt trời. Nhưng có một vị Bồ Tát gọi là Nhựt Quang Bồ Tát. Có một bài Chú Nhựt Quang Đà La Ni, chuyên môn trị tất cả bệnh, Chú này hộ trì Chú Đại Bi. Chú Nguyệt Quang Đà La Ni cũng ủng hộ Chú Đại Bi. Hai bài Chú này rất linh nghiệm. Đại Bi Đà La Ni Kinh có ghi rất nhiều, diệu không thể nghĩ bàn. Nhựt Quang Thiên Tử chiếu sáng đại thiên. Đại thiên đây là bao quát bốn phương đông, tây, nam, bắc ; bốn hướng là đông nam, tây nam, đông bắc, tây bắc lại bao quát trên và dưới, cũng bao quát Bốn Vô Biên Xứ: Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ, Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Những nơi này đều chiếu khắp. Cho nên nói: “Bốn phương bốn hướng bốn vô biên”.

“Nguyệt cung Hằng Nga rất thanh lương”. Trong cung trăng có mỹ nữ, ở đó rất là thanh lương mát mẻ.

“Nhị Thập Bát Tú hầu trước sau”. Nhị Thập Bát Tú là hai mươi tám vì sao, hầu trước sau. Hai mươi tám vì sao có thể dùng hai mươi tám chữ để biểu thị, đó là: Giác kháng thị phòng tâm vĩ ky, đẩu ngưu nữ hư nguy ốc bích ; khuê lâu vị lão tất tuy sâm, tỉnh quỷ liễu tinh trương dực chẩn.

160. Ma ha bà la a bát la.

Kệ:

Nhật nguyệt tinh tú phóng hà quang

Thụ cùng hoành biến nan độn tàng

Phổ Hương Thiên Tử thí hiệu lệnh

Yêu ma quỷ quái các viễn dương.

Tạm Dịch:

Nhựt nguyệt tinh tú phóng hào quang

Khắp cùng ngang dọc khó ẩn núp

Phổ Hương Thiên Tử ra hiệu lệnh

Yêu ma quỷ quái đều ẩn trốn.

Giảng giải:

Chú Lăng Nghiêm vốn chẳng có cách chi giảng được. Nhưng nếu không giảng thì một số người căn bản không tụng niệm, cho rằng không hiểu thì tụng niệm để làm gì ? Cho nên bất đắc dĩ phải lược giảng. Lược giảng cũng là giảng không hết, chỉ tiết lộ một trong vạn phần, giảng một câu, thì lộ ra vạn câu. Câu này bao quát "nhật nguyệt tinh", bao quát "kim mộc thủy hỏa thổ ngũ hành tinh" ; mặt trời, mặt trăng, sao là ba thứ ánh sáng, đó là nói tổng quát. Tú là chỉ nhị thập bát tú. Lại có chín vì sao sáng, lại có tám vạn bốn ngàn vì sao, nói không thể hết. Người không hiểu Phật pháp thì nói Phật giáo không nói về trời, không nói về ngũ hành. Thực ra thế gian có một pháp nào mà chẳng phải là Phật Pháp ? Do đó:

“Vô bất tùng thử pháp giới lưu,

Vô bất hoàn quy thử pháp giới”.

Nghĩa là:

“Chẳng có gì chẳng phải từ pháp giới này mà ra,

Chẳng có gì mà chẳng trở về pháp giới này”.

Pháp của pháp giới, sự rộng lớn của pháp giới, có một pháp nào mà chẳng phải là Phật pháp ? Một pháp nào lại là Phật pháp ? Chẳng có. Bạn minh bạch thì một pháp cũng chẳng lập, liễu ngộ rồi thì vạn pháp y nhiên, có mà chẳng có, không mà chẳng không. Cho nên chẳng có một pháp nào mà chẳng phải là Phật pháp, cũng chẳng có một pháp nào là Phật pháp. Nói đây không phải đùa không chăng ? Nếu đạt được cảnh giới này, thì đồng thể với vạn vật, hợp làm một với pháp giới, đồng dụng với hư không. Nếu không thể thì hãy dụng công tu hành.

Tám vạn bốn ngàn pháp môn, môn nào cũng là số một, chẳng có pháp số hai. Tám vạn bốn ngàn pháp môn, có tám vạn bốn ngàn số một. Tám muôn bốn ngàn pháp số một này, chuyên môn đối trị tám muôn bốn ngàn thứ bệnh. Dùng pháp nào tương ưng thì pháp đó là số một. Vậy dùng không tương ưng thì là số hai chăng ? Không phải. Chỉ là không có công hiệu mà thôi. Cho nên tôi thường nói tám vạn bốn ngàn pháp môn nào cũng số một. Ba ngàn sáu trăm bàng môn ngoại đạo, đạo nào cũng quay về chân. Đạo nào tương lai cũng đều phải quy về chân như tự tánh Phật. Cho nên nói:

“Vô bất tùng thử pháp giới lưu,

Vô bất hoàn quy thử pháp giới”.

Do đó, Nhị Thập Bát Tú này cho đến tất cả các vì sao đều bao quát trong Phật giáo.

Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, tác dụng trong hư không thật là không thể nghĩ bàn. Nhị Thập Bát Tú là giác kháng thị phòng tâm vĩ ky, đẩu ngưu nữ hư nguy ốc bích, khuê lâu vị mão tất tuy sâm, tỉnh quỷ liễu tinh trương dực chẩn. Họ có vạn đạo hào quang, nghìn luồng đoan khí.

“Nhựt nguyệt tinh tú phóng hào quang”. “Khắp cùng ngang dọc khó ẩn núp”. Thứ hào quang này dọc cùng ba đời, ngang khắp mười phương. Giống như đèn sáng chiếu soi thì phía dưới, gì cũng đều thấy được, yêu ma quỷ quái gì cũng chẳng có chỗ ẩn núp.

“Phổ Hương Thiên Tử ra hiệu lệnh”. Trong đó có vị Phổ Hương Thiên Tử phát ra hiệu lệnh.

“Yêu ma quỷ quái đều ẩn trốn”. Yêu ma quỷ quái đều chạy tán. Có kẻ núp trong hạt bụi, có kẻ trốn trong lá cây, có kẻ trốn trong hang chuột. Chúng đều lão thực, không dám tác quái. Cho nên binh trời tướng trời cũng chẳng quản chúng.

Có một lối nói khác, Nhị Thập Bát Tú là: “Nhựt nguyệt kim mộc thủy hỏa thổ, giao long hạc thố hồ hổ báo, giải ngưu bức thử yến trư thâu, lang trĩ kê ô hầu viên, ngạn dương kính mã lộc xà dẫn”. Nhị Thập Bát Tú này là trị nhật thần (thần ban ngày). Mỗi ngày đều có một vị trị nhật thần đến quản. Ngày này hoặc là thuộc về thủy, hỏa, kim mộc, thổ .v.v. Xem tên thì biết ngay. Mỗi tháng ba mươi ngày, Nhị Thập Bát Tú này luân phiên, một lần là một vòng, luân phiên hết lại bắt đầu lại. Mỗi ngày có bốn trị công tào. Các vị ấy là năm trị, tháng trị, ngày trị. Mỗi một thời thần là ai quản, mỗi một ngày, mỗi một tháng, mỗi một năm là ai quản đều có nhất định. Nhị Thập Bát Tú này là quản thiện ác, phàm là người làm thiện ác, các Ngài đều ghi nhớ hết, so với máy điện toán còn rõ hơn. Đây là máy điện toán trên trời, cho nên người tu đạo, tu hay không tu đều có ghi chép. Bạn mỗi ngày tu được bao nhiêu công, đều tồn tại trong máy điện toán. Bạn tạo bao nhiêu nghiệp, cũng tồn tại trong máy điện toán, tơ hào đừng có khinh thường, chẳng phải bạn thích cho ai phiền não thì cho người đó phiền não. Bạn cho người một phiền não thì ghi vào trong máy điện toán, tơ hào không sai. Bạn đố kỵ chướng ngại người khác, khiến cho người không thể tu hành, tự cho rằng đắc ý. Nhưng tương lai sẽ có người đến chướng ngại bạn, nhân như thế nào thì quả như thế đó, quả báo không thể nghĩ bàn. Do đó nhân quả tơ hào không thể sai, nhân quả một khi sai thì tương lai không thể tưởng tượng được. Các vị chú ý ! Bốn trị công tào này rất công bình không a dua, dù bạn mua gà mua vịt cúng các vị ấy, họ cũng không nghe lời của bạn, họ chẳng ăn hối lộ.

