SỐ 634 — phật thuyết ĐẠI THỪA TRÍ ẤN KINH

QUYỂN 4

Bấy giờ, trong hội, có phu nhân của vua Tần-bà-sa, tên là Hiền Cát Tường cũng gọi là Câu-chi Kim Quang, mẫu thân của vua A-xà-thế; từ chỗ ngồi đứng dậy, cúi mình sát đất, đảnh lễ dưới chân Như Lai. Đảnh lễ như thế xong, quỳ hai gối xuống đất, chắp tay, diện mạo vui vẻ, dùng lời lẽ dịu dàng, ca ngợi công đức của Phật. Lại dùng trăm ngàn thứ báu vô giá, dâng lên, cúng dường Đức Thế Tôn. Và dùng năm trăm hoa bảy báu tung lên hư không, hoa ấy trở thành lọng mây hoa, che khắp cả chúng hội.

Khi Hiền Cát Tường làm những việc cúng dường như thế xong, bà bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Con nghĩ ở vị lai vào đời ác trược, những loại hữu tình lòng tin và các căn mỏng manh, phiền não lại thêm nhiều. Con mong cho họ tin hiểu, thọ trì pháp môn Tam-ma-địa tối thắng này. Nếu thấy có người ghi chép, thọ trì, lắng nghe, đọc tụng, vì người khác giảng nói, mở bày hướng dẫn hóa độ, lần lượt lưu truyền khắp nơi, khiến cho không đoạn dứt, khiến cho mọi người nghe thấy đều sinh tâm tin hiểu, siêng năng tu tập, người như thế gọi là pháp khí; thì đối với người thọ trì ấy, con sẽ vui mừng, khen ngợi gần gũi, hầu hạ, cung cấp những thứ cần dùng như: thức ăn, nước uống, y phục, giường chiếu, thuốc thang, các việc cúng dường đầy đủ không thiếu thốn. Lại dùng pháp Đại thừa sâu xa, làm cho họ ngộ nhập, khiến họ trụ nơi dòng giống Đại thừa, mau được thành thục pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Không lừa dối phân biệt, là không hay chẳng phải không, biết rõ các pháp, lìa sự dính mắc về ngôn ngữ, tùy ngộ tùy học, không sinh hý luận, vì giữ gìn chánh pháp mà đối với thân mạng, còn không ham tiếc, huống nữa là những vật dụng, của cải ở thế gian, đó chỉ là thứ tăng thêm phiền não, sinh tử; chỉ nên tu học pháp thù thắng Tam-ma-địa như thế.

Thưa xong, phu nhân Hiền Cát Tường lui ngồi sang một bên.

Nghe nói như vậy, tám ngàn thể nữ hậu cung của vua Tần-bà-sa đều phát khởi tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác và nguyện ưa thích Đại thừa vô thượng, muốn học tập và an trụ vào môn Tam-ma-địa thù thắng này. Tất cả đều từ chỗ ngồi đứng dậy, chắp tay, cung kính, đảnh lễ sát đất, rồi bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Ở vị lai trong đời mạt pháp, chúng con đều sẽ thọ trì pháp sâu xa nhiệm mầu tròn đầy này và nguyện bảo vệ cúng dường người thọ trì nó.

Khi thấy việc ấy rồi, sáu mươi vạn chúng Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di ở nước Ma-kiệt, đều vui vẻ cùng pháp tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Đối với Trí ấn Tam-ma-địa này, hết lòng vui theo và nguyện như vầy: “Ở vị lai, trong đời ác trược, chúng con cũng nguyện bảo vệ và gìn giữ trọn vẹn đối với pháp mầu này.”

Đức Thế Tôn biết được tâm nguyện miệng thề của những Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di và phu nhân Hiền Cát Tường Câu-chi Kim Quang, cùng với tám ngàn thể nữ hậu cung... của nước Ma-kiệt-đà; họ đã nguyện, tin hiểu, thọ trì pháp mầu như thế thì sẽ luôn luôn tu tập, không có gián đoạn, biết quả vị chư Phật từ pháp này sinh ra; Đức Thế Tôn liền mỉm cười, bộc lộ sự hoan hỷ. Vì nhân duyên cười ấy, có trăm ngàn thứ tia sáng thật tốt đẹp từ miệng Đức Phật phát ra. Những tia sáng ấy, có màu xanh vàng, đỏ, trắng, pha-chi-ca. Những thứ sắc tướng ấy lan tỏa khắp thế giới. Các chúng sinh trong những thế giới ấy, thấy ánh sáng này, đều lìa sự sợ hãi, dẹp trừ được tất cả phiền não ma oán. Ánh sáng ấy, trên chiếu đến trời Hữu đảnh, những nơi mà ánh sáng của mặt trời, mặt trăng không đến được, thì ánh sáng ấy đều chiếu đến thông suốt; dưới chiếu đến tất cả các địa ngục lớn và các nẻo ác, làm cho những sự khổ não đều dừng dứt, trừ hết những sự dơ xấu, đạt được sự trong sạch. Ánh sáng ấy, quay trở lại, theo chiều phải, xoay quanh Đức Phật ngàn vòng, rồi nhập vào đỉnh của Thế Tôn.

Bấy giờ, phu nhân Hiền Cát Tường Câu-chi Kim Quang, thấy ánh sáng ấy rồi, nhưng không biết ý nghĩa, lợi ích, về việc phóng quang của Như Lai. Từ chỗ ngồi, đứng dậy, sửa sang y phục ngay ngắn, cung kính, chắp tay, quỳ hai gối xuống đất, tâm, miệng, ý vững vàng, đảnh lễ Đức Thế Tôn, nói kệ ca ngợi Đức Phật:

Phật đức sai khác không ngằn mé

Cao tột, ba cõi không ai bằng

Như hoa nở rộ, hương ngào ngạt

Tựa trăng trên không lúc tròn đầy.

Tâm Phật bình đẳng lìa buồn vui

Vì sao hôm nay Phật mỉm cười?

Con nay nguyện biết nhân duyên ấy

Mong hãy giảng nói pháp nhiệm mầu.

An vui đầy đủ, Đấng mười lực

Trước chúng như trăng giữa muôn sao

Lời lẽ nói ra giàu nghĩa vị

Làm mắt chúng sinh các thế giới.

Pháp như cơn mưa không phân biệt

Tùy các căn tánh, khiến hiểu được

Phạm âm trong trẻo, phước vô biên

Hễ ai nghe được đều vui vẻ.

Nhờ nghe pháp thắng nhân duyên này

Được các sướng vui chưa từng có

Mong Phật tạo tiếng sư tử hống

Trừ sạch đủ các thứ nghiệp báo.

Chúng sinh nghe pháp đều vui mừng

Bình đẳng vui theo các nghĩa vị

Mình, người thấy, nghe và thọ trì

Hợp căn đúng thời, được hiểu rõ.

