SỐ 359 — KINH ĐẠI THỪA NHẬP CHƯ PHẬT CẢNH GIỚI TRÍ QUANG MINH TRANG NGHIÊM

QUYỂN IV

Đức Phật dạy:

– Này Diệu Cát Tường! Bồ-đề giống như hư không, nghĩa là hư không không cao, không thấp. Cũng vậy, Bồ-đề không cao, không thấp, do đó mà Như Lai thành Chánh Đẳng Chánh Giác. Tuy thành Chánh Giác nhưng Như Lai không thấy có một pháp nhỏ nào như vi trần cao hoặc thấp được tạo thành. Pháp như vậy và biết đúng như vậy tức là thật trí.

Này Diệu Cát Tường! Sao gọi là thật trí? Biết tất cả các pháp đều không có nguồn gốc, không sinh, không diệt. Chúng không có thật tánh, cũng không có chỗ thủ đắc. Nếu có thật tánh tức là pháp diệt. Dù cho pháp kia có sinh nhưng không có chủ tể, nên cũng không giữ gìn được.

Này Diệu Cát Tường! Nếu pháp không có chủ tể, không giữ gìn tức là pháp diệt. Những pháp này hoặc sinh hoặc diệt thì phải biết rằng nó đều duyên vào pháp mà chuyển. Trong đây cũng chẳng phải có một pháp nhỏ nào có thể chuyển. Nhưng Phật Như Lai không nói tướng đoạn diệt của các pháp.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Bồ-đề là nghĩa lý hợp với giáo pháp. Vì sao gọi là nghĩa lý hợp với giáo pháp? Nghĩa lý hợp với giáo pháp tức là Bồ-đề. Như Bồ-đề, sắc, thọ, tưởng, hành, thức cũng thế, nhưng nó không lìa chân như. Như Bồ-đề, nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý và sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng vậy, nhưng không lìa chân như. Như Bồ-đề, nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới, nhĩ giới, thanh giới, nhĩ thức giới, tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới, thiệt giới, vị giới, thiệt thức giới, thân giới, xúc giới, thân thức giới, ý giới, pháp giới, ý thức giới cũng vậy, nhưng không lìa chân như. Như Bồ-đề, địa giới, thủy giới, hỏa giới, phong giới cũng vậy, nhưng không lìa chân như. Những pháp ấy được an lập như vậy. Những pháp được an lập đó là Uẩn xứ giới. Do đó việc Như Lai thành Đẳng Chánh Giác đều xa lìa pháp điên đảo. Nếu pháp trước, sau như vậy thì pháp giữa cũng như vậy. Khoảng trước không sinh, khoảng sau không đi, khoảng giữa tánh lìa. Pháp như vậy thì gọi là nghĩa lý hợp với giáo pháp. Nếu một pháp như vậy thì nhiều pháp cũng như vậy. Nếu nhiều pháp như vậy thì một pháp cũng như vậy.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc một tánh hay nhiều tánh cũng đều không có chỗ thủ đắc, hoặc hữu tướng, vô tướng, đều không nhập, không trụ. Thế nào là tướng? Thế nào là vô tướng?

Nói về tướng nghĩa là sinh khởi tất cả pháp thiện. Còn nói về vô tướng nghĩa là tất cả các pháp không thể thủ đắc. Lại nữa, tướng tức là tâm không trụ ở phần vị nào. Vô tướng tức là pháp môn giải thoát Tam-ma-địa. Tướng là chỉ cho tất cả các pháp có thể tư duy, đo lường, tính toán, quán sát. Vô tướng nghĩa là chỉ cho các pháp vượt qua khỏi sự đo lường. Sao gọi là vượt qua khỏi sự đo lường? Nghĩa là thức và pháp đều không có. Tướng tức là quán xét hữu vi. Vô tướng là quán xét vô vi.

Này Diệu Cát Tường! Bồ-đề là vô lậu, vô thủ. Vô lậu là gì? Vô thủ là gì? Vô lậu là lìa bốn pháp hữu lậu. Những gì là bốn? Đó là: Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu, Kiến lậu. Vô thủ là lìa bốn pháp chấp trước. Những gì là bốn? Đó là: Dục thủ, Kiến thủ, Giới cấm thủ, Ngã ngữ thủ. Bốn thủ này đều do vô minh che lấp, pháp ái thấm nhuận vướng níu lẫn nhau.