Trên thế gian mỗi ngày có bốn trị công tào, chuyên môn quản nhân sự, các vị ấy cũng giống như cảnh sát đi tuần. Xem bạn tu đạo, mỗi ngày ngồi thiền được bao lâu, ngủ bao lâu, ăn bao nhiêu, người đó hôm nay bớt ăn ba hạt gạo, bớt ăn hai miếng rau, tuyệt đối không thể sai. Nhị Thập Bát Tú này cũng là hộ pháp của người tu hành, bảo hộ bạn tu đạo. Bạn phát sinh vấn đề gì, thì các vị đó đều phải hoàn toàn chịu trách nhiệm. Các bạn xem ! Lúc trời mưa to gió lớn, hai vị tam bộ nhất bái trước sau phải trái đều chẳng có gió, cũng chẳng có mưa. Đó đều là vì Nhị Thập Bát Tú hộ trì. Trời mưa to thì phía trên hai vị tam bộ nhất bái có một vòng tròn, trời không mưa thì giống như cái doughnut.

Nhị Thập Bát Tú thần thông diệu dụng, đặc biệt hộ vệ hai vị tam bộ nhất bái, vì thấy hai vị đó kiền thành lạy, cho nên thật tu hành thì có thật cảm ứng. Nhưng nếu cứ đố kỵ, chướng ngại, suốt ngày đều nhìn người không phải, cứ nói người không tốt, thì hộ pháp tuyệt đối không hộ trì bạn. Tại sao ? Vì bạn giống như máy chụp hình, chỉ chụp bên ngoài, chứ không chụp bên trong, lại giống như cái máy giặt đồ, cứ giặt đồ cho người khác, mà bên trong của mình dơ bẩn mà không biết !

Vẫn có các vị nhìn ra được chăng ? Mỗi lần tôi đều dùng cục phấn nhỏ biên trên bảng đen. Tại sao ? Vì trên thế giới này vật gì còn có thể dùng được thì dùng nó, đừng phí bỏ, chẳng phải tôi bỏ không được một chút phấn viết, mà vì nó còn dùng được, thì không nên bỏ đi. Vật có thể dùng mà chúng ta không dùng, vứt bỏ nó, đó gọi là lãng phí vật chất. Vật chất trên thế giới đã sớm chẳng còn nữa, chúng ta không biết tiết kiệm, thì tương lai sẽ rất nguy hiểm, tuy nhiên chỉ là một chút phấn viết, tôi cũng không muốn lãng phí nó. Đây là tông chỉ của tôi. Có người nói sư phụ Ngài quá hẹp hòi, tôi quyết không học với Ngài. Năm nay khoảng tháng giêng tôi cho các bạn xem qua một cái khăn giấy mà tôi đã dùng qua bốn ngày vẫn chưa dùng xong ! Bạn nói trên thế giới vẫn có người cô hàn như thế. Không chỉ thế, mà vật gì tôi cũng không lãng phí. Tuy nhiên đây chẳng phải là việc lớn, tôi hy vọng các vị chú ý một chút, đừng lãng phí tài nguyên của thế giới.

161. Bạt xà la thương yết la chế bà.

Kệ:

Kim cang khải giáp nhãn nan tĩnh

Chí đức nguy nguy lực vô cùng

Thôi toái quần tà tuyệt tông tích

Ngũ cốc phong thu khánh khang ninh.

Tạm Dịch:

Mặc giáp kim cang sáng chói mắt

Oai đức vô biên lực vô cùng

Phá tan quần tà tuyệt dấu vết

Ngũ cốc phong túc khánh khang ninh.

Giảng giải:

Câu Chú này rất là lợi hại, chuyên phá tan thiên ma ngoại đạo, cho nên không thể tùy tiện niệm, nếu niệm thì chúng chịu chẳng thấu.

“Mặc giáp Kim Cang sáng chói mắt”. Những vị đại lực sĩ này là Bồ Tát thị hiện, mặc giáp kim cang phủ kín, đầu đội mũ bằng thép, thì dù đạn nguyên tử, đạn khinh khí đều bắn không vào được. Vì các Ngài chẳng có vật cứng gì mà không phá được, thứ quang (minh) này so với tử quang bây giờ còn lợi hại hơn, khiến cho người nhìn mắt mở không lên. Tử quang khiến cho người không biết mà chết. Quang (minh) này thì người biết được, nhưng nó không làm cho người vì thế mà chết. Tuy nhiên là hàng phục, nhưng vẫn có từ bi nguyện lực bao hàm trong đó.

“Oai đức vô biên lực vô cùng”. Những vị ấy đều là đại Bồ Tát thị hiện, hoặc là Phật thị hiện. Các Ngài thị hiện Kim Cang lực sĩ, bưng núi, cầm chùy khắp cõi hư không, oai đức của các Ngài vô biên, oai lực cũng vô tận, bao nhiêu núi các Ngài đều nâng lên để vào lòng bàn tay.

“Phá tan quần tà tuyệt dấu vết”. Khi niệm câu Chú này thì yêu ma quỷ quái, đều không hình không bóng chẳng biết đi đến đâu, đều bị phá tan. Các bạn nghe qua rồi, đừng gặp chỗ nào cũng cho rằng ở đây có tà, để cho tôi niệm một niệm. Phàm việc gì đều phải tồn tâm từ bi, đừng khởi tâm đối đãi.

“Ngũ cốc phong túc khánh khang ninh”. Lúc này yêu ma quỷ quái không tồn tại nữa thì phong hòa gió thuận, chẳng có ai gây phiền não, ai ai cũng chẳng có bệnh, đều mạnh khoẻ an lạc.

162. Bạt xà la câu ma lị.

Kệ:

Kim cang đồng nam thậm thiên chân

Bất giả tư tác thiện ác phân

Sát na biến du tam thiên giới

Nhất niệm chiếu liễu chúng sinh tâm.

Tạm Dịch:

Kim Cang đồng nam rất thuần chân

Không cần suy tư rõ thiện ác

Khoảnh khắc du khắp ba ngàn cõi

Một niệm chiếu rõ tâm chúng sinh.

Giảng giải:

“Kim Cang đồng nam rất thuần chân”. Đây giống như Tiểu Quả Đà, nói phải thọ năm giới, y giữ không được bèn khóc lên, rất thuần chân không tà, y chưa bao giờ nói dối.

“Không cần suy tư rõ thiện ác”. Ngài cũng không cần suy nghĩ người này là thiện hay là ác thì tự nhiên phân biệt rõ ràng, không cần làm bộ làm tịch thì minh bạch, cũng giống như tấm gương, đó là vì Ngài rất là thuần khiết, thanh tịnh.

“Khoảnh khắc du khắp ba ngàn cõi”. Tức là trong khoảng thời gian ngắn nhất, thần thông của Ngài du khắp ba ngàn đại thiên thế giới, bất tất đi xe, đi máy bay, cũng chẳng cần bay mà đến.

“Một niệm chiếu rõ tâm chúng sinh”. Trong khoảng một niệm thì Ngài đều minh bạch tâm của chúng sinh. Bất cứ chúng sinh có tâm niệm gì Ngài Kim Cang đồng nam đều biết đều thấy. Ngài không chỉ có bản lãnh này mà thần thông của Ngài lớn vô cùng. Tại sao Ngài có thần thông lớn như thế ? Vì Ngài là đồng nam, một chút tâm nhiễm ô cũng chẳng có, một chút hành vi nhiễm ô cũng chẳng có, một chút niệm đầu nhiễm ô cũng chẳng có, đều hoàn toàn thanh tịnh. Những bài kệ mà tôi tả rất là thiển cạn, nhưng hy vọng các bạn do cạn vào sâu, đây gọi là bỏ đá tìm ngọc, do kiến giải thô thiển này của tôi làm cho trí huệ cao siêu của bạn phát sinh.