Do vậy, khai phát tâm Bồ-đề

Đều với chỗ nghe, sinh tôn trọng

Đầy đủ tám thứ vô lậu âm

Ứng khắp vô biên các tánh dục.

Trong tất cả công đức thuyết pháp

Tương ưng vô số không trái ngược

Khiến các hữu tình được thọ hóa

Ngộ nhập, nghe giữ, tâm vững vàng

Không bị phiền não quấy tâm kia

Khiến với chỗ được không thoái chuyển

Thọ trì cấm giới, những luật nghi

Dù gặp nghịch duyên đều nhẫn được.

Xa lìa trần lao không khổ lụy

Thân tâm an trú vui Niết-bàn

Ở trong thắng hạnh Bồ-đề này

Suy nghĩ tu tập luôn tinh tấn.

Thân Phật giống như núi vàng ròng

Cũng như bảo tháp sáng rực rỡ

Hoa sen khỏi nước nở tròn xoe

Hễ ai thấy nghe đều chiêm ngưỡng.

Như sư tử chúa, lúc dạo chơi

Cất tiếng rống lớn, hàng phục thú

Cúi xin giảng nói nhân duyên cười

Để con, chúng hội, trừ nghi hoặc.

Phật đối các pháp đều tự tại

Khế hợp, vô tướng, lý chân thật

Khiến các hữu tình, tánh sai khác

Đều được ba nghiệp, sạch không dơ.

Không bỏ chúng sinh, thường hộ trì

Khéo chuyển nhân lành, được quả tốt

Mười phương thế giới các chúng sinh

Nghe rồi suy nghĩ tu tập đúng,

Dập tắt tất cả lửa phiền não

Như uống cam lồ, lòng mát dịu

Âm thanh thuyết pháp của Như Lai

Các âm thế gian chẳng thể sánh.

Tỳ-bà, tiêu, sáo và tù và

Không hầu, trống, sắt, diệu ca ngâm

Đánh phù, kiền chùy và chập chã

Nhạc cụ như thế cùng nổi lên

Mạng mạng, Tần-già và Oanh vũ

Những chim như thế cùng nhau hót

Phật phát tâm dịu dàng, vi diệu

Những âm kia, cộng lại chẳng bằng.

Mười phương chúng, đến đây nhóm hội

Không giữ tâm, xấu, tốt, sai khác

Xin nguyện tìm cách tùy nghi nói

Điều phục những kẻ tâm hung ác

Khiến họ bỏ được tâm không tốt

Nguyện khắp vô biên được tốt hơn.

Họ từ câu-chi cõi nước, đến

Vì muốn nghe Thế Tôn nói pháp

Nay nguyện lãnh ngộ âm chánh pháp

Lìa các sợ hãi được an vui.

Xin nguyện Thế Tôn rưới mưa pháp

Từ bi giảng nói pháp vô thượng

Để được trọn vẹn vô lậu âm

Rốt ráo đều thành quả Bồ-đề.

Nghe phu nhân Hiền Cát Tường Câu-chi Kim Quang nói kệ xong, Đức Thế Tôn lại vì chúng hội mà nói kệ:

Ta ở vô lượng đời

Trong Khắc-già sa kiếp

Có vị Đại Pháp vương

Hiệu Vô Tướng Phước Quang

Phật thọ rất lâu dài

Bảy mươi sáu câu-chi

Giáo hóa bốn thiên hạ.

Chúng Thanh văn cõi ấy

Số đông không thể lường

Dùng pháp môn Trí ấn

Dẫn dắt các chúng sinh.

Có vị Chuyển luân vương

Tên gọi là Thắng Tuệ

Vua có hai phu nhân

Một người tên Đế Tràng

Người kế tên Nhật Quang

Nghe môn Trí ấn này

Sớm tối thường tinh tấn

Siêng tu các nghiệp lành

Suốt một câu-chi năm

Giữ gìn mắt chánh pháp

Suốt sáu mươi câu-chi

Làm thầy dẫn mọi loài,

Đã ở ba mươi ức

Vô lượng chỗ chư Phật

Chứa nhóm nhiều công đức

Trong vô lượng thế giới

Mắt pháp thường cứu giúp.

Ba mươi Khắc-già sa

Chư Phật đời vị lai

Ở khắp thế gian kia

Bình đẳng hộ trì khắp

Mắt chánh pháp như thế

Đều khiến không đoạn dứt.

Vua Thắng Tuệ lúc ấy

Nay là Phật A-súc

Chúng hội thanh tịnh kia

Phu nhân và quyến thuộc

Tất cả đều đồng sinh

Cõi nước Phật như thế

Giữ pháp tâm không lười.

Lại ở đời vị lai

Chuyển thân người nữ ấy

Được trở thành thân nam

Liền sinh ở vô lượng

Thế giới Phật an vui

Như nay, lúc mạt pháp

Chỉ có Hiền Cát Tường

Hộ được pháp Như Lai

Giữ gìn không phá hoại.

Nên dùng tâm Bồ-đề

Cùng khắp các cõi Phật

Khi chánh pháp sắp hết

Tất cả đều cứu giữ

Khiến người tỏ pháp kia

Đồng sinh nước An lạc

Ngồi hoa sen ngàn cánh

Được tướng tốt chư Phật

Trang nghiêm đều đầy đủ

Đã sinh cõi ấy rồi

Lại cúng dường chư Phật

Rốt sau sẽ lần lượt

Ở kiếp Trang nghiêm kia

Được thành đạo Vô thượng.

Dùng vô lượng Bồ-đề

Truyền trao cho trời, người

Khiến phát tâm vô thượng

Cùng bảo vệ chánh pháp

Cõi ấy lìa ma oán

Cho đến ba nghiệp độc

Không sinh các tội lỗi

Các ác đều không có

Không ở trong thai tạng

Thanh tịnh mà hóa sinh

Cùng vô số Bồ-tát

Đều nhóm pháp hội này

Không có các Thanh văn

Cũng không nghe đến tên

Xa lìa các duyên ác

Thường tu hạnh Bồ-đề.

Bỏ danh tiếng, lợi dưỡng

Không luyến đắm họ hàng

Dứt bỏ tài, thân mạng

Nhiêu ích loài chúng sinh

Tìm cách mà nói pháp

Khiến sinh lòng tin hiểu

Nếu có thể tu tập

Phật Vô thượng Bồ-đề

An trụ trong pháp này

Không cầu vui thế gian

Như thuyết mà tu hành

Khắp cả các cõi Phật

Luôn sinh tâm cung kính

Giữ gìn pháp chư Phật

Có người lòng ganh ghét

Phải nên giữ gìn kỹ

Đem hết lòng thương xót

Răn dạy các chúng sinh

Khiến tu học như vậy

Đều lìa các khổ ách

Như ta, thuở xa xưa

Vì mong cầu Chánh giác

Ở trong câu-chi kiếp

Bỏ đầu, mắt, tủy, não

Châu báu và vợ con

Tất cả không luyến ái

Nếu ở trong pháp ta

Không sinh lòng tin chắc

Tuy cạo tóc, nhuộm y

Ngu, quên, tướng chân thật

Ham cầu tài, danh dự

Vì lợi dưỡng nói pháp

Gần gũi chẳng luật nghi

Bỏ thọ, trì, đọc, tụng

Tuy muốn học Sa-môn

Làm mất hạnh Sa-môn!

