Tam tạng Việt · Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh · Kinh tạng › Bộ Bảo Tích

SỐ 310 — KINH ĐẠI BẢO TÍCH (tiếp theo)

Dịch giả: HT. Thích Tịnh Hạnh chủ trì phiên dịch
Thông tin: Đại tập 44Đại Chính số 310

QUYỂN 102

Hán dịch: Đời Tùy, Tam tạng Pháp sư

Đạt-ma-cấp-đa, người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 36: THIÊN TỬ THIỆN TRỤ Ý (Phần 1)

Phẩm 1: DUYÊN KHỞI

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Bà-già-bà ở thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng chúng Tỳ-kheo sáu vạn hai ngàn người cùng hội họp, đều là bậc Đại đức có đủ thần thông, các bậc đại Thanh văn làm Thượng thủ.

Còn có bốn vạn hai ngàn vị Đại Bồ-tát, tên các vị là: Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Sư Tử Tràng, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Quan Thế Âm, Bồ-tát Đại Thế Chí, Bồ-tát Đại Biện Tụ Vương, Bồ-tát Đà-la-ni Tự Tại Vương, Bồ-tát Thiện Trượng Phu, Bồ-tát Tu-di Đảnh, Bồ-tát Tu-di Tràng, Bồ-tát Bất Khả Động, Bồ-tát Thiện Tư Nghĩa, Bồ-tát Thiện Tư Nghĩa Ý, Bồ-tát Thiện Tư Duy, Bồ-tát Tư Tâm, Bồ-tát Dũng Ý, Bồ-tát Thiện Tư, Bồ-tát Bảo Kế, Bồ-tát Sơn Tướng Kích Vương, Bồ-tát Bảo Thủ, Bồ-tát Bảo Ý, Bồ-tát Bảo Ấn, Bồ-tát Thường Cử Thủ, Bồ-tát Thường Hạ Thủ, Bồ-tát Thường Tinh Tấn, Bồ-tát Độ Chúng Sinh, Bồ-tát Thượng Tinh Tấn, Bồ-tát Như Ngôn Hành, Bồ-tát Thượng Nguyện, Bồ-tát Đăng Thủ, Bồ-tát Tâm Bình Đẳng, Bồ-tát Trừ Ác Đạo, Bồ-tát Trừ Chư Ưu Ám, Bồ-tát Bất Xả Trọng Đảm, Bồ-tát Nhật Tạng, Bồ-tát Nguyệt Tạng, Bồ-tát Kim Cương Bộ, Bồ-tát Vô Biên Bộ, Bồ-tát Vô Lượng Bộ, Bồ-tát Bất Động Hành Bộ, Bồ-tát Hư Không Tạng, Bồ-tát Thắng Ý, Bồ-tát Ích Ý, Bồ-tát Tăng Thượng Ý, Bồ-tát Thành Hạnh, Bồ-tát Trì Địa, Bồ-tát Nguyệt Quang, Bồ-tát Nguyệt Tràng, Bồ-tát Quang Đức, Bồ-tát Minh Chiếu, Bồ-tát Dũng Bộ, Bồ-tát Sư Tử Phấn Tấn Hống Âm, Bồ-tát Vô Ngại Biện, Bồ-tát Tương Ưng Biện, Bồ-tát Thiệp Tật Biện, Bồ-tát Tối Thắng, Bồ-tát Ế Nhật Nguyệt Quang, Bồ-tát Vô Phan Duyên, Bồ-tát Vô Trước Ý, Bồ-tát Thường Tiếu, Bồ-tát Hỷ Căn, Bồ-tát Trừ Chư Chướng Cái, Bồ-tát Chuyển Nữ Thân, Bồ-tát Ma-ni Châu, Bồ-tát Đăng Minh, Bồ-tát Tỳ-lô-giá-na, Bồ-tát Hỏa Diệm, Bồ-tát Chúng Thắng Vương, Bồ-tát Thâm Thuyết Giả, các Đại Bồ-tát như vậy đều làm Thượng thủ.

Còn có đại vương Tứ Thiên, Đao-lợi Thiên vương, chủ cõi Ta-bà Đại phạm Thiên vương cùng sáu vạn chư Thiên cùng đến hội họp.

Còn có Thiên tử Thiện Trụ Ý, Thiên tử Thiện Đức, Thiên tử Đại Tự Tại cùng ba vạn vị Thiên tử tập hội. Các vị Thiên tử này đã an trụ lâu nơi Bồ-tát đạo.

Còn có hai vạn A-tu-la vương, La-hầu A-tu-la vương và Tu-di A-tu-la vương làm Thượng thủ, cũng đã an trụ lâu nơi Bồ-tát đạo.