163. Câu lam đà lị.

Kệ:

Viễn ly kết phược cận hữu đức

Kim cang La Sát hoá Ta Bà

Trang nghiêm đạo tràng thành thù thắng

Thiên mẫu công đức Bát Nhã Đa.

Tạm Dịch:

Xa lìa trói buộc gần người có đức

Kim Cang La Sát hóa Ta Bà

Trang nghiêm đạo tràng thành thù thắng

Thiên mẫu công đức Bát Nhã Đa.

Giảng giải:

Câu này dịch là "lìa trói buộc", “Xa lìa trói buộc gần người có đức”. Xa lìa tất cả nghiệp chướng, trói buộc tức nghiệp chướng. Thân cận người có đức, trốn xa người hung ác.

“Kim Cang La Sát hóa Ta Bà”. Vị đồng nữ này gọi là Kim Cang nữ, lại kêu là Kim Cang La Sát nữ. Ngài đến thế giới Ta Bà giáo hóa chúng sinh.

“Trang nghiêm đạo tràng thành thù thắng”. Trang nghiêm tất cả đạo tràng thành mảnh đất tu hành thù thắng.

Trong Phật giáo Chú Lăng Nghiêm là một bộ Chú quan trọng nhất. Bộ Chú này là toàn thể đại dụng, có thể nói là bao quát tất cả giáo nghĩa Phật giáo. Chú Lăng Nghiêm phân làm năm bộ tức Kim Cang bộ, Bảo Sinh bộ, Liên Hoa bộ, Phật bộ, Yết Ma bộ thuộc về năm phương. Phương đông Phật A Súc, Kim Cang bộ, phương nam Bảo Sinh Phật, Bảo Sinh bộ, chính giữa Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật bộ, phương tây Phật A Di Đà, Liên Hoa bộ, phương bắc Phật Thành Tựu, Yết Ma bộ. Nếu như trên thế giới không có người nào tụng Chú Lăng Nghiêm thì thiên ma ngoại đạo sẽ xuất hiện. Nếu có một người đọc tụng Chú Lăng Nghiêm thì yêu ma quỷ quái đều phải ẩn trốn. Vì chúng chỉ sợ nhất là Chú Lăng Nghiêm, chúng tưởng hết phương pháp muốn diệt mất Chú Lăng Nghiêm này. Cho nên thời kỳ Phật pháp diệt, thì Chú Lăng Nghiêm diệt trước nhất, đồng thời Kinh Lăng Nghiêm cũng diệt trước nhất. Lúc đó yêu ma quỷ quái xuất hiện ra đời, muốn gì được nấy muốn làm gì thì làm, không trời không đất không thần không Phật, hoành hành chẳng sợ gì. Do đó tôi chủ trương mỗi vị Phật giáo đồ, đều phải học thuộc Chú Lăng Nghiêm, mỗi ngày tụng trì Chú Lăng Nghiêm, đó là bảo trì chánh pháp không bị diệt, thì chánh pháp trụ thế. Mạt pháp thì chẳng có ai niệm Chú Lăng Nghiêm. Do đó hôm nay giảng Chú Lăng Nghiêm chẳng phải là nhân duyên nhỏ. Đừng cho rằng chỉ có mấy mươi người nghe. Dù mấy mươi người, thiên ma ngoại đạo ở tại đó đã kinh hãi sợ sệt. Chú Lăng Nghiêm trụ thế, thì chánh pháp sẽ trụ thế, không có Chú lăng Nghiêm thì chánh pháp chẳng tồn tại.

Tôi nghiên cứu Phật giáo mấy chục năm, không dám nói đã minh bạch, nhưng có thể nói hơi có tâm đắc. Sự hiểu biết của tôi đối với Chú Lăng Nghiêm và Chú Đại Bi hai Chú này không nhiều lắm, cũng không quá ít. Do đó đem những gì tôi hiểu biết giới thiệu các bạn. Các bạn đừng nửa nghe nửa ngủ, nhất định phải đặc biệt chú ý, phấn chấn tinh thần lại!

164. Bạt xà la hát tát đa giá.

Kệ:

Kim cang cự thủ ngũ chỉ luân

Hà nhĩ yêu phần tận độn hình

Hộ trì hữu tình thành đại đạo

Toại tâm mãn nguyện hướng tiền trình.

Tạm Dịch:

Kim Cang tay lớn diệu vô cùng

Yêu khí xa gần ẩn trốn hết

Hộ trì hữu tình thành đại đạo

Toại tâm mãn nguyện hướng về trước.

Giảng giải:

Kim Cang bộ thuộc về pháp hàng phục. Bất cứ thiên ma ngoại đạo, lỵ mị vọng lượng, trâu quỷ xà thần đều sợ Kim Cang lực sĩ. Khi thấy Kim Cang lực sĩ thì tất cả yêu ma quỷ quái đều phải lão lão thực thực, ẩn trốn vào trong bóng tối, không dám xuất hiện. Hơn nữa là Kim Cang tay lớn, bất cứ chúng chạy đến đâu, có thể duỗi tay một cái thì bắt chúng lại. Cho nên nói: “Kim Cang tay lớn diệu vô cùng - Yêu khí xa gần ẩn trốn hết”. Bất cứ xa gần có tà khí, yêu khí đều phải ẩn trốn. Vậy phải chăng Kim Cang lực sĩ chẳng biết ? Chẳng phải. Nhưng vì chúng đã bị hàng phục, sinh tâm sợ sệt thì bất tất phải giết chúng. Bạn đừng xem Ngài là Kim Cang lực sĩ, các Ngài đều đầy đủ đại từ bi, đều là đại quyền thị hiện, hiện tướng có uy đáng sợ, để hàng phục yêu ma quỷ quái.

“Hộ trì hữu tình thành đại đạo”. Kim Cang lực sĩ bảo hộ chi trì tất cả hữu tình đều tu hành, thành tựu đạo nghiệp của họ.

“Toại tâm mãn nguyện hướng tiền trình”. Bạn muốn tu pháp môn gì thì tu pháp môn đó, nhất định sẽ thành công, toại tâm mãn nguyện, nhưng bạn đừng thối lui, chỉ hướng về trước dũng mãnh tinh tấn.

165. Tỳ địa gia.

Kệ:

Phổ giác thế gian chư chúng sinh

Thiện ngữ giáo hoá viễn ly trần

Dũng mãnh tinh tấn đăng bỉ ngạn

Đảo giá từ thuyền cứu khổ luân.

Tạm Dịch:

Giác khắp các chúng sinh thế gian

Lời lành giáo hóa sạch bụi trần

Dũng mãnh tinh tấn lên bờ giác

Từ bi trở lại cứu khổ luân.

Giảng giải:

Tỳ Địa Gia dịch là "giác khắp", tức không có lựa chọn, khiến cho hết thảy chúng sinh đều giác ngộ, đều minh bạch, không hồ đồ, cho nên nói:

“Giác khắp các chúng sinh thế gian”. Khiến cho hết thảy chúng sinh bỏ mê về giác, đắc được bồ đề.

“Lời lành giáo hóa sạch bụi trần”. Dùng lời khéo léo giáo hóa chúng sinh, xa lìa tất cả pháp nhiễm ô, mà tu tất cả pháp thanh tịnh, đắc được vô thượng bồ đề.