Khi Phật nói lời ấy

Chúng trời, người, hội này

Có tám mươi câu-chi

Đều sinh lòng đau xót

Nghĩ những người như thế

Sẽ đắm chìm nẻo ác

Đồng thanh nói như vầy:

Con nguyện ở vị lai

Dùng sức tâm Bồ-đề

Bình đẳng gìn giữ khắp

Phát nguyện như thế xong

Cõi tam thiên đại thiên

Thảy đều chấn động mạnh

Chư Thiên mưa nhiều hoa

Ở trong cõi nước ấy

Gai gốc và dơ bẩn

Vì thắng nhân duyên này

Tất cả đều diệt sạch

Chẳng khác ở các trời

Đều thanh tịnh cùng khắp

Ở trong đời vị lai

Có người nghe như vậy

Kinh điển Đại thừa ấy

Được tuệ mạng tối thắng

Chúng trời, người mười phương

Đều vui vẻ, cung kính

Ca ngợi kinh Đại thừa

Đủ các loại nghĩa hay

Tất cả những Long vương

Chúng Dạ-xoa, La-sát

Trừ bỏ tâm độc ác

Đều cung kính cúng dường

Nếu hữu tình, mạt pháp

Được nghe kinh Trí Ấn

Sâu xa và cao tột

Mà có thể tin hiểu

Người ấy sẽ được phước

Nay thí dụ sơ lược

Tựa như Khắc-già sa

Làm số cõi nước Phật

Chứa đầy những châu báu

Đều dâng cúng Thế Tôn.

Tu thắng hạnh như thế

Trải Khắc-già sa kiếp

Công đức người ấy được

Không bằng nghe kinh này

Môn Trí ấn cao tột

Chỉ dẫn và giảng nói

Công đức hơn người kia

Số vô lượng, vô biên

Phước ấy không hình tướng

Tâm hữu vi chẳng biết

Nếu nhờ nghe Phật pháp

Pháp Trí ấn nhiệm mầu

Phát sinh tâm Bồ-đề

Cùng các pháp tương ưng

Nương lời nói của Phật

Như thuyết mà tu hành

Và trong đời mạt pháp

Siêng quán sát, nhớ, giúp

Thích ở nơi vắng vẻ

Một lòng cầu giải thoát

Chứa nhóm vô số lượng

Các công đức tốt nhất

Thường dùng ba loại giới

Truyền dạy các hữu tình

Tâm thương xót mến giúp

Như mẹ nhớ con mình

Lời vui vẻ, dịu dàng

Dạy, khiến lìa oán tặc

Ở trong chánh pháp Phật

Không sinh tưởng đảo điên

Mình, người đều nhiêu ích

Khiến mau đến Chánh giác

Nếu với Tam-ma-địa

Môn Trí ấn rộng lớn

Hay ghi chép, nhận, giữ

Đọc, tụng, giảng giải đúng

Lần lượt trao chúng sinh

Mình, người được giải bày

Cũng khiến cho đạt được

Các nghiệp báo tốt nhất

Lời ý và suy nghĩ

Tất cả, đều không thể

Người ấy được sinh về

Nước An lạc chư Phật.

Thế Tôn thấy họ rồi

Liền khởi tưởng quen thân

Tâm thương xót gìn giữ

Vui vẻ mà nhiếp thọ.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Di-lặc bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Có bao nhiêu người, nương theo tánh, mà có thể thọ trì pháp môn Trí ấn Tam-ma-địa này? Ở trong đời vị lai, họ giữ gìn chánh pháp, rồi từ nơi chánh pháp ấy mà yêu thích; cũng có thể ngay trong pháp môn Trí ấn bí mật sâu xa của Như Lai mà sinh tin hiểu vui thích tu hành?

Đức Thế Tôn bảo Đại Bồ-tát Di-lặc:

–Những chúng sinh ở đời ác năm trược kia, bị các khổ não bức bách, không thể tính đếm. Chỉ có Bồ-tát, ở trong đời ác ấy, nương theo chánh pháp mà sinh tin hiểu, hạng người như thế, rất là hiếm có. Nhưng ở đời mạt pháp, những chúng sinh ấy... thường nghe những lời nói thêu dệt, lừa dối, khiêu khích đấu tranh nhau, hoặc phá bỏ căn lành. Đối với pháp môn Trí ấn tối thắng này, sẽ có những lời giảng nói không đủ khả năng làm cho hiểu rõ. Chỉ có Bồ-tát ở trong đời ác năm trược ấy, khi pháp sắp diệt, đối với chúng sinh khổ não, với lòng Từ bi thương xót, dùng các phương tiện, nhiêu ích nhiếp thọ. Những người bị khổ não bức bách như thế, nếu không có Bồ-tát hướng dẫn, hóa đạo, thì đối với pháp sâu xa, sẽ không đủ khả năng tin hiểu, thọ trì, đọc tụng.

Đại Bồ-tát Di-lặc bạch Phật:

–May thay! Bạch Thế Tôn! Thế Tôn vì thương xót muốn an vui cho hữu tình mà tuyên nói pháp mầu như thế, khiến cho tất cả chúng sinh, ở đời vị lai kia, được nghĩa lý lợi ích ấy, sinh lòng xúc động, thương cảm, ưa thích tu tập. Nếu Bồ-tát ấy, được pháp môn này, thuận theo thắng hạnh tối thượng của Như Lai, vững vàng mong cầu, không phá bỏ đạo tâm vô thượng, thì có khả năng mau chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, khế hợp với trung đạo của Phật, tương ứng với thắng hạnh mà không lui bỏ.

Đức Thế Tôn lại bảo Di-lặc Đại Bồ-tát:

–Cũng có Bồ-tát, thuở xa xưa đã ở chỗ trăm Đức Thế Tôn, thân gần, cung kính, hầu hạ, cúng dường, phát tâm Bồ-đề, gieo giống căn lành, trồng những cội công đức; nhưng ở vị lai, trong đời ác năm trược ấy, đối với Bồ-đề rộng lớn vô lượng sâu xa, nghĩa lý mầu nhiệm này, lại chưa đủ khả năng tin hiểu và đối với pháp môn Trí ấn rộng lớn này thì không thể ngộ nhập.