Còn có sáu vạn đại Long vương, A-na-bà-đạt-đa Long vương và Thắng Nguyệt Long vương là Thượng thủ, cũng đã an trụ Bồ-tát đạo.

Ngoài ra còn vô lượng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già ức trăm ngàn chúng, cho đến tất cả Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, vô lượng đại chúng đều đến tập hội.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn do vô lượng trăm ngàn đại chúng như vậy vây quanh lúc đang thuyết pháp, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đang ở nơi tịnh thất, nhập Tam-muội tên Vô tránh trừ tâm yên lặng bất động. Văn-thù-sư-lợi nhất tâm an tường từ Tam-muội khởi dậy, liền đó vô lượng, vô biên thế giới chấn động sáu cách.

Văn-thù-sư-lợi từ Tam-muội dậy rồi suy nghĩ rằng: “Trong vô lượng, vô biên thế giới ấy, mới có một Phật Như Lai xuất thế, như hoa Ưu-đàm ít khi xuất hiện. Chư Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác như vậy, rất hy hữu rất khó gặp, pháp được nói ra rất hy hữu rất khó nghe, pháp được nói ra dứt hết sinh tử tịch diệt Niết-bàn chẳng thể nghĩ lường, không có phân biệt, rất sâu không thể dụ, khó hiểu khó biết. Nhưng vì chư Phật chẳng xuất thế thì chẳng được nghe. Vì chẳng được nghe pháp nên chúng sinh khổ khó cùng tận được. Nay tôi nên đến chỗ Đức Như Lai để hỏi nghĩa ấy. Do hỏi nghĩa ấy mà khiến các chúng sinh thành tựu căn lành, cũng làm cho tất cả người hành Bồ-tát đạo, trong các Phật pháp sâu xa chẳng thể nghĩ bàn, nghĩa ấy không còn nghi hoặc và đều được thành mãn Phật Bồ-đề sự. Nhưng các chúng sinh ở thế giới Ta-bà này nhiều tham dục, sân hận, ngu si, dứt pháp lành ngoan độn dối trá không có hổ thẹn, ngã mạn cống cao, xa rời chư Phật, trái Pháp, chống Tăng, khiến họ được nghe pháp sâu xa như vậy, để được trí nhãn thanh tịnh. Nay tôi còn phải vân tập chúng Bồ-tát mười phương, để đều được nghe Đức Như Lai nói pháp môn vi diệu ấy mà chứng pháp nhẫn sâu xa”.

Suy nghĩ như vậy rồi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền nhập Tam-muội tên Phổ quang vô cấu trang nghiêm, phóng ánh sáng lớn, chiếu phương Đông hằng hà sa cõi Phật, cũng chiếu cả phương Nam, Tây, Bắc, bốn góc, trên, dưới hằng hà sa cõi Phật, trong ấy bao nhiêu chỗ u ám ẩn khuất, gộp núi rừng cây, các núi lớn nhỏ như núi Mục-chân-lân-đà, núi Ma-ha Mục-chân-lân-đà, núi Thiết vi, núi Đại thiết vi và các núi Hắc, núi Tu-di, núi Đại Tu-di, ánh sáng ấy chiếu suốt không chướng ngại.

Nơi hằng hà sa thế giới mười phương ấy hiện có Phật thuyết pháp, đệ tử thị giả đều bạch hỏi Phật mình về nhân duyên có ánh sáng lớn như vậy:

– Bạch Thế Tôn! Nhân duyên gì mà có ánh sáng mang điềm tốt lớn như vậy hiện ra thế gian. Bạch Thế Tôn! Con từ xưa chưa từng nghe thấy ánh sáng như vậy thanh tịnh vi diệu. Bạch Thế Tôn! Đó là ánh sáng gì mà làm cho chúng con rất hoan hỷ tâm được thanh tịnh cũng khiến các chúng sinh không còn tham, sân, si các ác phiền não. Ánh sáng này ai làm ra ai gia trì nó mà chiếu đến đây?

Mười phương chư Phật kia yên lặng không đáp.

Lúc ấy tất cả âm thanh trong mười phương thế giới, như là âm thanh của Trời, âm thanh của Rồng, âm thanh của Dạ-xoa, âm thanh của Càn-thát-bà, âm thanh của A-tu-la, âm thanh của Ca-lâu-la, âm thanh của Khẩn-na-la, âm thanh của Ma-hầu-la-già, âm thanh của Nhân, âm thanh của Phi nhân, âm thanh của voi ngựa, hoặc âm thanh của các loài cầm thú… đều ngưng bặt. Tất cả âm thanh của gió, lửa, nước, sóng biển, âm nhạc, ca vịnh đều do thần lực của Phật lúc ấy đều ngưng bặt.