“Dũng mãnh tinh tấn lên bờ giác”. Tự mình lựa chọn một con đường tốt, dũng mãnh tinh tấn hướng về trước, nếu không giải đãi thì nhất định sẽ thành công. Từ bờ sinh tử bên này qua dòng sông phiền não, mà đạt được bờ bên kia Niết Bàn, đắc được thường lạc ngã tịnh bốn đức. Lúc đó thì: “Từ bi trở lại cứu khổ luân”. Không quên chúng sinh khổ ở thế gian, phát tâm đại từ bi đến cứu độ chúng sinh thọ khổ. Họ đều đọa lạc trầm luân không giác ngộ, tôi muốn khiến họ đều giác ngộ, đồng ra khỏi biển khổ mà đạt đến cõi Thường Tịch Quang Tịnh Độ thanh lương tự tại.

166. Kiền giá na.

Kệ:

Tứ đại Thiên Vương hộ chánh quy

Thái tử quyến thuộc các sính oai

Tam giới thiện ác ký công quá

Nhật dạ tuần du thời khắc thôi.

Tạm Dịch:

Bốn vị Thiên Vương hộ chánh quy

Thái tử quyến thuộc oai lẫm liệt

Ba cõi thiện ác ghi nhớ hết

Tuần du ngày đêm không sao lãng.

Giảng giải:

Trước câu này nói về Hộ Pháp Kim Cang bộ, tức là hộ giáo thiện thần. Câu này bao quát "Bốn vị Thiên Vương và thái tử của họ và các quyến thuộc". Những vị Kim Cang thiện thần này đều thuộc về Phật A Súc, Kim Cang bộ thống lãnh. Chú Lăng Nghiêm đến đây là bộ chúng Kim Cang bộ. Do đó đoạn Chú này đa số thuộc về pháp hàng phục, dùng Kim Cang lực sĩ hàng phục thiên ma ngoại đạo.

“Bốn vị Thiên Vương hộ chánh quy”. Tứ đại Thiên Vương là: Trì Quốc Thiên Vương, Tăng Trưởng Thiên Vương, Quảng Mục Thiên Vương, Đa Văn Thiên Vương. Bốn vị đại Thiên Vương này bảo hộ chánh nhân quân tử, chúng sinh giữ quy cụ.

“Thái tử quyến thuộc oai lẫm liệt”. Những vị thái tử của các vị Thiên Vương và tất cả quyến thuộc đều oai phong lẫm liệt, chứ chẳng phải sát khí đằng đằng. Mà là khiến cho tất cả chúng sinh có uy phải sợ, để hàng phục thiên ma ngoại đạo.

“Ba cõi thiện ác ghi nhớ hết”. Các Ngài tuần tra xem việc thiện ác trong tam giới: Dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Bất cứ ai làm việc thiện, việc ác các Ngài đều ghi nhớ. Vọng niệm của bạn chánh, hay bất chánh đều nhớ hết. Ai có ý nghĩ khinh khi trời, hại người cũng ghi nhớ hết thảy. Ở nhân gian có máy thu để thu, các vị ấy chẳng dùng máy thu, nhưng trong hư không có máy thu hiện thành, so với máy thu của chúng ta còn diệu hơn, không cần dùng tiền để mua. Bổn lai đã có, cho nên gọi là diệu hữu. Diệu hữu ở tại đâu? Ở trong chân không. Chân không không ngại diệu hữu, diệu hữu không ngại chân không. Chân không chẳng không, cho nên có diệu hữu. Diệu hữu chẳng có, cho nên không ngại chân không, hổ tương viên dung vô ngại. Không giống như nhân gian, có vật này thì chướng ngại vật kia. Người này ngăn cản chỗ này, thì người kia qua chẳng được. Hư không gì cũng chẳng có, nhưng gì cũng đều có. Nếu minh bạch thì gì cũng đều có. Nếu không minh bạch thì gì cũng chẳng có. Chân không là chân không, diệu hữu là diệu hữu. Nếu minh bạch thì trong chân không tức là diệu hữu. Nếu không minh bạch, thì trong diệu hữu cũng không minh bạch có chân không, không minh bạch chân không diệu hữu hỗ tương vô ngại. Nếu dùng nhục nhãn của phàm phu để dò chân lý chân không diệu hữu, thì không khi nào đắc được đáp án viên mãn. Thái tử của tứ đại Thiên Vương ngày đêm quán sát điều tra, xem người thiện nhiều hay người ác nhiều. Thiện nhiều thì mời họ lên trời, ác nhiều thì phạt họ đọa làm ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Do đó bốn vị đại Thiên Vương này cũng rất bận rộn, hằng ngày tính sổ với thái tử, đại khái họ đã học qua toán số, so với máy điện toán còn rõ hơn.

167. Ma lị ca.

Kệ:

Tam quang Thiên Vương quyến thuộc đa

Dương diệm nhật chiếu mật ba la

Đại Lực Kim Cang trừ uế tích

Hộ trì hành giả xuất ái hà.

Tạm Dịch:

Tam quang Thiên Vương nhiều quyến thuộc

Dương diệm nhựt chiếu Mật Ba La

Kim Cang Đại Sĩ trừ quần ma

Hộ trì hành giả thoát biển ái.

Giảng giải:

Câu này là "quyến thuộc của tam quang là nhật, nguyệt, tinh". Mặt trời có quyến thuộc của mặt trời, mặt trăng có quyến thuộc của mặt trăng, sao có quyến thuộc của sao. Mỗi một quyến thuộc lại có quyến thuộc của họ.

“Dương diệm nhật chiếu Mật Ba La”. Dương diệm bị mặt trời chiếu thì chẳng còn, tức cũng đến được bờ bên kia, khôi phục lại thanh tịnh. Dương diệm cũng như vọng tưởng, nếu bạn có trí huệ chân chánh, chiếu một chiếu thì nó tiêu diệt mất, đắc được quang minh.

“Kim Cang lực sĩ trừ quần ma”. Oai lực của Kim Cang lực sĩ lớn vô cùng, có thể bưng núi cầm chùy, biến khắp hư không giới, trừ thiên ma ngoại đạo yêu ma quỷ quái.

“Hộ trì hành giả thoát biển ái”. Bảo hộ người tu hành thoát khỏi biển ái dục, khôi phục lại thanh tịnh. Kim Cang đại lực sĩ có sự hộ trì rất lớn đối với người tu hành. Hộ trì người tu hành vượt khỏi biển ái chẳng phải dễ.

168. Khuất tô mẫu.

Kệ:

Nguyệt quang biến chiếu chúng sinh tâm

Thanh lương tự tại tịnh vô trần

A Di Đà Phật vi pháp chủ

Quán Âm Thế Chí thân thượng thân

Tạm Dịch:

Nguyệt quang chiếu khắp tâm chúng sinh

Mát mẻ tự tại sạch bụi trần

A Di Đà Phật làm pháp chủ

Quán Âm Thế Chí thân lại thân.

Giảng giải:

Câu này là "nguyệt thần", "thần nguyệt quang", nguyệt thần có đại quang minh, cho nên nói: “Nguyệt quang chiếu khắp tâm chúng sinh”. Chiếu vào trong tâm thành của mỗi người.

“Mát mẻ tự tại sạch bụi trần”. Chúng sinh mát mẻ tự tại, không có một chút tư tưởng nhiễm bụi trần.

“A Di Đà Phật làm pháp chủ”. Đây là Tây Phương Liên Hoa bộ, A Di Đà Phật làm pháp chủ. Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, chúng ta và chúng sinh thân lại thân, thân lại càng thân, cho nên đừng quên tại thế giới Ta Bà, cho rằng đây là quyến thuộc của ta, đây là anh em chị em của ta, thực ra họ không nhất định quá thân. Quán Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát mới là chí thân. A Di Đà Phật là pháp thân phụ mẫu của chúng ta. Cho nên nói:

“Phật như vầng trăng sáng,

Lơ lững trên không trung,

Tâm thủy chúng sinh tịnh,

Bóng bồ đề hiện ở trong”.

169. Bà yết la đa gia.

Kệ:

Khúc tâm vi trực đạo tâm chân

Thành tựu đạo tràng đức vi lân

Bắc phương chúng Thánh đồng ủng hộ

Thuỷ Quang đồng tử nhật nhật tân.