Lại nữa, này Di-lặc! Cũng có Bồ-tát, ở chỗ ngàn Đức Thế Tôn trong quá khứ, phát tâm Bồ-đề, gần gũi, cung kính, gieo giống căn lành, trồng các cội công đức. Bồ-tát như thế, nhưng ở vị lai, trong đời ác năm trược, tuy gặp bạn lành phát tâm Bồ-đề nhưng đối với pháp môn Trí ấn rộng lớn, nghĩa lý vi diệu thì chưa thể rõ hiểu; thường khởi tâm nghi hoặc, không sinh yêu thích, không thể thọ trì, đọc tụng, ghi chép, lưu truyền và cũng không đủ khả năng vì người giảng nói, khiến cho họ sinh tin hiểu.

Lại nữa, này Di-lặc! Lại cũng có Bồ-tát, ở chỗ trăm ngàn Đức Phật trong quá khứ, phát tâm Bồ-đề, gieo các căn lành, trồng các cội công đức. Ở vị lai, trong đời ác năm trược, tuy gặp bạn lành phát tâm Bồ-đề, nhưng đối với pháp môn Trí ấn rộng lớn, sâu xa, tối thượng này, chỉ tin hiểu chút đỉnh về với nghĩa lý sâu xa, nên chưa đủ khả năng ngộ nhập, cũng không đủ khả năng thọ trì, đọc tụng, vì người mà khen ngợi giảng nói Bồ-đề rộng lớn, vô thượng nghĩa lý, lợi ích, sâu xa được.

Lại nữa, này Di-lặc! Cũng có Bồ-tát, cho đến ở chỗ một câu-chi Đức Phật trong quá khứ, phát tâm Bồ-đề, gieo các căn lành, trồng các cội công đức; ở vị lai, trong đời mạt pháp, vị ấy gặp bạn lành, phát tâm Bồ-đề, đối với pháp môn Trí ấn rộng lớn, mầu nhiệm, tối thắng này, cũng lắng nghe, ghi chép, đọc tụng, ưa thích, thọ trì, nhưng đối với nghĩa lý sâu xa thì chưa đủ khả năng hiểu rõ, không đủ khả năng vì người phân biệt giảng nói. Với Đệ nhất nghĩa, với tâm đại Bồ-đề, chưa đủ khả năng ấn định. Với môn Trí ấn Tam-ma-địa này cũng không liễu ngộ gì cả!

Lại nữa, này Di-lặc! Cũng có Bồ-tát, ở chỗ ba mươi câu-chi Đức Thế Tôn trong quá khứ đã phát tâm Bồ-đề, gieo các căn lành, trồng các cội công đức; ở vị lai, trong đời mạt pháp, vị ấy tuy gặp bạn lành, phát tâm Bồ-đề, được nghe pháp môn Trí ấn rộng lớn này, cũng có thể lắng nghe, đọc tụng, thọ trì, biên chép, lưu truyền và vì người giảng nói nhưng đối với pháp Trí ấn Tam-ma-địa, không có tâm quyết định, giữ gìn, ấn khả, nên cũng không thể thành tựu nghĩa lợi chân thật.

Lại nữa, này Di-lặc! Nếu có Bồ-tát, ở chỗ tám mươi câu-chi các Đức Thế Tôn, được nghe pháp Tam-ma-địa tối thượng và cứ như thuyết mà tu hành. Lại có thể giáo hóa lợi ích cho các loại hữu tình, khiến cho họ tin thọ; ở những chỗ Phật ấy, phát tâm Bồ-đề, gieo các căn lành, trồng các cội công đức. Ở vị lai, trong đời mạt pháp, các vị ấy, nhờ năng lực tâm Bồ-đề, nghe được pháp môn Trí ấn rộng lớn vô thượng, sâu xa này, mới có khả năng hiểu rõ, thọ trì, đọc tụng, ghi chép, lưu truyền, vì người giải nói, hết lòng yêu thích, đảm nhận và giữ gìn, khiến mau được tròn đầy. Đối với môn Tam-ma-địa nhiệm mầu ấy, đã hiểu rõ đúng đắn; đối với tất cả pháp, thảy đều thông đạt.

Lại ở trong pháp Bồ-đề vô thượng rộng lớn, lìa các phân biệt, đánh dẹp tất cả các ác, ma oán, phá bỏ tất cả nghiệp chướng không tốt. Trong vô lượng kiếp, theo chỗ có được tạo ra những nguyên nhân hạnh khổ, sẽ thọ báo ở đời vị lai và đều được thoát khỏi.

Lại đối với nhân không tốt, tạo ra ở quá khứ, cho đến đời ác sau, khi pháp sắp diệt, tâm lành mỏng manh, phá hoại chánh pháp, ưa đắm vào ngôn giáo của thế tục, ngoại đạo, tăng thêm hý luận, thực hành hạnh phi pháp, nói lời vô nghĩa, không phân biệt cao thấp, phần nhiều tham cầu với những hữu tình ác, gặp không cung kính, khinh mạn, nhục mạ, đối với những điều cần thiết cho bản thân, tất cả đều thiếu thốn! Nhờ một đời này, chứng ngô thắng pháp, có sức công đức lớn; cho nên nhân khổ như thế đều được trừ diệt; cũng nhờ ở quá khứ, thân gần cúng dường các Đức Phật, nhóm các căn lành, như đã nói ở trên. Ở vị lai, trong đời mạt pháp, vị ấy phát tâm Bồ-đề mới có khả năng đảm nhận giữ gìn pháp môn Tam-ma-địa tối thắng này, lìa được các khổ trói buộc, đạt được không thoái chuyển, ba nghiệp bền vững, không sinh tán loạn, siêng năng mong cầu Thánh quả Bồ-đề.