Các đệ tử thị giả lại bạch chư Phật:

– Bạch Thế Tôn! Ngưỡng mong đại Từ vì thương xót tất cả trời, người, vì an lạc tất cả trời, người, vì lợi ích tất cả trời, người và vì chúng con tuyên nói ánh sáng ấy từ đâu chiếu khắp các cõi Phật?

Bấy giờ mười phương chư Phật liền dùng tất cả âm thanh của Đức Phật trong hằng hà sa thế giới, đều đồng Phạm âm như từ một miệng Như Lai tuyên diễn, sự việc được nói cũng không sai khác, đều dùng diệu âm truyền cho các đệ tử thị giả của mình. Ngay khi các Đức Phật ấy tuyên dạng, tất cả thế giới chấn động sáu cách, trăm ngàn kỹ nhạc đồng thời trỗi lên, cho đến tất cả âm nhạc của Trời, Người, A-tu-la… chẳng đánh mà đều tự kêu. Trong tất cả tiếng nhạc ấy đều phát ra Pháp âm. Đó là tiếng vô thường, tiếng khổ, tiếng vô ngã, tiếng Không, Vô tướng, Vô nguyện, tiếng ly dục, tiếng giải thoát, tiếng pháp giới, tiếng như như, tiếng thật tế, tiếng Bố thí ba-la-mật-đa, Trì giới ba-la-mật-đa, Nhẫn nhục ba-la-mật-đa, Tinh tấn ba-la-mật-đa, Thiền ba-la-mật-đa, Bát-nhã ba-la-mật-đa, tiếng đại Từ, Bi, Hỷ, Xả, tiếng hòa hợp, tiếng lợi ích, tiếng xuất ly, phát ra tiếng trăm ngàn Phật pháp như vậy. Lúc Pháp âm phát xuất như vậy, có vô lượng a-tăng-kỳ ức na-do-tha trăm ngàn chúng sinh đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề và đều an trụ nơi địa vị không thoái chuyển, cũng có người thành Bích-chi-phật, thành Thanh văn, thành Phạm vương, Đế Thích, Chuyển luân vương.

Mười phương chư Phật đều bảo thị giả đệ tử mình:

– Này thiện nam! Ông chớ thỉnh hỏi sự ấy. Vì sao? Vì nhân duyên ánh sáng ấy chẳng phải cảnh giới của hàng Thanh văn, Bích-chi-phật, nếu nay ta nói thì thế gian, Trời, Người, A-tu-la sẽ mê muội. Vì vậy mà ông chớ nên thỉnh hỏi sự ấy. Chư Phật Thế Tôn nếu nói nhân duyên của ánh sáng ấy, thì hay sinh và thành tựu chẳng thể nghĩ bàn các thắng thiện căn. Cũng do chẳng thể nghĩ bàn các thắng thiện căn, mà xuất sinh những hạnh Ba-la-mật-đa như Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ. Các hạnh như vậy chính là do ánh sáng ấy xuất sinh và thành tựu. Chư Phật chúng ta hoặc một kiếp, hay giảm một kiếp, ngợi khen công đức ánh sáng ấy luôn không cùng tận. Lại đem các năng lực thiện căn Từ, Bi, Hỷ, Xả như vậy, cùng chung huân tu khiến ánh sáng ấy hay sinh hoan hỷ.

Thị giả đệ tử của chư Phật mười phương, lại hai ba phen ân cần thưa thỉnh:

– Ngưỡng mong Thế Tôn vì thương xót hàng trời, người, vì an lạc hàng trời, người, vì lợi ích hàng trời, người, vì thành thục các thiện căn cho các Bồ-tát và vì chúng con nói nhân duyên của ánh sáng ấy.

Chư Phật mười phương đến bảo các thị giả:

– Thiện nam! Ông nên lắng nghe sẽ vì ông mà nói.

– Vâng, bạch Thế Tôn! Chúng con nguyện thiết tha nghe.

Chư Phật mười phương đều bảo thị giả mình rằng:

– Này thiện nam! Có thế giới tên Ta-bà, Phật hiệu Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác xuất hiện đời năm trược. Chúng sinh cõi ấy phần đông nhiều tham dục, sân hận, ngu si phiền não khổ bách, không cung kính chẳng hổ thẹn làm nhiều việc bất thiện. Đức Phật ấy hay ở trong đời ác năm trược như vậy, mà thành tựu Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, hiện đang thuyết pháp cho đại chúng tại đó. Phật Thích-ca Mâu-ni có một đại đệ tử Bồ-tát Ma-ha-tát tên Văn-thù-sư-lợi, có đại công đức đủ đại trí tuệ, tinh tấn dũng mãnh, có oai thần lớn. Hay khiến các Bồ-tát hoan hỷ, hay khiến các Bồ-tát tu hành trọn vẹn, hay khiến các Bồ-tát phát dũng mãnh cần mẫn, hay khéo phân biệt tất cả pháp cú, hay đạt vô ngại Trí tuệ ba-la-mật-đa, hay đầy đủ vô ngại biện tài, nơi các Đà-la-ni được tự tại, đã hoàn toàn thành thục tất cả công đức chẳng thể nghĩ bàn của Bồ-tát. Nay Bồ-tát ấy sắp muốn thỉnh hỏi Thích-ca Mâu-ni Như Lai pháp môn sâu xa để các Bồ-tát thiện căn thành thục, để hành Bồ-tát thừa đầy đủ các Phật pháp chẳng thể nghĩ bàn ấy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi phóng ánh sáng này là muốn vân tập vô lượng a-tăng-kỳ các chúng Bồ-tát ở thập phương thế giới, để cho các Bồ-tát đắc thắng pháp. Do đó mà Bồ-tát phóng ánh sáng lớn, chiếu các Phật độ như vậy.

Các thị giả lại bạch hỏi Phật mình:

– Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ấy trụ Tam-muội nào để phóng ánh sáng lớn như vậy?

Chư Phật mười phương đều bảo thị giả mình:

– Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhập Tam-muội, tên là Phổ minh vô cấu trang nghiêm mà phóng ánh sáng ấy.

Các thị giả bạch Đức Phật:

– Bạch Thế Tôn! Con chưa bao giờ được thấy ánh sáng, rất thanh tịnh hay khiến thân tâm hoan hỷ như vậy.

Chư Phật lại bảo thị giả mình:

– Phải chăng Bồ-tát ấy muốn dạy các Bồ-tát phát khởi tu hành, phải chăng Bồ-tát ấy muốn vân tập chúng Bồ-tát, phải chăng Bồ-tát ấy muốn vân tập chúng Bồ-tát để tuyên nói kinh điển vi diệu như thế này.

Bấy giờ vô lượng chẳng thể nghĩ bàn hằng hà sa thế giới, trong mỗi thế giới có vô lượng a-tăng-kỳ chúng Bồ-tát, đều đến chỗ Phật mình mà bạch hỏi nhân duyên ánh sáng ấy và đều mong muốn đến thế giới Ta-bà để được lễ kính Phật Thích-ca Mâu-ni và nghe Phật thuyết pháp và được thấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi và chúng hội Bồ-tát, chư Phật đều bảo chúng Bồ-tát mình:

– Này các thiện nam! Muốn đi thì tùy ý, nay đã đến lúc.

Mười phương vô lượng, vô số không thể nghĩ được, không thể đếm được, không thể lường được ức na-do-tha trăm ngàn tần-bà-la, các Đại Bồ-tát liền ẩn nơi thế giới mình, rồi như trong thời gian của lực sĩ co duỗi cánh tay các vị đó, hiện ra tại thế giới Ta-bà, đến trước Thích-ca Mâu-ni Như Lai. Trong lúc ấy có vị mưa các thứ hương: Hương xoa, hương bột, hương kết thành vòng. Có vị mưa các thứ hoa vi diệu: Hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đầu-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lị, hoa Chiêm-ba-ca, hoa Ba-tra-lợi, hoa Đà-nô-ca-lợi, hoa A-tha-mục-đa-ca, hoa Tô-ma-ha, hoa Bà-lợi-sự-ca, hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha mạn-đà-la, hoa Ba-lô-sa, hoa Ma-ha ba-lô-sa, hoa Chiên-đàn-la, hoa Ma-ha chiên-đà-la, hoa Vi diệu chiên-đà-la, hoa Chước-ca-la, hoa Ma-ha chước-ca-la, hoa Tối diệu chước-ca-la và các thứ vòng hoa. Có vị phát xuất trăm ngàn âm thanh thượng diệu. Có vị dùng một âm thanh vang khắp tam thiên đại thiên thế giới ca tụng công đức của Đức Phật. Các Bồ-tát mười phương dùng nhiều thứ trang nghiêm như vậy, đi đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai.

Lúc các Bồ-tát mười phương vân tập nơi thế giới Ta-bà này, các chúng sinh địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ đều yên tĩnh, thân tâm an lạc, không có tham dục, sân não, ngu si, đều sinh lòng Từ hoàn toàn hoan hỷ. Vì sao? Vì do thần lực của chúng Bồ-tát mười phương khiến có sự như vậy.