Tạm Dịch:

Tâm cong dũa thẳng đạo tâm chân

Thành tựu đạo tràng đức là gốc

Phương bắc Thánh chúng đều ủng hộ

Thủy Quang đồng tử ngày ngày mới.

Giảng giải:

“Tâm cong dũa thẳng đạo tâm chân”. Đem tâm dua vạy, biến thành tâm thẳng thì đạo tâm mới chân.

“Thành tựu đạo tràng đức là gốc”. Đây là phương bắc Phật Thành Tựu, cũng là Yết Ma bộ. Thành tựu đạo tràng, bạn cần phải có đức hạnh. Nếu bạn không có đức hạnh thì bất cứ làm gì, thành tựu gì cũng chẳng có ý nghĩa. Hơn nữa là người tu đạo nhất định phải có đức hạnh. Gì gọi là đức hạnh ? Đức hạnh tức là chịu thiệt thòi, chịu nhẫn nại, không chiếm tiện nghi, thường lợi người. Ý nghĩa lợi người, tức là tài bồi phước của bạn, tài bồi huệ của bạn, tài bồi đạo của bạn, tài bồi đức của bạn. Nếu bạn cứ chiếm tiểu tiện nghi của người, không chịu thiệt thòi, đó là biểu thị đức hạnh chẳng đủ. Chúng ta người tu đạo càng nên tài bồi đức hạnh, không có đức hạnh thì giống như trên thân chẳng có khí huyết, người sẽ khô héo. “Đức là gốc, tài là ngọn”. Đức hạnh là gốc rễ, tiền tài là ngọn ngành. Bây giờ một số người cứ tìm bên ngoài, theo ngọn mà bỏ gốc, quên mất gốc rễ đức hạnh, không nói gì đến đạo đức, không nói lời của con người, cứ nói lời của quỷ ma. Người thì phải nói lời của con người, trời, đất quân, thân, sư, đó là lời của con người, đừng nói lời quỷ ma.

“Phương bắc Thánh chúng đồng ủng hộ”. Phương bắc thành tựu đạo tràng Yết Ma bộ, tất cả Bồ Tát Thánh chúng đồng đến ủng hộ bạn.

“Thủy Quang đồng tử ngày ngày mới”. Thủy Quang đồng tử ngày ngày tẩy rửa, làm cho sạch bụi trần. Nếu không tẩy sạch bụi trần, thì thật là quá lười biếng. Thủy Quang đồng tử chẳng phải thế, Ngài “Ngày mới ngày ngày mới, ngày càng mới”. Mỗi ngày bạn phải bớt đi vọng tưởng, đừng khởi vọng tưởng mãi, đừng nhiều tham sân si như thế.

Chúng ta tu Phật pháp chủ yếu là thân phải thực hành. Nếu chỉ nói mà không làm, làm một chút cũng chẳng có, thì chẳng có ý nghĩa gì hết. Cho nên học Phật pháp mà không hành Phật pháp, đều là lãng phí thời gian, lãng phí tinh thần, làm cho thời gian trôi qua không, đó là việc hết sức thiếu sót. Tôi dạy các bạn Phật pháp đã hơn mười năm, mà các bạn chân chánh minh bạch Phật pháp, không thể nói là không có nhưng rất ít. Có gì để chứng minh ? Đó là sự nóng giận của mỗi người các bạn vẫn lớn như thế, hỏa khí vẫn cao như thế, hoàn toàn chẳng có sự biến hóa khí chất. Đó là chứng minh không hiểu Phật pháp chân chánh. Người chân chánh hiểu được Phật pháp, thì bất cứ người khác không đúng như thế nào, cũng không nóng giận. “Họ không nể nang đối với tôi, thậm chí áp bức tôi, đánh tôi, mắng tôi, hủy báng tôi, những gì không đúng, tôi đều phải dùng tâm nhẫn nại lớn nhất để nhẫn nại”. Như vậy mới không lãng phí thời gian, lãng phí tinh thần. Muốn qua được sông không cần thuyền, thì phải thoát trừ phiền não, đừng có hỏa khí lớn như thế, đừng có vô minh lớn như thế, phải triệt để cải biến nóng giận của mình. Tập khí mao bệnh nếu không sửa, thì đến lúc nào cũng đều là sự trói buộc bám níu, đừng nói chi đến vượt qua bờ bên kia.

Các bạn nghĩ xem, tại thế giới này, hiện tại quá nhiều nguy hiểm, chúng ta còn không phát bồ đề tâm, cứu thế giới nhân tâm còn đợi gì nữa ? Chúng ta không có cách mới chờ đợi, cho nên nhất định phải cung hành thực tiễn. Phải hành lục độ: Thứ nhất phải bố thí, bố thí chẳng phải cứ kêu người bố thí, người ta có công đức, mình thì chẳng có công đức. Người ta bố thí cho bạn, bạn có công đức gì mà nhận sự bố thí của người ? Có người cưỡng từ đoạt lý nói: “Tôi là người xuất gia, nên nhận người cúng dường”. Bạn là người xuất gia chẳng có đức hạnh mà nhận người cúng dường, vậy là đã lỗ vốn lại thêm nợ. Cho nên nói:

“Hạt gạo thí chủ cho,

Nặng bằng núi Tu Di,

Ăn xong chẳng tu đạo,

Đội sừng mang lông trả”.

Chẳng phải đơn giản như thế thì có thể nhận sự cúng dường của người.

170. Ti lô giá na.

Kệ:

Chúng quang củng chiếu đại oai đức

Tấn lôi phong liệt biến hoá thuyết

Hàng phục ngoại đạo quy chánh pháp

Ngũ uẩn vĩnh ly xuất võng la.

Tạm Dịch:

Chúng quang chiếu quanh đại oai đức

Sấm sét gió mạnh biến hóa thuyết

Hàng phục ngoại đạo quy chánh pháp

Vĩnh lìa năm trược thoát lưới La.

Giảng giải:

Câu này dịch có ba nghĩa là "chúng quang", "nhựt quang", và "dũng quân". Đây đều là oai lực của pháp hàng phục. Cho nên kệ nói rằng: “Chúng quang chiếu quanh đại oai đức”. Đây là quang minh của mặt trời, mặt trăng, sao, quang minh của Phật, quang minh của thần, và tất cả quang minh, chiếu quanh người có đại oai đức, có đại pháp lực. Ai có đức hạnh thì người đó được chúng quang gia bị hộ trì. Thiên Long bát bộ, Hộ Pháp thiện thần thường hiện ra cảnh giới không thể nghĩ bàn. Có khi thuận độ, có khi nghịch độ, triết, nhiếp hai môn xử dụng với nhau.

“Sấm sét gió mạnh biến hóa thuyết”. Sấm sét không kịp bịt tai, gió bão thổi một giờ năm trăm dặm, một ngàn dặm, vô cùng lợi hại. Đó đều là một thứ biến hóa thuyết, dùng pháp không thể nghĩ bàn để thuyết pháp.

“Hàng phục ngoại đạo quy chánh pháp”. Không những người phải quy chánh pháp mà yêu ma quỷ quái đều phải quy chánh pháp.

“Vĩnh lìa năm trược thoát lưới La”. Ngũ trược là kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sinh trược, mạng trược. Trong Kinh Di Đà nói rất rõ ràng.

“Thế giới Ta Bà là lưới La”. Lục đạo luân hồi cũng là lưới La. Chợt trên trời, chợt dưới đất, chợt làm ngạ quỷ, chợt làm A tu la. Bạn muốn tìm chút tự do cũng chẳng có, cho nên phải vượt khỏi lưới La sáu đường luân hồi này.

171. Câu lị gia.

Kệ:

Tối thượng thắng sinh pháp lực toàn

Nhất thiết chủng loại tận bao hàm

Trang châu cổ bồn thành đại đạo

Khán phá phóng hạ đăng từ thuyền.

Tạm Dịch:

Tối thượng thắng sinh đại pháp lực

Tất cả giống loài tận bao dung

Trang Chu gõ bồn thành đại đạo

Nhìn thủng buông đặng lên thuyền từ.