Này Diệu Cát Tường! Nếu như ban đầu có thể hiểu rõ cội gốc của ngã ngữ thủ thì tức là ngã thanh tịnh. Sau khi ngã thanh tịnh thì theo đó mà biết tất cả chúng sinh thanh tịnh. Do ngã thanh tịnh nên tất cả chúng sinh ấy thanh tịnh. Nếu tất cả chúng sinh thanh tịnh thì pháp không có hai, không có hai loại. Nếu pháp không có hai tức là không có sinh, không có diệt.

Này Diệu Cát Tường! Nếu không sinh, không diệt tức là không có tâm ý thức có thể chuyển. Nếu không có tâm ý thức có thể chuyển tức là vô phân biệt. Nếu vô phân biệt thì tác ý sâu bền dù có kết nối với vô minh cũng không thể nào sinh khởi được. Nếu vô minh không sinh khởi thì mười hai hữu chi cũng không sinh khởi. Nếu mười hai hữu chi không sinh khởi tức là pháp vô sinh. Nếu pháp vô sinh là pháp quyết định. Nếu pháp quyết định tức là nghĩa điều phục. Nghĩa điều phục tức là nghĩa thù thắng. Nghĩa thù thắng tức là lìa nghĩa Bổ-đặc-già-la. Lìa nghĩa Bổ-đặc-già-la tức là nghĩa bất khả thuyết. Nghĩa bất khả thuyết tức là nghĩa duyên sinh. Nghĩa duyên sinh tức là nghĩa pháp. Nghĩa pháp tức là nghĩa Như Lai. Theo những điều đã nói thì nếu thấy duyên sinh, thì có thể thấy pháp. Nếu có thể thấy pháp tức là thấy Như Lai. Những điều đã thấy đó mà xét kỹ càng như lý thì trong đó cũng không thấy một pháp nhỏ nào cả.

Này Diệu Cát Tường! Thế nào gọi là pháp nhỏ? Đó là đối tượng để tâm duyên vào. Nếu không có đối tượng để tâm duyên vào tức là không có đối tượng để thấy. Do pháp như vậy mà Như Lai thành Chánh giác. Vì đặc tính của bình đẳng vốn đã bình đẳng.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Bồ-đề là nghĩa thanh tịnh, nghĩa vô cấu, nghĩa vô trước. Sao gọi là thanh tịnh? Sao gọi là vô cấu? Sao gọi là vô trước? Nghĩa là pháp môn giải thoát không là thanh tịnh, pháp môn giải thoát vô tướng là vô cấu, pháp môn giải thoát vô nguyện là vô trước. Không sinh là thanh tịnh, không tác ý là vô cấu, không sinh khởi là vô trước. Tự tánh là thanh tịnh, tròn đầy thanh tịnh là vô cấu, trong sáng là vô trước. Không hý luận là thanh tịnh, lìa hý luận là vô cấu, hý luận được vắng lặng là vô trước. Chân như là thanh tịnh, pháp giới là vô cấu, chân tế là vô trước. Hư không là thanh tịnh, rỗng lặng là vô cấu, rộng lớn là vô trước. Hiểu biết nội pháp là thanh tịnh, bên ngoài không có tạo tác là vô cấu, trong và ngoài không có chỗ thủ đắc là vô trước. Hiểu biết về pháp uẩn là thanh tịnh, tự tánh của giới pháp là vô cấu, lìa các pháp xứ là vô trước. Quá khứ tận trí là thanh tịnh, vị lai vô sinh trí là vô cấu, hiện tại pháp giới an trụ trí là vô trước.

Này Diệu Cát Tường! Như vậy các nghĩa về thanh tịnh, vô cấu, vô trước đều thâu nhập vào trong một câu. Đó là nghĩa tịch tĩnh. Và tịch tĩnh là biến tịch, biến tịch là cận tịch, cận tịch là tịch chỉ, mà tịch ở đây tức là chỉ cho pháp Đại Mâu Ni.