Lại nữa, này Di-lặc! Nếu có Bồ-tát, ở trong quá khứ, tạo nghiệp không tốt, phải đọa nẻo ác. Ở vị lai, trong đời mạt pháp, khi pháp sắp muốn diệt, được nghe pháp môn ấy và ưa thích thọ trì. Vì nhân duyên này nếu bị bệnh khổ, sợ hãi, thiêu đốt lẫn nhau, các nghiệp tội đời trước liền được trừ diệt. Các căn không đủ, thọ các khổ não, sinh vào nhà tà kiến, thường gặp gỡ những hạng ngu si; sinh vào nhà thấp hèn, bị người sai khiến; sinh vào nhà nghèo khổ khốn cùng, ăn mặc thiếu thốn; sinh vào nhà bỏn sẻn, tham lam, không hay cứu giúp; nếu có nói ra điều gì, người ta cũng không tin, phạm vào vương pháp, thù oán gặp nhau, dòng họ biết mà chán bỏ, lòng nhiều lo buồn, pháp hội Từ bi mà gặp nhiều điều ngăn ngại; dù muốn nói pháp, nhưng người không thích nghe, những đồ vật cần thiết như: Thức ăn đồ uống, y phục, ngọa cụ, thuốc thang có gặp được nhưng cũng không được ban cho, nghèo khổ khốn cùng, họ hàng ruồng rẫy, người giàu sang xua đuổi, hoặc bị người ác tìm đến quấy rối, ganh ghét hãm hại; tu các pháp lành nhưng không thể tăng trưởng, hoặc ở trong mộng luôn thấy các điều xấu, bởi vì thấp hèn, nên các khổ bức bách…. Những nghiệp tội đời trước ấy, cũng liền được tiêu diệt. Nghiệp chướng đã diệt, dù gặp duyên khổ và các giặc oán, cũng không thể làm hại; cùng với ma theo nhau, tuy không xa lìa, nhưng có thể biết được cảnh giới của các ma; đối với các danh tiếng, cho đến lợi dưỡng, tâm không yêu thích; được người gần gũi cho đến cung kính, tôn trọng, ngợi khen, nhưng cũng không lấy đó làm vui. Tu các hạnh lành, ban ân tuệ cho các hữu tình, không sinh bỏn sẻn mà cầu giải thoát, giữ gìn giới cấm, không hủy phạm điều gì, tu hạnh nhẫn nhục, nhiêu ích hữu tình, cứu khổ ban vui. Tu hạnh tinh tấn, gắng gìn giữ ba nghiệp, cần cầu các điều lành, lìa các ham muốn xấu xa. Tu tập thiền định, tán loạn không sinh. Dùng đại trí tuệ mà tỏ ngộ các pháp tánh, phương tiện nguyện lực làm lợi lạc cho hữu tình. Nghe vô lượng pháp môn, tâm không quên mất. Tu tất cả điều lành, làm lợi ích hữu tình. Quả vui ở đời không sinh hy vọng, khiến các chúng sinh mau bước lên bờ giác ngộ.

Lại nữa, này Di-lặc! Những Bồ-tát ấy đã từng ở chỗ trăm Đức Thế Tôn trong quá khứ, phát tâm Bồ-đề, chân thật bình đẳng, gieo giống căn lành, trồng các cội công đức, lìa các khổ trói buộc, còn bị những chúng sinh ác, ở đời mạt pháp, đi đến não hại, không thể tin hiểu tu tập với những kẻ ấy; huống gì những chúng sinh ác, ở đời mạt pháp, không trồng căn lành, mê hoặc tán loạn mà có thể giác ngộ ư? Thế nên, ở đời mạt pháp, những người không tốt, đối với pháp tối thắng, sâu xa này, không có khả năng tin thọ theo như lý mà tu học được!

Lại nữa, này Di-lặc! Nếu có Bồ-tát có khả năng đối với pháp này, tin hiểu sâu xa, ý chí bền vững, mặc áo giáp nhẫn nhục, hàng phục các ma, tu hành lâu dài; quyết bảo vệ đảm nhận giữ gìn, không thoái lui khuất phục. Trí tuệ rộng lớn, vô lượng pháp lành sẽ từ pháp này sinh ra. Một lòng mong cầu Vô thượng Bồ-đề, mỗi niệm tương ưng, vững vàng không bỏ. Lại ở đời vị lai, góp phần diễn nói diệu nghĩa, siêng năng không mỏi mệt, rốt ráo bảo vệ gìn giữ pháp môn Tam-ma-địa tối thượng này. Thông tỏ tất cả những việc tốt xấu, an trụ trong pháp, siêng tu các hạnh.

phật thuyết ĐẠI THỪA TRÍ ẤN KINH

QUYỂN 5

Bấy giờ, Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng với sáu mươi vị Đại Bồ-tát không thể nghĩ bàn... là những vị đứng đầu ở trong đại chúng đều chắp tay, cung kính bạch Phật:

–Đại Bi Thế Tôn! Hôm nay chúng con được nghe pháp thắng mầu nhiệm như thế, ở đời vị lai sẽ giữ gìn vững vàng, dạy các chúng sinh, phát tuệ Vô thượng. Đối với thắng pháp này, cứ như điều đã nói mà thực hành, xa lìa các điều ác, không sinh kiêu căng cũng không cống cao, không có tâm dua nịnh, yêu ghét; đối với mình, người, không có cảnh thân quen hay oán ghét mà tất cả đều bình đẳng. Đối với pháp yếu Trí ấn tổng trì đại pháp vô thượng mà các Đức Như Lai đã đạt được, dù trải qua vô số câu-chi trăm ngàn vạn ức na-dữu-đa kiếp, vẫn ưa thích thọ trì, biên chép, đọc tụng cho đến lưu truyền xoay vần liên tục mà không để cho gián đoạn.

Đức Thế Tôn nghe Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng với sáu mươi vị Đại Bồ-tát không thể nghĩ bàn... phát sinh tâm vô thượng, giữ gìn chánh pháp, nói những ngôn từ lợi ích an vui cho chúng sinh xong, ở giữa đại chúng bèn dùng lời dịu dàng trong trẻo, nói kê:

Trồng các căn lành lìa siểm mạn

An trú vắng lặng không điều ác

Nhẫn nhục bền vững chẳng dao động

Luôn nhớ nghĩ đúng với thắng tuệ.

An trụ như vậy, đủ sức mạnh

Có thể giữ gìn tụ pháp, tài

Lìa những hạnh ác, không lầm lỗi

Không vì danh tiếng và lợi dưỡng

Không có tranh cãi, lìa dính mắc

Bình đẳng khắp cả như hư không

Người như thế, có thể giữ gìn

Dần dần được thành Tam-muội này.

Nhẫn nhục bền vững, thích Bồ-đề

Sớm tối siêng năng không biếng nhác

Giữ gìn oai nghi lìa điều ác

Với pháp sâu xa càng tăng trưởng,

Tất cả của quý ở thế gian

Quyến thuộc, họ hàng không luyến ái

Thảy đều chán bỏ, lìa các chấp

Không tưởng oán, thân, tâm bình đẳng.

Người như thế đó được thành tựu

Tam-ma-địa châu báu vô thượng

Suốt cả ngày đêm gắng siêng năng

Đối với pháp này sinh giác ngộ

Tôn trọng cung kính với bạn hiền

Vui vẻ, khen ngợi Tam-muội này

Hay hiểu, pháp thế gian vô tận

Đối với cảnh nhiễm, không chỗ chấp

Các pháp ấn nhẫn, tâm thanh tịnh

Như trăm câu-chi mặt trời chiếu.

Trí tuệ sáng suốt phá tối tăm

Vào được pháp nghĩa sâu như thế

Ấy người cởi trí lìa các chấp

Giống như nhật nguyệt ở hư không

Như núi Tuyết lớn... rất vững vàng

Trấn áp đại địa hay trang nghiêm.

Cũng như Thích, Phạm, Chuyển luân vương

Có đại oai nghi, người cung kính

Cũng gọi Vô thượng đại y vương

Hay trừ tất cả các bệnh khổ.