Giảng giải:

“Tối thượng thắng sinh đại pháp lực”. Câu Lị Gia dịch là "tối thượng", lại dịch là "thắng sinh", là pháp lực rất diệu, không thể nghĩ bàn.

“Hết thảy giống loài tận bao dung”. Bao dung tất cả giống loài. Ai ai tu pháp này thì ai ai cũng đều lìa khổ được vui.

“Trang Chu gõ bồn thành đại đạo”. Có một câu chuyện nay kể cho các bạn nghe: Tại Trung Quốc vào thời chiến quốc nước Sở có một vị Trang Chu (Trang Tử), giỏi về văn chương ông ta nói: “Đời tôi thì có giới hạn, nhưng sự hiểu biết vô cùng vô tận, dùng hữu hạn để biết vô hạn, đến chết cũng không hết được”. Sinh mạng của tôi có thời hạn mà trí huệ tri thức chẳng có bờ mé. Dùng sinh mạng hữu hạn của tôi truy cầu tri thức vô cùng vô tận, đến chết cũng truy cầu chẳng xong. Đương thời học vấn của ông ta rất cao siêu, do đó rất nhiều học sinh, học đạo với ông ta, ông ta là một vị học giả, không những học vấn rất giỏi mà đạo đức cũng chẳng kém. Rất nhiều học trò, học với ông ta cách thức làm người. Một ngày nọ ông ta từ bên ngoài đi về nói với vợ của ông: “Hôm nay tôi thấy được một việc rất là kỳ quái”. Vợ ông ta hỏi việc gì. Trang Tử nói: “Tôi trên đường về thấy một phụ nữ, dùng hai tay cầm cây quạt lớn quạt mồ. Đất mồ là đất mới đào lên còn ướt. Tôi cảm thấy rất quái lạ, người đã chết rồi, chôn dưới mồ còn sợ nóng chăng ? Tại sao còn phải quạt”. Bèn hỏi bà ta: “Làm như vậy là nghĩa gì ?”. Bà ta nói: “Ông không biết, hỏi chuyện này để làm gì ? Trong mồ này là chồng tôi, tôi và y ân ân ái ái, tôi rất thương chồng tôi, nhưng y hốt nhiên bệnh mà qua đời, song, tôi thương y nhưng y đã chết không thể thương y được nữa, tôi phải cải giá. Tuy là cải giá nhưng không nhẫn tâm khi đất chưa khô mà đi cải giá. Nếu đợi đến đất mồ khô thì phải đợi đến mấy ngày, cho nên tôi dùng quạt, quạt đất cho mau khô để tôi sớm cải giá, như vậy thì tình cũng hết mà nghĩa cũng dứt, tâm của tôi hết thương y, cho nên phải quạt mồ”.

Vợ ông Trang Chu nói: “Người đàn bà đó rất là đê tiện, chỉ mấy ngày mà đợi không được phải quạt mồ, nếu là tôi, tôi sẽ thủ tiết suốt đời, vĩnh viễn không cải giá”. Trang Chu nói: “Thật chăng ?”. Vợ của y nói: “Tôi gạt ông làm gì, đó còn có giả chăng ?”. Rất kỳ quái, Trang Tử nói xong thì bệnh té ngã, chẳng bao lâu thì chết. Vợ của y thấy chồng chết rồi bèn đi mua một cái quan tài bỏ y vào. Đương lúc liệm thi thể của y vào trong quan tài, thì người cháu của vua Sở đến, đến bằng chiếc xe rất quý giá, trên xe nạm đá quý, ngọc ngà, châu báu, rất là sang trọng quý giá, thoáng nhìn thì biết là một vương tử giàu có. Anh ta đến đây tìm Trang Chu. Vợ Trang Chu nói: “Cậu tìm y để làm gì ?”. Anh ta nói: “Tôi nghe nói Trang Chu là học giả nổi tiếng, đến đây muốn học với y”. Vợ Trang Tử nói: “Thật quá muộn, phải chi đến sớm mấy ngày thì tốt, bây giờ y đã chết rồi”. Anh ta nói: “Y đã chết nhất định y để lại rất nhiều sách, tôi có thể ở đây đọc được chăng?”.

Vợ của Trang Chu nhìn xem cháu của Sở vương, vừa khôi ngô vừa tuấn tú, thật là một chàng trai đẹp, trong tâm bỗng giao động bèn nói: “Tốt ! Tôi hoan nghênh cậu ở đây đọc sách”. Do đó cậu ta lưu lại. Vợ Trang Chu chịu không được bèn sinh lòng thương cháu Sở vương nói: “Thầy của anh đã chết rồi, tôi còn rất trẻ, anh cũng rất trẻ, hay là chúng ta kết hôn với nhau”. Cháu Sở vương nói: “Cô muốn kết hôn với tôi có thể được, nhưng tôi không biết cô là thật hay là giả, có gạt tôi chăng ? Nếu lời của cô là thật tâm, thầy của tôi Trang Chu ở trong quan tài thì cô hãy mở nắp quan tài ra cho tôi xem mặt của thầy, sau đó tôi có thể kết hôn với cô”. Vợ Trang Chu nói: “Đâu có vấn đề gì !”. Do đó cầm búa mở nắp quan tài ra. Trang Chu bỗng ở trong quan tài nói: “Bà phải thủ tiết một đời, sao bây giờ mở quan tài của tôi ra?”. Nói xong Trang Chu đi ra khỏi quan tài, vợ Trang Chu quay lại thì cũng chẳng thấy cháu Sở vương đâu cả. Cho nên Trang Chu bèn nói mấy lời: “Sự độc hại của loài rắn độc và loài ong vàng, cả hai không bằng sự độc hại của tâm đàn bà”.

Nói xong mấy câu này, sau đó y gõ một cái bồn, vừa gõ bồn vừa hát: “Nhìn thấu buông xả, đi mau lên !”. Cũng không biết y đi về đâu. Đây gọi là: “Trang Chu gõ bồn thành đại đạo, nhìn thấu buông xả lên từ thuyền”. Hết thảy đều nhìn thấu buông xả. Tôi nói câu chuyện này, nữ giới đều không phục: “Đều nói người nữ chúng ta, sao không nói bên nam giới các vị ! Sư phụ ! Nói thẳng ra là không thể làm sư phụ”. Vậy tôi sửa nó lại: “Sự độc hại của loài rắn độc và sự độc hại của loài ong vàng, cả hai đều độc, nhưng độc ác nhất là tâm của con người, kể cả người nam lẫn người nữ”.

Người tu đạo thời xưa đều có thần thông, thiên biến vạn hóa, có thể dời núi lấp biển, tung đậu thành binh. Lấy một hạt đậu tung lên không trung, thì biến thành quân đội thiên binh vạn mã. Gọi gió kêu mưa, gọi gió đến thì gió đến, kêu mưa thì mưa xuống. Vợ Trang Chu không biết Trang Chu là một cao nhân đắc đạo. Không biết tức là trước mắt không nhận ra, bỏ qua cơ hội. Số là ý của Trang Chu muốn độ vợ của y tu hành, nhưng vợ của y không tin lời của ông ta. Nói gì cũng đều không tin, cho nên chỉ có thể gõ bồn xướng bài Tá Giang Nguyệt:

"Phú quý năm canh xuân mộng

Công danh một đám mây trôi

Cốt nhục trước mắt đã chẳng thật

Ân ái trở thành cừu hận.

Chớ lấy gông vàng cùm cổ

Đừng dùng vòng ngọc trói thân

Thanh tâm quả dục thoát hồng trần

Khoái lạc tiêu dao tự tại".

Đó mới là chân chánh giải thoát, chân chánh khoái lạc, chân chánh bổn địa phong quang, là bộ mặt thật của mỗi người.

172. Dạ la thố.

Kệ:

Vô lượng quang tịnh chư Như Lai

Thiên Vương bộ chúng hộ liên đài

Ta thán vô kiến đảnh tướng diệu

Bồ Tát Đại Sĩ tiếu nhan khai.