Này Diệu Cát Tường! Như hư không, Bồ-đề cũng vậy. Như Bồ-đề, các pháp cũng vậy. Như các pháp, chúng sinh cũng vậy. Như chúng sinh, quốc độ cũng vậy. Như quốc độ, Niết-bàn cũng vậy.

Này Diệu Cát Tường! Nói như vậy tức là Niết-bàn vốn bình đẳng, vì nhân của tất cả các pháp vốn hoàn toàn thanh tịnh, nó không có đối trị, lìa nhân đối trị, vì xưa nay thanh tịnh, xưa nay vô cấu, xưa nay vô trước. Như Lai hiểu rõ tất cả các pháp này. Do tướng như vậy nên Như Lai hiện thành Chánh Giác. Sau đó ngài quán sát các cõi chúng sinh, kiến lập pháp môn du hý thanh tịnh, vô cấu và vô trước. Do danh từ ấy mà tâm đại bi của chúng sinh chuyển đổi.

Này Diệu Cát Tường! Thế nào là Bồ-tát thực hành hạnh thù thắng? Nghĩa là Bồ-tát không có tận diệt nhưng tất cả đều tận diệt, không có sinh mà tất cả đều sinh, đối với tướng hoàn toàn tận, không có gì để lãnh thọ, nhưng cũng không hoại cứu cánh vô sinh.

Này Diệu Cát Tường! Bồ-tát nào thực hành như vậy tức là thực hành hạnh thù thắng của Bồ-tát.

Này Diệu Cát Tường! Bồ-tát đối với tâm quá khứ đã tận diệt đó gọi là không chỗ hành, tâm vị lai chưa đến đó gọi là không chỗ hành, tâm hiện tại vô trụ đó gọi là không chỗ hành. Đối với tâm quá khứ, vị lai và hiện tại Bồ-tát đều không chấp trước. Nếu Bồ-tát hành như vậy thì đó là Bồ-tát hành hạnh thù thắng.

Lại nữa, đối với pháp bố thí, chư Phật Như Lai và các Bồ-tát không có hai, không có hai loại. Nếu Bồ-tát hành như vậy là hành hạnh thù thắng của Bồ-tát. Trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ cũng như vậy. Chư Phật Như Lai và các Bồ-tát không có hai, không có hai loại. Bồ-tát hành như vậy là hành hạnh thù thắng của Bồ-tát.

Này Diệu Cát Tường! Bồ-tát không hành sắc là không, không hành sắc là bất không. Nếu Bồ-tát hành như vậy là hạnh thù thắng của Bồ-tát. Vì sao? Vì sắc tức là không và tự tánh của sắc cũng là không. Thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy. Cho nên không hành thức không, không hành thức bất không. Nếu Bồ-tát hành như vậy là hạnh thù thắng của Bồ-tát. Vì sao? Vì tâm ý thức không có chỗ thủ đắc.

Này Diệu Cát Tường! Trong đó không có một pháp nhỏ nào có thể có hoặc biết, hoặc đoạn, hoặc tu, hoặc chứng, vì cả thảy đều không có, do vậy nên gọi là tận diệt. Như vậy là tướng hoàn toàn tận. Nếu hoàn toàn tận tức là không chỗ tận, mà đặc tính của không vốn đã không tận diệt. Vì sao? Vì đúng như tận được nói. Nếu đúng như tận được nói thì không có pháp nào có thể tận. Nếu không có pháp nào tận tức là vô vi. Vô vi là vô sinh, mà cũng là vô diệt. Nếu Phật có xuất hiện hay không xuất hiện ở đời thì pháp tánh vẫn thường trụ. Vì pháp trụ, tức là pháp giới. Như pháp giới trụ nên trí không bị chuyển, cũng không phải không chuyển. Vì trí không chuyển, chẳng phải không chuyển, nên ai ngộ nhập pháp lý ấy thì đắc vô lậu, vô sinh, vô diệt. Đây gọi là lậu tận.