Hết các nghiệp chướng, tâm thanh tịnh

Đánh phá Ma-la, các quyến thuộc

Dần dần thành tựu tha tâm trí

Phân biệt tất cả tâm sai biệt.

Nhớ lại quá khứ na-dữu kiếp

Diệt trừ lửa phiền não hừng hực

Người này thiện thệ đáng ngợi khen

Chứng ngộ Bồ-đề, lý chân không.

Hay nhập môn Như Lai Trí ấn

Đạt được vô biên các kho báu

Thông đạt danh tướng, không tự tánh

Không chấp “có”, “không” ở Trung đạo.

Quán sát năm uẩn như huyễn trần

Biết chắc bốn đại, thể chẳng chân

Tất cả hữu vi đều sinh diệt

Dối tâm tạo ra, thành luân hồi.

Thắng trí Tam-muội, tánh vắng lặng

Lìa các phân biệt khó nghĩ bàn

Ba đời rỗng lặng, vốn như vậy

Không đến, không đi, không chỗ động.

Gặp lúc mạt pháp, người tà kiến

Với chánh pháp Phật, chấp “có”, “không”

Với lại pháp này không chỗ chứng

Tự nói tôi được pháp tánh không,

Là điều tăng trưởng, thấy chúng sinh

Đời đời xa lìa tâm Bồ-đề

Lại thấy có người tùy thuận học

Thương khóc, lệ rơi, rợn lông, thân.

Cũng ở mạt pháp, cả dòng Thích

Suy tổn đủ điều không uy nghi

Vì cầu Bồ-đề mới xuất gia

Với Bồ-đề ấy, không an trụ,

Phá giới, phá kiến, hủy oai nghi

Sớm tối gần gũi hạng không tốt

Vì tham lợi dưỡng và của cải

Có được bao nhiêu cho họ hàng,

Như qua biển cả, mất phao nổi

Chắc chắn trông sang bờ xa thẳm

Họ có Thượng thừa, chân Thích tử

Như vậy xả bỏ những thế gian.

Giống như hoa sen ra khỏi bùn

Bản tánh thanh tịnh không bị nhiễm

Nay ta dạy ông Hoan Hỷ Vương

Phải nên nghĩ đúng, luôn gìn giữ

Đánh dẹp vọng tưởng, sinh chân trí

Với mong cầu này, các đức đầy

Siêng năng tu học không lười biếng

Ấy mới thật là con chư Phật.

Giống như lúa mạch ở thế gian

Số như hà sa na-dữu-đa

Đem hạt giống này, gieo ruộng tốt

Xoay vần sinh nhau vô lượng kiếp

Đã được hạt tốt, chẳng thể lường

Tính đếm thí dụ còn chẳng xuể

Xoay vần như thế tận phương Đông

Hà sa số giống cũng như thế.

Cho đến mười phương cõi nước Phật

Những hạt giống tốt không sai khác

Một hạt như thế là một Phật

Giả sử một Phật có trăm đầu,

Một đầu lại hiện trăm chiếc lưỡi

Cùng khen Như Lai Tam-ma-địa

Ở trong Khắc-già sa kiếp ấy

Cũng lại tuyên nói không thể tận.

Như đem hạt cải sánh Tu-di

Như đem cọng cỏ, chống hư không

Hoặc một giọt nước bằng đầu lông

Đem so nước bao la bốn biển,

Công đức như thế cùng so lường

Ví như toán số không tính nổi

Nên đối với kinh sâu xa này

Phải luôn siêng năng mà tu học.

Bấy giờ, Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng với sáu mươi không thể nghĩ bàn Đại Bồ-tát... nghe Phật Thế Tôn nói kệ xong, liền phát khởi tâm đại Bồ-đề vững vàng, hoan hỷ tinh tấn, lại bạch Phật:

–Đại Bi Thế Tôn! Thế Tôn có được Đệ nhất nghĩa đế, Niết-bàn hơn hết, pháp nghĩa sâu xa. Cả hội chúng con, tuy sinh khởi lòng tin, nhưng chưa đủ khả năng hiểu rõ. Cúi xin Thế Tôn, phân biệt giảng nói cho chúng con!

Lúc ấy, Đức Thế Tôn dùng nhất viên âm, bảo Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường, cùng với sáu mươi Đại Bồ-tát không thể nghĩ bàn.

–Này Thiện nam! Thắng pháp này, xưa nay vắng lặng. Lìa các phân biệt, dứt những hý luận, giả sử có tên gọi là để chỉ bày tuyên nói.

Các Bồ-tát thưa:

–Đại Bi Thế Tôn! Vì sao pháp này lìa các phân biệt, dứt hý luận, giả sử có nói năng cũng chỉ là phương tiện, chỉ bày?

Đức Phật bảo:

–Này Thiện nam! Thắng pháp này, tuy có nói năng, nhưng thể của nó là không thể có được, cho nên gọi là không phân biệt.

Vì sao thể của pháp này là không thể có được?

–Vì thắng pháp ấy không tu, không tạo tác nên không thể được.

Vì sao pháp này không tu không tạo tác?

–Vì thắng pháp ấy vốn không sinh diệt, nên chẳng tu chẳng tạo tác.

Vì sao pháp này không có sinh diệt?

–Vì thắng pháp ấy, tánh nó lìa đối tượng chấp trước cũng chẳng phải chủ thể chấp trước không sinh diệt.

Vì sao pháp này không có chủ thể chấp trước và đối tượng chấp trước?

–Vì thắng pháp ấy, không trụ, không xứ.

Vì sao pháp này không trụ xứ?

–Vì thắng pháp ấy, không tướng biến đổi, nên không trụ xứ.

Vì sao pháp này không có tướng biến đổi?

–Vì thắng pháp ấy, không đây không đó, nên không biến đổi.

Vì sao pháp này không đây không đó?

–Vì thắng pháp ấy, chẳng phải hữu vi, cũng chẳng phải vô vi.

Vì sao pháp này chẳng phải hữu vi, cũng chẳng phải vô vi?

–Vì thắng pháp ấy chẳng phải giả chẳng phải thật.

Vì sao pháp này chẳng phải giả chẳng phải thật?

–Vì thắng pháp ấy, chẳng phải tâm, cũng chẳng phải phi tâm.

Vì sao pháp này chẳng phải tâm, cũng chẳng phải phi tâm?

–Vì thắng pháp ấy không thể hiểu khác.

Vì sao pháp này không thể hiểu khác?

–Vì thắng pháp ấy không có sự biến hóa của thức.

Vì sao pháp này không có sự biến hóa của thức?

–Vì thắng pháp ấy, chẳng phải tương ưng, cũng chẳng phải không tương ưng.

Vì sao pháp này chẳng phải tương ưng, cũng chẳng phải không tương ưng?

–Vì thắng pháp ấy, tự tánh bình đẳng.

Vì sao pháp này tự tánh bình đẳng?