Tạm Dịch:

Vô lượng tịnh quang các Như Lai

Thiên Vương bộ chúng hộ đài sen

Khen ngợi vô kiến đảnh tướng diệu

Bồ Tát Đại Sĩ cười hoan hỷ.

Giảng giải:

Dạ La Thố dịch là "vô lượng tịnh quang". “Vô lượng tịnh quang các Như Lai”. Vô lượng tịnh quang này là tất cả các đức Phật phóng ra.

“Thiên Vương bộ chúng hộ đài sen”. Tứ đại Thiên Vương thống lãnh tất cả bộ chúng đến bảo hộ Phật, đến hộ trì chánh pháp.

“Khen ngợi vô kiến đảnh tướng diệu”. Tất cả đều tán thán khen ngợi tướng vô kiến đảnh của Phật diệu không thể nói.

“Bồ Tát Đại Sĩ cười hoan hỷ”. Đại Bồ Tát đều sinh đại hoan hỷ, cười thỏa thích.

173. Sắt ni sam.

Kệ:

Nhục kế đảnh tướng bách bảo quang

Thiên diệp liên hoa toạ Pháp Vương

Diễn thuyết vô tận chủng chủng nghĩa

Tỳ Lô Giá Na cam lộ tương.

Tạm Dịch:

Đảnh tướng nhục kế trăm quang báu

Hoa sen ngàn cánh Pháp Vương ngồi

Diễn nói vô tận đủ thứ nghĩa

Tỳ Lô Giá Na rưới cam lồ.

Giảng giải:

“Đảnh tướng nhục kế trăm quang báu”. Tức là trong kệ Chú Lăng Nghiêm nói: “Bấy giờ từ trong nhục kế của Đức Thế Tôn phóng ra trăm luồng quang minh báu, trong quang minh vọt ra hoa sen báu ngàn cánh, có hóa Như Lai ngồi trong hoa sen báu, trên đỉnh phóng ra mười đạo trăm quang minh báu”.

“Pháp Vương ngồi hoa sen ngàn cánh”. Trên đài hoa sen ngàn cánh có đức Phật ngồi trên đó.

“Diễn nói vô tận đủ thứ nghĩa”. Giảng giải đủ thứ đạo lý Phật pháp, không cùng tận.

“Tỳ Lô Giá Na rưới cam lồ”. Phật rưới cam lồ khắp hết thảy chúng sinh, khiến họ đều thấm nhuần nước pháp cam lồ.

174. Tỳ triết lam bà ma ni giá.

Kệ:

La Sát thần quỷ thiện hựu ác

Chiết nhiếp nhị môn hoá nhẫn trược

Cang cường chúng sinh nan điều phục

Thị cố hốt ma diệc hốt Phật.

Tạm Dịch:

Quỷ thần La Sát thiện và ác

Triết hóa hai môn độ nhẫn trược

Chúng sinh cang cường khó điều phục

Khi thì hiện ma khi hiện Phật.

Giảng giải:

Câu này dịch là "Thần La Sát", cũng là "quỷ La Sát", hoặc là "dân chúng La Sát". Quỷ mẹ con La Sát không việc ác nào mà chẳng làm, còn Thần La Sát thì không việc thiện nào mà chẳng làm. Không việc ác nào mà chẳng làm thì dùng pháp môn triết phục để giáo hóa chúng sinh. Không việc thiện nào mà chẳng làm thì dùng pháp môn nhiếp thọ để nhiếp thọ chúng sinh. Cho nên nói: “Quỷ thần La Sát thiện và ác”. Tuy nhiên có thiện có ác, đều là làm đại Phật sự. Sự tầm nhìn thông thường của con người, thì không việc ác nào mà chẳng làm, thực tế là triết phục chúng sinh, khiến cho chúng sinh cang cường phát bồ đề tâm. Quỷ La Sát làm việc thiện tức là nhiếp thọ chúng sinh, khiến cho họ cũng phát bồ đề tâm. Cho nên mới dùng triết, nhiếp hai môn để hóa độ đời ác năm trược. Chúng sinh thế giới này kham chịu đựng được sự thống khổ ác trược, cho nên gọi là thế giới kham nhẫn. “Chúng sinh cang cường khó điều phục”. Căn tính của chúng sinh rất đặc biệt. Bạn nói phương tây tốt thì họ chạy về phương đông. Bạn nói phương đông tốt thì họ chạy về phương tây. Tóm lại, họ cứ làm ngược lại với bạn. Bạn dạy họ làm lành, thì họ muốn làm ác. Bạn dạy họ hiếu thảo, thì họ muốn giết cha giết mẹ, giết A La Hán, phá hòa hợp Tăng, làm Phật chảy máu. Chuyên môn làm việc trái đạo. Nếu không có tâm nhẫn nại, muốn giáo hóa chúng sinh, đừng nói đến giáo hóa không thành mà mình tức muốn chết được. Cho nên nói: “Khi thì hiện ma khi hiện Phật”. Vì vậy có lúc ma hiện tiền, khiến cho bạn phát bồ đề tâm, có lúc Phật hiện tiền, làm cho bạn phát bồ đề tâm. Phật và ma vốn không thể hợp tác, nhưng vì giáo hóa chúng sinh, có lúc đổi ngôi vị mà dạy, hổ tương thay đổi địa vị.

175. Bạt xà la. Ca na. Ca ba la bà.

Kệ:

Kim Cang Tạng Vương oai phục hành

Vô ngôn thuyết tướng giác hữu tình

Công đức diệu trí pháp luân chuyển

Đồng nhập Niết Bàn tức phân tranh.

Tạm Dịch:

Kim Cang Tạng Vương oai lực hành

Không lời nói tướng giác hữu tình

Công đức diệu trí chuyển pháp luân

Đồng vào Niết Bàn dứt phân tranh.

Giảng giải:

Câu này dịch là "Kim Cang Tạng", lại gọi là "oai lực hành". “Kim Cang Tạng Vương oai lực hành”. Ngài dùng oai đức để hàng phục tất cả ngoại đạo.

“Không lời nói tướng giác hữu tình”. Lìa tướng văn tự, lìa tướng nói năng. Quét tất cả pháp, lìa tất cả tướng. Cho nên: “Không lời nói tướng giác hữu tình - Công đức diệu trí chuyển pháp luân”. Dùng không lới nói tướng. "Vô Ngôn Đường" của Vạn Phật Thành diễn nói diệu pháp không lời. Giác ngộ tất cả hữu tình. Dùng gì để giác ngộ? Dùng công đức và diệu trí huệ. Nếu không có công đức và trí huệ thì không thể chuyển đại pháp luân, giáo hóa chúng sinh. Vì không có công đức thì người khác không tin pháp của bạn nói. Nếu không có diệu trí thì thuyết pháp không thể khế lý khế cơ.

“Đồng vào Niết Bàn dứt phân tranh”. Niết là không sinh, Bàn là không diệt. Không sinh không diệt thì đắc được thường lạc ngã tịnh bốn đức, chứng được Vô Dư Niết Bàn, đắc được vĩnh viễn không thối chuyển vô thượng chánh đẳng chánh giác. Phân tranh gì, phiền não gì đều chẳng còn nữa. Tôi mỗi ngày tả những bài kệ này chỉ là bỏ đá dẫn dụ ngọc, hy vọng mỗi người các bạn đều dẫn phát ra trí huệ chân chánh, tương lai hoằng dương Phật pháp, giáo hóa chúng sinh.

176. lô xà na.

Kệ:

Quang minh biến chiếu mãn tam thiên

Cử tâm động niệm hào phát gian

Tức diệt tích tập phá hắc ám

Hữu tình viễn ly điên đảo điên.

Tạm Dịch:

Quang minh chiếu khắp đầy các cõi

Cử tâm động niệm bằng sợi tóc

Tức diệt nghiệp xưa phá đen tối

Hữu tình xa lìa điên đảo điên.