Chúng Bồ-tát mười phương đến lễ chân Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai đi quanh bên phải ba vòng, ở trên hư không nhập Tam-muội tên là Bồ-tát ẩn thân. Nhập Tam-muội rồi, cho tùy ý sinh ra vô lượng trăm ngàn các thứ tòa hoa sen lớn, màu sắc vi diệu, kiết già ngồi lên trên và đều ẩn thân chẳng còn hiện.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp thấy sự đại thần thông hiện điềm tốt hy hữu thù đặc ấy, lại thấy mưa to hương và hoa, cũng nghe vô lượng âm nhạc, cũng thấy phong ánh sáng lớn, cũng thấy khắp cõi Đại thiên đều mưa diệu hoa dầy lên gối, cũng thấy tất cả chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân và Phi nhân, cho đến chúng Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di tất cả đều thành tựu thân tướng kim sắc, liền đứng dậy giữ đúng oai nghi để hở vai áo bên phải, gối phải quỳ sát đất, chắp tay cung kính nói kệ khen Đức Phật:

Hoan hỷ thương ban tất cả vui

Dung nhan viên mãn không cấu tịnh

Mười lực hùng mãnh các Đại nhân

Đầy đủ Kim cang tướng trăm phước

Dạo trong ba cõi khắp trời, người

Tất cả không ai bằng Phật được

Chẳng thể nghĩ bàn khó đo lường

Ngưỡng mong dứt trừ lòng nghi con.

Quá na-do-tha trăm ngàn kiếp

Thường làm bố thí nhiếp thế gian

Lìa xa chấp trước không chỗ nương

Trì đủ cấm giới không ai sánh.

Nhẫn nhục hoàn toàn vượt thế gian

Trong tất cả lực, mười Lực nhất

Công đức đầy đủ không ai hơn

Ngưỡng mong dứt hẳn lòng con nghi.

Quá trăm ngàn kiếp tu các hạnh

Bởi thấy chúng sinh thọ nhiều khổ

Dũng tấn hoàn toàn không nhàm chán

Thường sinh vô lượng lòng hoan hỷ.

Đầu, mắt, óc, tủy đem cho người

Xả bỏ con cái và thê thiếp

Chán lìa quốc thành và vật dụng

Ngưỡng mong cởi mở lưới nghi con.

Thuở xưa Thế Tôn lúc bố thí

Voi ngựa, xe cộ nhiều vô số

Quá na-do-tha thượng y phục

Với lòng hoan hỷ cho thế gian.

Thế Tôn thường dùng lòng thí trước

Ban cho đồ vật và trân bảo

Uống ăn thuốc men và ruộng nhà

Vì thế nên nay con thưa hỏi.

Xưa Phật cắt thân và mũi tai

Trong lòng tươi vui không chút hận

Có ai hỏi pháp liền tuyên dạy

Còn hay nói khéo sức nhẫn nhục,

Do vì thâm đạt pháp không, sâu

Tâm ý vi diệu khó cân lường

Người hay ban vui đủ công đức

Vì thế nay con hỏi thanh tịnh.

Phiền não dứt tuyệt khổ đều trừ

Thấy nhiều chúng sinh chìm biển khổ

Hạng si ngu bị tối tăm che

Sinh lòng phiền não chấp ngã nhân .

Phật thương chúng sinh khởi lòng Từ

Quá trăm ngàn kiếp siêng tu hành

Khai phát Chánh giác Bồ-đề đạo

Ngưỡng mong dứt trừ lòng nghi con

Khéo hay xuất nhập môn thần thông

Ẩn hiện tự tại đi đứng khéo

Chứng được vô ngã, phá ngã tướng

Hủy hoại các pháp cũng chẳng không

Phật ở trong đời không nhiễm trước

Chân thật chánh hạnh, chánh tư duy

Vi diệu tịch diệt rời phiền não

Ngưỡng mong vì con quyết nghi này.

Thế Tôn thuở xưa lúc tu hành

Thí, Giới, Nhẫn, Tấn không tạm bỏ

Thiền định, Trí tuệ cũng thường tu

Lợi ích quần sinh không ai sánh,

Các khối công đức khó nghĩ lường

Sâu lớn như biển không cùng tận

Khéo hay qua lại cũng khéo dừng

Ngưỡng mong vì con làm chỗ nương.

Thuở xưa Đức Phật tu đại Từ

Chim câu sợ cầu cứu không bỏ

Lóc thịt đem cân không tiếc thân

Trao cho chim ưng thế chim nhỏ

Toàn thân lên cân mong bằng chim

Mà chim câu kia vẫn nặng hơn

Đấng sáng suốt lớn làm hạnh Từ

Ngưỡng mong vì con giải nghi hoặc.