Này Diệu Cát Tường! Thế nên biết rằng mặc dù âm thanh văn tự của thế tục tập họp lại để bày tỏ, nhưng trong đó không có pháp nhỏ nào sinh hay diệt cả.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Đồng Chân Diệu Cát Tường rời chỗ ngồi, trịch bày vai phải, gối phải quỳ sát đất, chắp tay hướng về Phật ca ngợi bằng kệ:

Vô hình hiển sắc không tướng trạng

Trong đó không diệt cũng không sinh

Không trụ lại không có căn bản

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Vì không trụ nên không ra vào

Và cũng không còn các phần vị

Đã vĩnh viễn ra khỏi sáu đường

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Trong tất cả pháp không chỗ trụ

Hữu tánh, vô tánh đều xa lìa.

Các hành bình đẳng được viên thành

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đã được thoát ra khỏi ba cõi

Trụ trong tánh bình đẳng hư không.

Các dục thế gian tâm không nhiễm.

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Luôn an trụ trong Tam-ma-địa

Đi đứng nằm ngồi cũng như vậy

Các oai nghi đĩnh đạc sáng ngời

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Bình đẳng đến và bình đẳng đi

Trụ an nhiên trong tánh bình đẳng

Không hoại pháp môn tánh bình đẳng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh khéo nhập tánh bình đẳng

Các pháp đều trụ tâm an định

Nhập khắp môn diệu pháp vô tướng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh vô trụ vô sở duyên

Trong định chứa tuệ cao vời vợi

Hết thảy các pháp được viên thành

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Oai nghi, sắc tướng và nói năng

Cùng âm thanh chúng sinh cũng vậy

Đều thị hiện trong khoảng sát-na

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh đã lìa các danh sắc

Uẩn giới pháp cũng đều đoạn tận

Nhập hoàn toàn vào môn vô tướng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh hoàn toàn xa các tướng

Cảnh giới sắc tướng cũng xa lìa

Đã nhập hoàn toàn môn vô tướng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Không còn tư duy, không phân biệt

Ý tịnh cũng không có chỗ trụ

Không còn tác ý, không khởi niệm

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Ví như hư không không cất chứa

Đã lìa hý luận, không chấp trước

Tâm ấy bình đẳng như hư không

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Ví như hư không không ranh giới

Pháp tánh chư Phật cũng như vậy

Đã vượt ra khỏi cửa ba đời,

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Tướng chư Phật giống như hư không

Thì hư không ấy cũng vô tướng

Đã giải thoát hẳn việc và nhân

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Trong tất cả pháp không chỗ dựa

Như trăng trong nước không bắt được

Không tướng ngã và không âm thanh

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh không nương vào uẩn pháp

Các pháp giới xứ cũng như vậy

Đã giải thoát hẳn tâm điên đảo

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh đã lìa cả nhị biên

Cũng đoạn trừ luôn cả ngã kiến

Pháp giới bình đẳng được viên thành

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đã giải thoát sắc tướng danh số

Và lại xa lìa pháp bất chánh

Không lấy không bỏ tâm bình đẳng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đã vượt qua khỏi các pháp ma

Thông đạt rõ về tất cả pháp

Nhập vào pháp môn không chướng ngại

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Chánh trí không nói các pháp hữu

Và cũng không nói các pháp vô

Dứt đường nói năng, không phát sinh

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Bậc Thánh không nương vào hai pháp

Bẻ gãy cờ ngã mạn từ lâu

Giải thoát pháp môn hai, không hai

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Tất cả tội lỗi thân, ngữ, ý

Đại Thánh đã đoạn diệt từ lâu

Không thể ví dụ, không nghĩ bàn

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh không chuyển không phát ngộ

Đều xa lìa tất cả tội lỗi

Làm người trí dẫn đường đi khắp

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Tịnh niệm vô lậu rất vi diệu

Pháp thật, không thật đều biết rõ

Cũng không chấp trước, không tư duy

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh với tâm không sở duyên

Nhưng biết khắp hết thảy tâm

Không sinh tưởng nhớ mình và người

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Trong không sở duyên có sở duyên

Tất cả các tâm không tham đắm

Pháp không chướng ngại đã tròn sáng

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Với đại Thánh, tâm vô sở duyên

Và tự tánh lại vô sở hữu

Vô tâm bình đẳng được viên thành

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh không dựa vào trí pháp

Để quán sát khắp các quốc độ

Tất cả chúng sinh hành cũng vậy

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Bậc trí với tâm vô sở đắc

Trong đó hoàn toàn đều không có

Với các pháp đều Chánh Biến Tri

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Biết tất cả pháp đều như huyễn

Nhưng huyễn này cũng lại không có

Đã giải thoát hẳn pháp môn huyễn

Nay kính lạy Đấng Vô Sở Duyên.