–Vì thắng pháp ấy, tướng không được thể cầu.

Vì sao pháp này tướng không được thể cầu?

–Vì thắng pháp ấy, không có tướng an trụ.

Vì sao pháp này không có tướng an trụ?

–Vì thắng pháp ấy, không có tự tướng.

Vì sao pháp này không có tự tướng?

–Vì thắng pháp ấy, bản tánh rỗng lặng.

Vì sao pháp này bản tánh rỗng lặng?

–Vì thắng pháp ấy không có sự dính mắc.

Vì sao pháp này không có sự dính mắc?

–Vì thắng pháp ấy, trong sạch, lìa nói năng.

Này Thiện nam! Do thắng pháp này lìa các phân biệt, không tu, không làm cho đến lìa nói năng, tánh trong sạch nên gọi là Niết-bàn.

Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng với sáu mươi vị Đại Bồ-tát chẳng thể nghĩ bàn... bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Thắng pháp như thế, con người khó có thể hiểu được. Bạch Thế Tôn, tất cả các pháp đã vào pháp giới tánh rồi, là không chỗ được. Tánh pháp như vậy, thì làm sao chúng con giữ gìn?

Đức Phật bảo Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng với sáu mươi vị Đại Bồ-tát chẳng thể nghĩ bàn...:

–Này các Thiện nam! Thắng pháp như thế là không thể nghĩ bàn, lìa các phân biệt, cho đến hý luận. Nếu đối với pháp này, khởi tưởng phân biệt, cho đến hý luận thì pháp có hai. Nếu pháp có hai thì rơi vào sinh diệt. Vì sao? Vì pháp cao tột này là Nghĩa đế thứ nhất, không có sinh, cũng không có diệt. Biết rõ như thế, gọi là giữ gìn.

Lúc ấy, Đức Thế Tôn vì các Bồ-tát, lại nói kệ:

Thắng pháp không làm, chẳng có, không

Lìa các nói năng và phân biệt

Nếu có được pháp, chấp hai bên

Đó là phân biệt và hý luận.

Đối với pháp ấy, không tương ưng

Chỉ hay tăng trưởng với tuệ nhiễm

Pháp ấy không tướng, không ghét thương

Lìa các tìm cầu, không chỗ được.

Nếu tự nói rằng, tôi nhẫn, không

Tự sinh phân biệt và hý luận

Những tánh không ấy không thể được

Dùng tâm phân biệt, khó so lường.

Nếu với các pháp không nghi, chê

Ấy mới gọi là không thoái chuyển

Lìa dây phiền não, được giải thoát

Với thắng pháp này, tâm ấn nhẫn.

Nếu người dối, rồi sinh phân biệt

Tìm cầu vượt qua, mất chánh giải

So lường các pháp, chấp có, không

Vì tánh và tướng, vốn không hai.

Dùng trí tìm trí, không thể được

Ngoài trí, lại không trí tuệ khác

Giảng nói loanh quanh, tướng hữu vi

Trí ấy chẳng trí, lầm chân không.

Nếu nói chút ít là thật có

Vì tưởng hư dối, thành sinh diệt

Nếu chứng chân thật, liền biết được

Tất cả các pháp vốn thường trụ

Người ngu vọng tưởng, thành lưu chuyển

Vì chán sinh tử, cầu Niết-bàn

Tăng trưởng ngã kiến, có sai khác

Người trí hiểu rõ, pháp không hai.

Minh và vô minh vốn đồng thể

Do vì không hiểu, lòng sợ hãi

Người ấy chấp chặt nơi biên kiến

Tăng trưởng nói năng, các hý luận.

Nói pháp hữu vi, là Niết-bàn

Đối với chánh pháp sinh phá hoại

Tâm cùng phi tâm, không tự tánh

Mà tự tánh ấy, chẳng phải tâm.

Tất cả các pháp vốn không tướng

Không có nói năng, thật rỗng lặng

Pháp từ duyên khởi, chẳng chân thật

Các pháp diệt hết, cũng chẳng chắc

Tám Đế, bốn Đế, rõ chân tục

Cũng gọi trí phương tiện Như Lai

Thật trí Như Lai không thể được

Các pháp nói ra, cũng như vậy.

Ví như thầy thuốc chữa các bệnh

Tùy bệnh kê đơn, không dính mắc

Nếu hay như thế, sinh giác ngộ

Đó mới gọi là con Thiện Thệ.

Niết-bàn, bản tánh đều bình đẳng

Rộng như hư không, không ngằn mé

Thánh trí ba thừa, đồng Niết-bàn

Không diệt, không tăng, không hý luận.

Pháp giới thật, không một chúng sinh

Cũng không một chữ, để nói năng

Hữu tình chấp, tự tâm phân biệt

Cho là Niết-bàn không chỗ trụ.

Vô minh, vọng niệm, kết luân hồi

Hoặc, nghiệp, sinh, khổ, thường liên tục

Nhất chân thật đế, lìa khai kiến

Hoặc nói bốn loại, cũng tùy nghi.

Vì có Khổ báo, nói do Tập

Diệt được lý rồi rõ Đạo đế

Mạt pháp chúng sinh nhiều vọng tưởng

Không vì tịnh hạnh mà xuất gia.

Do vì danh lợi, phá oai nghi

Vì chứa phiền não, khởi tranh đấu

Các Tỳ-kheo, tu tập công đức

Với thắng pháp này, thành tựu được

Xa lìa danh tiếng và của cải

Thích sống thanh nhàn, không tìm giữ

Như lân, tê giác riêng ở núi

Suy nghĩ Tam-ma-địa như vậy.

Tám mươi câu-chi Lưỡng Túc Tôn

Lòng Từ cứu giúp người tu tập

Các trời thấy rồi cũng vui vẻ

Ẩn hình sớm tối, luôn giữ gìn.

Trí tuệ phá tối, như mặt trời

Sinh ra thắng pháp, giống cam lồ

Người ấy có thọ Trí ấn môn

Trong mộng thường gặp các Đức Phật

Các người đều giữ tâm dũng mãnh

Bền vững tu tập không thoái bỏ.