Tu-di dao động tinh tú rơi

Cung điện chư Thiên đều sụp hư

Nước bốn biển cả một buổi khô

Cung A-tu-la ở trên trời,

Giả sử mặt trời rớt xuống đất

Trăng sáng trên không bỗng tối đen

Chư Phật Chánh Giác Lưỡng Túc Tôn

Tuyên dạy chân thành không sai khác.

Nói kệ khen Phật xong, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch:

– Bạch Thế Tôn! Tại sao thế gian có ánh sáng vi diệu này, lại do cớ gì bỗng hiện nhiều thoại tướng chưa từng có?

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Nay ông chớ nên gạn hỏi sự ấy. Vì sao? Vì cảnh giới như vậy chẳng phải hàng Thanh văn, Duyên giác biết được. Nếu nay ta vì ông mà nói nghĩa của ánh sáng ấy, thì tất cả thế gian trời, người sẽ kinh nghi mê mẫn. Vì vậy ông chớ nên hỏi.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch thỉnh:

– Chỉ xin Thế Tôn đại Từ thương xót hàng trời, người, vì lợi ích cho tất cả, vì an lạc cho tất cả mà nói nhân duyên sâu xa của ánh sáng ấy cho con được hiểu.

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Ông phải lắng nghe khéo suy nghĩ, ta sẽ vì ông mà nói.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp bạch:

– Lành thay, bạch Thế Tôn! Con xin thích muốn được nghe, mong Đức Thế Tôn thương xót diễn bày.

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Nay Văn-thù-sư-lợi của Ta nhập Phổ minh vô cấu trang nghiêm Tam-muội, do sức Tam-muội ấy phóng ánh sáng như vậy, chiếu khắp mười phương quá hằng hà sa cõi Phật, để vân tập vô lượng, vô biên không thể đếm, không thể lường, vô số chư Phật, Bồ-tát đến thế giới Ta-bà này. Chúng Bồ-tát ấy đã đảnh lễ chân ta, đi vòng quanh ba vòng rồi ở hư không cao một cây Đa-la và đều ngồi kiết già trên tòa hoa sen lớn được họ thị hiện.

Tôn giả lại bạch:

– Bạch Thế Tôn! Nay có những Đại Bồ-tát nào, dùng sức công đức oai thần làm mưa các thứ hương, các thứ hoa vi diệu và phát xuất trăm ngàn âm nhạc như vậy?

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Đó là sức oai thần của chúng Đại Bồ-tát ở mười phương vân tập đến, làm mưa vô lượng hoa hương vi diệu và khắp hư không phát xuất trăm ngàn âm nhạc.

Tôn giả lại bạch:

– Bạch Thế Tôn! Nay con chẳng thấy có một ai, sao Thế Tôn dạy rằng có chúng Đại Bồ-tát mười phương vân tập ngồi kiết già trên tòa hoa sen lớn ở trên hư không?

Đức Phật phán dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Tất cả hàng Thanh văn, Bích-chi-phật hoàn toàn chẳng thấy được chúng Đại Bồ-tát ấy. Tại sao? Này Ma-ha Ca-diếp! Vì hàng Thanh văn, Duyên giác đối với đại Từ bi chẳng phải là chỗ an trụ của họ. Nếu có thể an trụ trong đại Từ bi thì có thể làm những sự lợi tha, cũng hay làm Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ và các Ba-la-mật-đa. Nếu người đã thọ chánh vị thì hoàn toàn chẳng thể làm được chỗ mà các Đại Bồ-tát làm.

Này Ma-ha Ca-diếp! Các Đại Bồ-tát ấy đều nhập Ẩn thân Tam-muội nên tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật chẳng thấy được vậy. Chỉ trừ chư Phật và các Đại Bồ-tát an trụ trong trạng thái đó, mới thấy được. Hàng Bồ-tát mới trụ Đại thừa còn chẳng thấy được huống là Thanh văn và Duyên giác mà có thể thấy sao.

Tôn giả bạch:

– Bạch Thế Tôn! Đại Bồ-tát có đủ bao nhiêu pháp tu thiện căn, được công đức gì, mà đắc nhập Ẩn thân Tam-muội?

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Đại Bồ-tát thành tựu mười pháp thì có thể được Ẩn thân Tam-muội. Những gì là mười?

1. Chí tánh nhu hòa thâm trụ chánh tín.

2. Luôn trụ trong thấu triệt tất cả chúng sinh.

3. Rốt ráo thành mãn tâm đại Từ bi.

4. Giác liễu tất cả chẳng chấp trước các tướng.

5. Dù suy nghĩ mong cầu tất cả Phật pháp mà chẳng vọng tưởng nắm lấy.

6. Chẳng tư tưởng đến trí của tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật.

7. Tất cả sở hữu thế gian đều có thể xả thí hết, cho đến thân mạng còn không lẫn tiếc, huống là các vật khác mà chẳng thí xả.