Bậc Chánh Giác tuy vào thế gian

Nhưng không theo vào pháp người đời

Không có tâm phân biệt thế gian

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Bậc đại Thánh hành trong không đó

Do không mà thành cảnh giới không

Không và phi không bậc Thánh nói

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Hiện đại thần thông hóa các việc

Nương vào Tam-ma-địa như huyễn

Lìa chủng chủng tánh nhập khắp môn

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Hiểu rõ tánh chẳng một chẳng nhiều

Dù gần hay xa không bị chuyển

Không cao không thấp tâm bình đẳng

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Định Kim cang dụ đã hiện tiền

Trong khoảng sát-na thành Chánh Giác

Nhập khắp pháp môn không chướng ngại

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Tuy biết Niết-bàn không bị động

Điều phục hoàn tất cả ba đời

Đầy đủ các loại môn phương tiện

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Với tất cả loài chúng sinh ấy

Trí tuệ hiểu đúng và phương tiện

Nhưng môn Niết-bàn vẫn bất động

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Đại Thánh vô tướng không phát ngộ

Đã lìa hý luận không chướng ngại

Vì vô ngã nên tâm không ngại

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

Đã lìa nghi ngờ không lầm lỗi

Không ngã, ngã sở đều như vậy

Đối tất cả xứ đều biết hết

Nay kính lạy đấng Vô Sở Duyên.

KINH ĐẠI THỪA NHẬP CHƯ PHẬT

CẢNH GIỚI trí quang minh

trang nghiêm

QUYỂN V

Lạy Đấng Thập lực đoạn phiền não

Lạy Đấng Quảng đại ban vô úy

Trụ an trong các pháp bất cộng

Cúi lạy Đấng Tôn thắng thế gian.

Cúi lạy Đấng đoạn các trói buộc

Cúi lạy Đấng đã trụ bờ kia

Cúi lạy Đấng cứu khổ thế gian

Cúi lạy Đấng không trụ sinh tử.

Thông đạt hết các nghiệp chúng sinh

Ý niệm xa lìa mọi đối tượng

Như sen trong nước chẳng dính thấm

Luôn gần gũi thanh tịnh vắng lặng.

Các pháp vô thượng của Đạo sư

Lạy Đấng Vô trước vượt biển nhiễm

Quán sát rốt ráo môn các tướng

Đối các nguyện cầu đều không có.

Đại oai lực Phật chẳng nghĩ bàn

Như hư không không chỗ nương tựa

Cúi lạy Đấng giữ môn thắng đức

Lạy Đấng giống như núi Diệu-cao.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn khen ngợi Đại Bồ-tát Đồng Chân Diệu Cát Tường:

– Lành thay! Lành thay! Này Diệu Cát Tường! Đúng vậy, đúng vậy! Này Diệu Cát Tường! Đừng nhìn chư Phật bằng sắc tướng, đừng nói rằng các pháp là vô tướng, đừng cho rằng chư Phật ở riêng pháp giới của mình, đừng cho rằng Phật ở trong đại chúng, mà nên biết rằng chư Phật không thấy, không nghe, không được cúng dường và không có người cúng dường. Chư Phật Như Lai không có một pháp nhỏ nào dù một tánh hay nhiều tánh để có thể tạo tác cả. Đừng cho rằng chư Phật đắc quả Bồ-đề, đừng cho rằng Phật có pháp có thể hiện, không thấy, không nghe, không niệm, không biết. Phật cũng không nói, đã nói, đang nói, sẽ nói các pháp cũng chẳng phải chư Phật hiện thành Chánh Giác, cũng không có pháp có thể thành Chánh Giác, cũng chẳng phải chư Phật đoạn nhiễm chứng tịnh. Giả sử có làm việc gì đều xa lìa thấy, nghe, hay, biết. Vì sao? Diệu Cát Tường nên biết! Vì tất cả các pháp xưa nay thanh tịnh.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Ông nên biết công đức của kinh này không thể nghĩ bàn. Nếu có Bồ-tát làm cho tất cả chúng sinh trong ba ngàn đại thiên thế giới nhiều như số vi trần đều chứng quả Duyên giác, nhưng lại không tin, không hiểu về chánh pháp này. Nếu có Bồ-tát đối với chánh pháp này mà tin hiểu thì phước của vị tin hiểu này đạt được so với vị trước nhiều vô lượng, huống chi tự mình ghi chép hoặc bảo người khác ghi chép, thì phước đạt được càng tăng trưởng thù thắng nhiều gấp bội.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Hoặc có người đem tất cả loài chúng sinh trong ba ngàn đại thiên thế giới như noãn sinh, thai sinh, hóa sinh, thấp sinh, hoặc có sắc, không sắc, có tưởng, không tưởng, chẳng phải có tưởng, chẳng phải không tưởng, hoặc hai chân, bốn chân, không chân, nhiều chân, làm cho hết thảy loài chúng sinh này đều được làm người, sau khi được làm người đều làm cho phát tâm đại Bồ-đề, sau khi phát tâm đại Bồ-đề, mỗi Bồ-tát ở trong bất khả tư nghì cõi Phật đem những thức ăn uống, y phục, ngọa cụ, thuốc thang và các vật ưa thích để cúng dường cung cấp cho vô số vi trần chư Phật, Bồ-tát và chúng Thanh văn, trải qua hằng hà sa kiếp. Sau khi chư Phật nhập Niết-bàn lại xây tháp bảy báu rộng một do-tuần, cao trăm ngàn do-tuần, dùng các châu báu làm đường viền, trang hoàng bằng trân châu ma-ni tuyệt đẹp, dựng nhiều loại cờ phướn, lọng báu có lưới tự tại bảo châu đẹp rủ xuống trang hoàng đủ loại; hoặc có người thân tâm thanh tịnh có thể vào cảnh giới của chư Phật nghe chánh pháp Trí quang minh trang nghiêm thâm sâu này, nghe xong tin hiểu và lại ngộ nhập tâm thanh tịnh, giảng nói sơ lược cho mọi người, thậm chí chỉ một bài kệ bốn câu thì phước người này đạt được không thể tính kể, hiện chứng Phật trí, thành tựu sự nghiệp, phước hạnh thù thắng. Phước của vị này đem so với phước bố thí của vị trước nhiều hơn cả trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn phần, ngàn câu-chi phần, trăm ngàn ức phần, toán phần, số phần, ví dụ phần cho đến phần nhỏ nhất đều không sánh kịp.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát tại gia ở nơi chỗ hằng hà sa chư Phật, Bồ-tát và Thanh văn đem những thức ăn uống, y phục, ngọa cụ, thuốc thang cung cấp cúng dường trải qua hằng hà sa kiếp. Hoặc có Bồ-tát xuất gia giới hạnh thanh tịnh, thâm tâm đầy đủ, cho bầy bò một ít thức ăn thậm chí chỉ một miếng ăn, thì phước vị này đạt được so với phước người trước nhiều hơn cả trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn phần, ngàn câu-chi phần, trăm ngàn ức phần, toán phần, số phần, thí dụ phần cho đến phần nhỏ nhất cũng không sánh kịp.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Hoặc chúng Bồ-tát xuất gia trong ba ngàn đại thiên thế giới nhiều như vi trần có hạnh đầy đủ, thâm tâm thanh tịnh. Mỗi Bồ-tát đối với vô số hằng hà sa chư Phật, Bồ-tát và Thanh văn khắp mười phương thế giới, đem thức ăn uống, y phục, ngọa cụ, thuốc thang để cung cấp cúng dường trải qua vô số hằng hà sa kiếp, thì phước của các Bồ-tát này đạt được nhiều vô lượng. Hoặc có Bồ-tát tại gia hay xuất gia giới hạnh đầy đủ, thâm tâm thanh tịnh, sau khi nghe chánh pháp này tin hiểu, hoặc tự mình ghi chép hoặc bảo người khác ghi chép, thì phước vị này đạt được so với phước bố thí của Bồ-tát trước càng tăng trưởng thù thắng hơn trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn ức phần, toán, số, thí dụ đều không sánh kịp.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát đem bảy báu đặt đầy cả ba ngàn đại thiên thế giới, trải qua số kiếp nhiều như số vi trần của ba ngàn đại thiên thế giới để bố thí cúng dường chư Phật, Bồ-tát. Hoặc có Bồ-tát đối với chánh pháp này mà có thể thể nhập sơ lược thậm chí chỉ một bài kệ bốn câu, thì phước vị này đạt được so với phước của vị trước nhiều hơn cả trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn ức phần, toán số, thí dụ cũng không sánh kịp.