Đức Thế Tôn lại bảo Đồng chân Bồ-tát Diệu Cát Tường:

–Này Diệu Cát Tường! Nếu các Bồ-tát và chúng sinh, ở đời mạt pháp, mà muốn thành tựu Vô thượng Bồ-đề thì phải tu học tương ưng với pháp Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn thành tựu tám mươi vẻ đẹp của Như Lai, thì phải tu học tương ưng với Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn thành tựu mười tám Thắng pháp bất cộng của Như Lai, thì phải tu học tương ưng pháp Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn thành tựu mười Lực của Như Lai, bốn Vô sở úy, bốn Tâm vô lượng, đại Từ, đại Bi, đại Hỷ, đại Xả thì phải tu học tương ưng với pháp Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn thành tựu năm loại mắt của chư Phật, thì phải tu học tương ưng với pháp Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn được thọ mạng rộng lớn và những thứ thù thắng, vi diệu, oai đức, tự tại để trang nghiêm cõi nước của chư Phật thì phải tu học tương ưng với pháp Trí ấn Tam-ma-địa sâu xa ấy. Muốn thành tựu các Đại Bồ-tát, Thanh văn lợi căn muốn được sắc thân, trí tuệ của Như Lai, với pháp môn Tổng trì vi diệu, thù thắng, rộng lớn và hiểu tâm, tánh, căn, hành, ngôn ngữ sai khác của tất cả chúng sinh. Muốn có đầy đủ thần thông, biện tài vô ngại, hiểu rõ các pháp; thì phải tu học tương ưng với pháp Trí ấn tam-ma-địa sâu xa ấy. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát, nếu tương ưng với pháp Tam-ma-địa ấy, thì sẽ được đầy đủ cùng khắp mọi thứ công đức như vậy, thành tựu đại pháp Bồ-đề vô thượng. Chỗ nương các pháp gọi là Đạo vô thượng. Trí xuất thế gian gọi là Chánh biến tri, Tự tánh vắng lặng gọi là Như Lai. Như thuyết tu hành nên không có gì bằng, vì chẳng phải ngang bằng nên không khởi không diệt. Xuất thế, rốt ráo lìa các nói năng, gọi là Đệ nhất đế, là Chân thật nghĩa đế. Không bị phá hoại, vững vàng điều phục đó gọi là pháp tối thắng không thể nghĩ bàn của Như Lai.

Này Diệu Cát Tường! Thuở quá khứ ta nhờ tu tập, an trụ, nơi pháp Trí ấn Tam-ma-địa ấy mới thấy Phật Nhiên Đăng, mới được Vô sinh nhẫn, thọ ký Bồ-đề.

Bồ-tát Diệu Cát Tường bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Như Lai ở chỗ Phật Nhiên Đăng, thấu đạt Vô sinh nhẫn, được thọ ký Bồ-đề nhưng đối với vô lượng kiếp ở trong sinh tử thì làm thế nào tu được các hạnh khổ khó thực hành để được thành Bồ-đề?

Đức Phật bảo Đại Bồ-tát Diệu Cát Tường:

–Thuở quá khứ, ta vì cầu Phật đạo mà thành thục căn lành thanh tịnh cho tất cả các chúng sinh; vì sức đại nguyện trải qua vô lượng thời, siêng tu khổ hạnh, hóa độ lợi lạc hữu tình, theo căn tánh cao, thấp hay ở bậc trung của chúng, khiến cho chúng thấu rõ nhập vào pháp nghĩa của ba thừa, dần dần tu hành mà có sự chứng đắc.

Này Diệu Cát Tường! Khi ấy, ta nhờ vào hạnh nguyện đó mới đắc Bồ-đề và cả Niết-bàn!

Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói kệ:

Nếu muốn tương ưng với pháp ấy

Đạt được vô lượng tuệ Như Lai

Mười phương, trăm ức các Thế Tôn

Thảy đều đến giúp người tu tập.

Là cam lồ của pháp sâu xa

Nếu hiểu được hết các diệu nghĩa

Gọi là Tổng trì Đa-la-ni

Người hay tu tập đều đạt được.

Hiểu rõ ngôn âm, diệt các tội

Phá hết dính mắc, cởi trói buộc

Niết-bàn không sinh cũng không diệt

Không đi, không đến, không nơi trụ

Trang nghiêm, mười Lực, các tướng tốt

Thành tựu tất cả công đức Phật.

Trong sạch, tròn đầy, âm giải thoát

Ứng trong vô lượng khắp muôn loài

Âm thanh phát ra đều hiểu rõ

Tất cả người nghe đều vui mừng

Xa lìa tà kiến, không phân biệt

Thanh tịnh hơn hết không còn nhơ

Hãy học tương ưng với kinh này

Rốt ráo đạt được đạo giải thoát.

Nếu người ở trong hăm mốt ngày

Một lòng suy nghĩ pháp như thế

Không sinh biếng nhác, bỏ thân duyên

Sớm tối tu tập được tăng trưởng.

Từ bi, xa lìa các ganh ghét

Giữ gìn giới cấm, dứt cãi tranh

Đạt được bình đẳng, Chánh biến tri

Thật lòng vui vẻ thường giải thoát.

Xa lìa tạo tác, các duyên khởi

Ví như hoa sen không nhiễm bùn

Bền vững, không khởi các tham, ái

Cũng như loài chim ra khỏi lồng.

Khi được pháp môn tối thắng này

Ba ngàn thế giới đều chấn động

Các trời tấu vang nhạc âm hay

Rải cúng hương bột và trầm thủy.

Trăm ngàn cờ phướn và áo trời

Tràng hoa tươi đẹp và chuỗi ngọc

Ngọc ma-ni, nón và lọng báu

Chuông vàng treo khắp, rất trang nghiêm.

Tất cả các trời đều ca múa

Các Rồng, Kim sí, Tu-la vương

Tỳ-kheo tăng cùng Ưu-bà-tắc

Tỳ-kheo-ni và Ưu-bà-di

Mỗi vị đều cởi áp đẹp, tốt

Làm vật dâng lên cúng dường Phật

Cung kính ca ngợi, tâm suy nghĩ

Đạo vô thượng này, thệ nguyện cầu.

Ta nói pháp sâu xa như thế

Phát sinh tâm Bồ-đề không thoái

Hội này hà sa người tin hiểu

Rốt ráo đều được Vô sinh nhẫn

Các cõi nước khác, chúng vị lai

Xoay vần nghe pháp tâm vui vẻ.

Đức Thế Tôn nói kệ ấy xong, a-tăng-kỳ số các chúng sinh... đều hoan hỷ phát tâm Bồ-đề; lại có tám mươi na-dữu-đa số các vị Đại Bồ-tát, được nghe pháp ấy đối với đạo Vô thượng đạt được quả vị không thoái chuyển. Lại có sáu vạn ba câu-chi Đại Bồ-tát đạt được Vô sinh pháp nhẫn. Có sáu mươi ba câu-chi Đại Bồ-tát đắc Tam-ma-địa. Vô số chúng sinh đắc Thánh quả. Các Đại Bồ-tát từ mười phương đến, đều thấu tỏ được Trí ấn Tam-muội như thế.

Đức Phật nói kinh này xong, các vị Đại Bồ-tát đứng đầu như: Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Diệu Cát Tường cùng sáu mươi vị Bồ-tát không thể nghĩ bàn... và các Đại Bồ-tát trong hiền kiếp, các đại Thanh văn và phu nhân Hiền Cát Tường Kim Quang, tất cả thế gian trời, người bốn chúng, Càn-thát-bà vương, A-tu-la v.v... nghe pháp Phật nói đều rất vui mừng tin nhận và nguyện tu hành.