Giảng giải:

Câu này tức là "Lô Xá Na Phật". Lại gọi "tịnh mãn" tức là thanh tịnh lại viên mãn. Cho nên nói: “Quang minh chiếu khắp đày các cõi”. Chiếu khắp tức là không có chỗ nào mà chẳng chiếu đến, kể cả chiếu triệt tâm niệm của chúng sinh. Cho nên nói: “Cử tâm động niệm bằng sợi tóc”. Chúng sinh khởi tâm động niệm chỗ vi tế nhất, chỗ chẳng ai biết, thì quang minh này đều có thể chiếu đến. Cho đến chỗ đó vi tế nhỏ bằng sợi tóc cũng đều không thể bỏ xót được.

“Tức diệt nghiệp xưa phá đen tối”. Tức diệt tập khí của chúng sinh tích lũy đời đời kiếp kiếp. Chúng ta từ vô lượng kiếp đến bây giờ, tích lũy những tập khí này không biết là bao nhiêu, có thể cao như núi Tu Di, sâu như biển Hương Thủy. Thứ tập khí này, nếu tội nghiệp có hình tướng thì tập khí của một người có thể đầy khắp hư không, không có chỗ chứa đựng. Vì nó chẳng có hình tướng, cho nên không cần tìm kho chứa đựng, nhưng bạn không thể nói nó chẳng có. Thế mà một tia quang minh chiếu khắp, thì phá trừ những tích tập đen tối này.

“Hữu tình xa lìa điên đảo điên”. Hữu tình là tên khác của chúng sinh. Quang minh này có tác dụng gì? Tức là khiến cho chúng ta lìa khỏi điên đảo tập khí, đừng có điên đảo tập khí tồn tại nhiều như thế.

177. Bạt xà la đốn trĩ giá.

Kệ:

Kình sơn trì chử chúng Kim Cang

Thiên ma ngoại đạo các viễn dương

Hàng phục ma quỷ quy Tam Bảo

Oai đức cảm hoá nhật dạ mang.

Tạm Dịch:

Chúng Kim Cang bưng núi cầm chùy

Thiên ma ngoại đạo đều trốn thoát

Hàng phục quỷ thần quy Tam Bảo

Oai đức cảm hóa bận ngày đêm.

Giảng giải:

Bạt Xà La là "Kim Cang". Đốn Trĩ Giá là "Kim Cang bưng núi". Trong đó cũng kể cả "Kim Cang cầm chùy". Kim Cang bưng núi hiện đại oai tướng, cho nên: “Thiên ma ngoại đạo đều trốn thoát”. Thiên ma ngoại đạo khi thấy Kim Cang bưng núi cầm chùy thì đều sợ hãi bỏ chạy trốn.

“Hàng phục quỷ thần quy Tam Bảo”. Các Ngài có uy đáng sợ, có đức đáng kính. Tất cả quỷ thần đều ngưỡng vọng quy y Tam Bảo Phật Pháp Tăng.

“Oai đức cảm hóa bận ngày đêm”. Những vị Kim Cang hiện tướng đại oai đức để cảm hóa chúng sinh, là dùng pháp môn triết phục. Các Ngài rất bận rộn, không kể ngày đêm, tùy thời tùy lúc, thấy chúng sinh nào cơ duyên thành thục, thì liền đi giáo hóa chúng sinh đó, khiến cho họ cải tà quy chánh, bỏ mê về giác, sớm thành quả giác bồ đề.

178. Thuế đa giá.

Kệ:

Bạch sắc bạch quang bạch liên hoa

Chiếu thiên chiếu địa chiếu ảnh tà

Sơn diêu hải khiếu thanh oai viễn

Tâm duyệt thành phục quy chánh pháp.

Tạm Dịch:

Màu trắng quang trắng hoa sen trắng

Chiếu trời chiếu đất chiếu đen tối

Núi động biển gào tiếng vang xa

Tâm duyệt thành thục quy chánh pháp.

Giảng giải:

Chú Lăng Nghiêm là một linh văn trong Phật giáo. Sao gọi là linh văn ? Tức là câu Chú linh diệu không thể nghĩ bàn. Chú Lăng Nghiêm là Chú dài nhất trong Phật giáo. Diệu dụng của nó chỉ có Phật mới rõ được, cho đến Đẳng Giác Bồ Tát cũng không thể liễu giải hết hoàn toàn. Vậy tôi là một Tỳ Kheo bình thường, làm sao giải thích Chú Lăng Nghiêm ? Vốn không thể giải thích, nhưng tôi có một chứng bệnh, không làm được vẫn cứ muốn làm, giải thích không được vẫn muốn giải thích, bất chấp mọi khó khăn, những gì tôi biết như giọt nước trong biển. Tôi nói cho mọi người nghe, hy vọng các bạn thâm nhập hơn, nhiều hơn sự hiểu biết của tôi, đây là tông chỉ giải thích Chú Lăng Nghiêm của tôi. Tuy nhiên, không thể giải thích, nhưng vẫn muốn giải thích, hy vọng các vị có sự hứng thú đối với Chú Lăng Nghiêm, có tín tâm, hiểu rõ Chú Lăng Nghiêm, ít nhất cũng hiểu nhiều hơn so với tôi.

Câu Thuế Đa Giá này dịch là "trắng". Tức là không đen tối, quang minh chiếu khắp, bạch tịnh pháp trắng khiết không nhiễm. Cho nên nói: “Màu trắng quang trắng hoa sen trắng”. Trong Kinh Di Đà chẳng nói màu xanh quang minh xanh, màu trắng quang minh trắng, màu vàng quang minh vàng, màu đỏ quang minh đỏ chăng ? Hoa sen màu trắng tức có quang minh màu trắng. Quang minh này chiếu trời chiếu đất, trên đến trời hữu đỉnh, dưới đến địa ngục vô gián, đều chiếu khắp hết, tất cả bóng tối đều diệt mất.

“Núi động biển gào tiếng vang xa”. Thần Kim Cang hộ trì Thần Chú ở phương tây, chỉ một cái cất tay giở chân, thì đều khiến cho núi lay đất động, tiếng tăm oai phong của các Ngài, khiến cho thiên ma ngoại đạo đều kinh hãi sợ sệt.

“Tâm duyệt thành thục quy chánh pháp”. Cũng khiến cho chúng phát tâm bồ đề, trong tâm sinh hoan hỷ, xả bỏ tà tri tà kiến, quy y chánh pháp. Bạn thấy thiện thần hộ pháp trong Phật giáo, các Ngài giống như là hung ác không hiền, cho nên nói nộ mục (trợn mắt) Kim Cang, nhưng đều làm cho yêu ma quỷ quái kính sợ, khiến cho chúng hàng phục, khiến cho chúng cải tà quy chánh, nhưng thần hộ pháp không nhất định đánh người, giết người, chỉ là hiện ra tướng mạo hung ác khiến cho người phát bồ đề tâm, cải ác hướng thiện. Ý của bạn ác chăng ? Tôi so với bạn còn ác hơn ! Bạn lợi hại chăng ? Tôi so với bạn còn lợi hại hơn ! Đây đều là phương tiện pháp môn để hàng phục chúng sinh.

179. Ca ma la.

Kệ:

Liên hoa toà thượng đại Pháp Vương

Đông tây nam bắc thủ trung ương

Nhất thiết hộ giới thần nỗ lực

Ngũ phương ngũ bộ ngũ Phật quang.

Tạm Dịch:

Đại Pháp Vương ngồi trên tòa sen

Đông tây nam bắc giữa trung ương

Tất cả hộ giới thần nỗ lực

Năm phương năm bộ năm Phật quang.

Giảng giải:

Ca Ma La dịch là "tòa hoa sen", trên tòa hoa sen tất phải có Phật, nếu chỉ có tòa hoa sen đâu có ý nghĩa gì ! Trên tòa hoa sen lớn báu có đấng đại Pháp Vương ngồi thẳng ngay ngắn. Đại Pháp Vương tức là Phật.