8. Dù hành vô lượng sinh tử phiền não, mà chẳng nhiễm trước các hạnh hữu vi.

9. Thường tư duy vô lượng Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ mà chẳng phân biệt các Ba-la-mật-đa.

10. Thường sinh tâm như vầy: “Tôi sẽ an lập tất cả chúng sinh trong Bồ-đề rồi, tôi mới ngồi dưới cội Bồ-đề, nhưng chẳng nắm lấy tướng Bồ-đề và tướng chúng sinh”.

Này Ma-ha Ca-diếp! Đó là mười pháp mà Đại Bồ-tát thành tựu thì sẽ được Ẩn thân Tam-muội.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch:

– Hy hữu Thế Tôn tuyên nói sự ấy rất hay! Bạch Thế Tôn! Tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật còn chưa từng phát tâm như vầy: “Tôi sẽ an trụ chúng sinh trong A-la-hán địa, huống là Phật địa”.

Đức Phật dạy:

– Đúng như lời ông nói. Này Ma-ha Ca-diếp! Vì lẽ ấy nên tất cả Thanh văn, Duyên giác đều không nhập được Ẩn thân Tam-muội của Bồ-tát. Với Tam-muội này, họ còn chẳng biết huống là đắc nhập.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp bạch:

– Bạch Thế Tôn! Nay chúng con rất mong được thấy các Đại Bồ-tát ấy. Vì sao? Vì chư Đại sĩ ấy rất khó được gặp.

Đức Phật dạy:

– Này Ma-ha Ca-diếp! Ông nên ở đó, cần phải chờ Văn-thù-sư-lợi đến đây, các Đại Bồ-tát ấy sẽ xuất định, rồi các ông mới được thấy. Tuy nhiên ông cũng đã được vô lượng môn Tam-muội, nay ông nên nhiếp tâm tìm cầu các Đại Bồ-tát ấy ở chỗ nào, trụ oai nghi gì, làm sự nghiệp gì?

Được Phật dạy, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp thừa oai thần của Phật và sức thần thông của mình, nhập hai vạn môn Tam-muội để xét tìm các Đại Bồ-tát ấy, nay ở chỗ nào, trụ oai nghi gì, có phải đang di hành đi chăng, đang an lập chăng, đang nằm dựa chăng, đang an tọa chăng? Thế nhưng, Tôn giả cũng đều chẳng thấy. Cho đến cũng chẳng biết nói gì làm gì từ đâu đến và đi đến đâu. Tôn giả xuất định đến thưa:

– Bạch Thế Tôn! Rất lạ, rất lạ. Con đã trải qua hai vạn môn chánh định, tìm các Đại Bồ-tát ấy, mà hoàn toàn chẳng thấy. Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát ấy còn chưa chứng biết chỗ Tát-bà-nhã, mà đã được Tam-muội vi diệu như vậy, huống là sẽ chứng Vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn! Các thiện nam, thiện nữ nào được thấy nghe thần biến này, mà chẳng mau phát tâm Vô thượng Bồ-đề thì chẳng bao giờ có.

Bạch Thế Tôn! Đại Bồ-tát, có thể được Ẩn thân Tam-muội như vậy, vì muốn độ các chúng sinh mà mặc áo giáp tinh tấn, nhưng hoàn toàn chẳng lìa chánh định vi diệu ấy.

Đức Phật dạy:

– Đúng vậy! Đúng như lời ông nói! Trong đây còn chẳng phải cảnh giới của Thanh văn, Duyên giác huống là chúng sinh khác.

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn khen tôi là trí tuệ đệ nhất trong hàng Thanh văn, nay con nên tìm xem các Bồ-tát ấy ở đâu trụ oai nghi gì và làm gì? Nếu thấy được há chẳng hay lắm ư!”

Tôn giả Xá-lợi-phất nghĩ như vậy rồi thừa oai thần của Phật và sức thần thông của mình liền nhập ba vạn môn Tam-muội, suy tìm khắp nơi mà hoàn toàn chẳng thấy.