Này Diệu Cát Tường! Phước hạnh bố thí trải qua số kiếp nhiều như vi trần của ba ngàn đại thiên thế giới như trên gác qua một bên.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có vô số hằng hà sa số Bồ-tát, mỗi Bồ-tát đều ở trong vô số hằng hà sa cõi Phật đem các cây báu và y phục thượng hạng bằng vàng Diêm-phù-đàn, lầu gác bằng ngọc báu ma-ni tự tại vương, có lưới ngọc báu ma-ni chân châu phổ biến quang minh rủ xuống, dùng ngọc báu ma-ni điện quang minh làm đường viền, dựng cờ phướn, lọng báu đẹp đẽ. Sau khi trang hoàng xong, hằng ngày đem những thứ ấy cúng dường cho vô số chư Phật Thế Tôn, trải qua vô số hằng hà sa kiếp tu hạnh bố thí như vậy. Hoặc có Bồ-tát sau khi nghe, tin hiểu chánh pháp thâm diệu tối thượng này, rồi giảng nói sơ lược đúng như lý, thậm chí chỉ nói một bài kệ bốn câu cho các Bồ-tát khác để họ ngộ nhập, thì phước của vị này đạt được so với phước bố thí của Bồ-tát trước nhiều hơn cả trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn ức, toán, số, thí dụ đều không sánh kịp.

Lại nữa, này Diệu Cát Tường! Giả sử sau khi ba cõi thành rồi, và có các loài chúng sinh đang chịu khổ trong địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Nếu có Bồ-tát tại gia cứu độ cho cả, sau khi họ được ra khỏi đều làm cho họ chứng quả Duyên giác, và có Bồ-tát xuất gia sớt bớt một ít thức ăn thậm chí chỉ một miếng ăn cho bầy bò, thì phước vị này đạt được so với vị trước nhiều không thể nào tính kịp.

Này Diệu Cát Tường! Giả sử ức triệu trăm ngàn Bồ-tát xuất gia nhiều không thể nói như vi trần trong tất cả cõi Phật trong mười phương, mỗi Bồ-tát ở mỗi phương trong mười phương thế giới đều có ức triệu trăm ngàn chư Phật Thế Tôn nhiều như vi trần không thể nói trong mười cõi Phật, đối với mỗi Đức Phật và chư Bồ-tát, đại chúng Thanh văn đó, trải qua ức triệu trăm ngàn số kiếp nhiều như vi trần không thể nói trong mười cõi Phật, đem thức ăn uống, y phục, ngọa cụ, thuốc thang cúng dường, vì mỗi mỗi chư Phật Như Lai ấy mà hằng ngày dùng ức triệu trăm ngàn ngọc báu ma-ni tự tại vương nhiều như vi trần không thể nói trong mười cõi Phật để bố thí cúng dường. Lại có Bồ-tát sau khi tin hiểu chánh pháp này, đem bớt một ít thức ăn, thậm chí chỉ một miếng ăn cho bầy bò thì phước người này đạt được so với phước bố thí của Bồ-tát trước nhiều hơn cả trăm phần, ngàn phần, trăm ngàn câu-chi, toán, số, thí dụ đều không sánh kịp. Vì sao? Vì nếu ai được nghe chánh pháp này là được không thoái chuyển, là ấn đại trí của các Đại Bồ-tát.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới mười phương đều trụ vào địa Tùy tín hành. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào địa Tùy nghĩa hành, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào địa Tùy nghĩa hành. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào địa Tùy pháp hành, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào địa Tùy pháp hành. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào quả Tu-đà-hoàn, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào quả Tu-đà-hoàn. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào quả Tư-đà-hàm, thì phước của vị này so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào quả Tư-đà-hàm. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào quả A-na-hàm, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường. Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào quả A-na-hàm. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào quả A-la-hán, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào quả A-la-hán. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào quả Duyên giác, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều trụ vào quả Duyên giác. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh phát tâm đại Bồ-đề, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Hoặc có Bồ-tát có thể làm cho tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới khắp mười phương đều phát tâm đại Bồ-đề. Hoặc có Bồ-tát làm cho một chúng sinh trụ vào địa vị Bất thoái chuyển, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Này Diệu Cát Tường! Giả sử có Bồ-tát làm cho tất cả chúng sinh đều trụ vào địa vị Bất thoái chuyển. Hoặc có Bồ-tát phát tâm thanh tịnh, sau khi đã tin hiểu đúng đắn chánh pháp thâm sâu tối thượng này, có thể tự ghi chép, hoặc bảo người khác ghi chép, hoặc giảng nói rộng rãi cho mọi người, hoặc nói sơ lược, thậm chí làm cho một chúng sinh tin hiểu ngộ nhập vào chánh pháp thâm sâu tối thượng này, thì phước của vị này đạt được so với vị trước rất nhiều không thể tính kể.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn vì đại chúng nói kệ:

Nếu có các Bồ-tát

Cúng mười ức Đức Phật

Thọ trì môn chánh pháp

Cho đến lúc tận cùng.

Đối với kinh sâu xa

Ưa thích và nghe thọ

Phước này lớn vô biên

Được quả báo tối thắng.

Nếu có các Bồ-tát

Thần lực đến mười phương

Gần gũi và cúng dường

Đến chỗ mười ức Phật.

Lạy khắp Đấng Thế Tôn

Chư Chánh sĩ tối thượng

Thương xót các chúng sinh

Tăng trưởng nhiều lợi lạc.

Nay kinh thâm diệu này

Chư Phật đều giảng nói

Hay giảng nói cho người

Dù trong khoảng chốc lát.

Là người trong Phật giáo

Phát lòng tin thanh tịnh

Quả phước người này đạt

To lớn và tối thắng.

Chư Phật đại từ bi

Giảng bày chánh pháp này

Như ánh sáng đèn lớn

Chiếu khắp cõi trời người.

Trong có người lợi trí

Và đầy đủ lực lớn

Hay phát lòng tin hiểu

Thì mau thành quả Phật.

Thiện Thệ dạy như vậy

Hoặc có người được nghe

Nghe rồi giảng cho người

Lần lượt nói với nhau.

Hoặc vì chư Phật ấy

Đấng tối thượng cõi người

Nhập đại Vô dư y

Niết-bàn thanh tịnh rồi.

Lại xây dựng bảo tháp

Rộng cao và tuyệt đẹp

Trang hoàng nhiều châu báu

Cao khỏi trời Hữu Đảnh.

Dựng các phướn lọng đẹp

Linh báu phát tiếng hay

Lên thấu trời Hữu Đảnh

Nghiêm đẹp lại rộng lớn.

Hoặc có các Bồ-tát

Ưa thích kinh điển này

Ở trong tướng như vậy

Nghe rồi phát tịnh tín.

Ở nơi thanh tịnh ấy

Bố trí chánh pháp này

Phước người này đạt được

To lớn và tối thắng.

Nếu có các Bồ-tát

Thọ trì chánh pháp này

Lưu hành rộng cho người

Trừ tâm bẩn tiếc pháp.

Phước vị này đạt được

Công đức nhiều vô lượng

Hướng cầu đại Bồ-đề

Đều đạt được ước nguyện.

Kinh điển thâm diệu này

Do chư Phật nói ra

Các chúng Đại Bồ-tát

Luôn thọ trì giảng nói.

Hết thảy Phật mười phương

Đều ở cõi hư không

Hiện khắp các thân Phật

Để mọi người chiêm ngưỡng.

Phật giảng nói kinh này xong, Đại Bồ-tát Diệu Cát Tường, và vô số không thể nghĩ bàn, không thể nói chúng Bồ-tát, đại Thanh văn, và tất cả các chúng trời, người, A-tu-la, Càn-thát-bà v.v… trong thế gian nghe lời Phật dạy, đều hoan hỷ tín thọ phụng hành.