Bấy giờ Tôn giả Tu-bồ-đề nghĩ rằng: “Nay tôi cũng tìm xem các Đại Bồ-tát ấy ở đâu và đang làm gì? Nếu thấy được thì hay lắm”. Nghĩ như vậy rồi Tôn giả liền nhập bốn vạn môn Tam-muội, tìm khắp mọi nơi mà hoàn toàn chẳng thấy. Tôn giả xuất định đến Phật đảnh lễ bạch:

– Bạch Thế Tôn! Đức Như Lai thọ ký con là được Vô tránh Tam-muội đệ nhất trong hàng Thanh văn. Bạch Thế Tôn! Nếu lúc còn nhập định ấy, giả sử có đại thần lực hay đem trăm ức bốn thiên hạ hợp làm một cái trống lớn, lấy tòa núi Tu-di làm một cái dùi lớn rồi sai một người to lớn đứng trước tôi cầm dùi lớn ấy khua đánh trống lớn ấy không tạm dừng mãi đến cả kiếp, tiếng trống lớn như vậy còn chẳng lọt vào tai con huống là có thể làm loạn tâm khiến con xuất định. Nay con chẳng những được chánh định Vô tránh rộng lớn như vậy, mà còn trải qua bốn vạn môn Tam-muội, tìm cầu cùng khắp mà hoàn toàn chẳng thấy các Đại Bồ-tát ấy, cho đến chẳng thấy một người tạm thời vãng lai.

Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát nguyện cầu trí chẳng thể nghĩ bàn như vậy, nên vì mỗi mỗi chúng sinh mà các ngài sinh trong địa ngục cả hằng hà sa kiếp chịu đủ mọi thống khổ. Vì cầu Bồ-tát đạo, nên chịu nhiều thống khổ, mà các ngài chẳng bỏ rời trí sâu xa chẳng thể nghĩ bàn ấy.

Bạch Thế Tôn! Ngày nay nếu con tâm hữu lậu chưa hết, chưa được giải thoát, trong Phật pháp có chỗ chưa biết, khiến con ở đương lai thường tại sinh tử chẳng bỏ rời Đại thừa vi diệu chẳng thể nghĩ bàn ấy.

Đức Phật khen Tôn giả Tu-bồ-đề:

– Lành thay, lành thay! Thật như lời ông nói. Ông do nơi tín tâm mà nói như vậy, khiến thân này của ông chẳng thủ Niết-bàn. Do công đức này mà đời đương lai quá hằng sa kiếp, ông sẽ làm Chuyển luân thánh vương, dùng chánh pháp trị đời, rồi sau sẽ được thành Vô thượng Bồ-đề.

Lại nữa, này Tu-bồ-đề, nay trong tam thiên đại thiên thế giới này, các số loại chúng sinh chừng có nhiều chăng?

– Bạch Thế Tôn! Rất là nhiều.

– Này Tu-bồ-đề! Giả sử tất cả chúng sinh ấy thành tựu trí tuệ như Xá-lợi-phất, giải không đệ nhất như Tu-bồ-đề, khổ hạnh siêu luân như Đại Ca-diếp, tất cả cùng chung tri kiến tìm cầu các Đại Bồ-tát ấy, hoặc một kiếp trăm kiếp ngàn kiếp đến vô lượng hằng sa kiếp cũng chẳng thấy được. Vì sao? Vì chỗ làm của các Đại Bồ-tát ấy chẳng phải cảnh giới sở hành của tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật, vì thế nên hàng Nhị thừa hoàn toàn chẳng thấy được.

Lúc nói pháp này, trong hội có tám vạn bốn ngàn trời, người đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Cõi đại thiên chấn động sáu cách.

Bấy giờ Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ở tại tư thất nghĩ rằng: “Nay mười vạn ức trăm ngàn số các Đại Bồ-tát mười phương đều đã tập họp, con sẽ lại triệu đại chúng chư Thiên đều vân tập”.

Nghĩ như vậy xong, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền dùng thần lực như ý, hóa làm tám vạn bốn ngàn ức na-do-tha Diệu bảo liên hoa, lớn như bánh xe, vàng ròng làm cọng, bạc trắng làm cánh hoa, màn lưới bằng thắng tạng Tỳ-lưu-ly bảo. Trong hoa ấy đều có Hóa Phật và các Bồ-tát ngồi kiết già trên đài hoa sen, thân màu tử kim, đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp kèm theo, oai đức nguy nguy ánh sáng chiếu khắp. Các hoa sen báu ấy bay lên trời Tứ vương, trời Đao-lợi, trời Dạ-ma, trời Đâu-suất, trời Hóa lạc, trời Tha hóa và các Phạm thiên đến trời Hữu đảnh, khắp tam thiên đại thiên thế giới không chỗ nào không có hoa sen báu ấy bay đến.

Các Hóa Phật và chúng Hóa Bồ-tát ấy phát thanh lớn tuyên cáo khắp tam thiên đại thiên thế giới với bài kệ rằng:

Thế Tôn mặt trời tuệ

Hy hữu xuất thế gian

Ví hoa Ưu-đàm kia

Khó gặp còn hơn hoa.

Thích sư tử nhân hùng

Nay xuất hiện thế gian

Ban tuyên pháp thâm diệu

Dứt hẳn nguồn thống khổ.

Chư Thiên dù khoái lạc

Ai bảo đảm lâu dài

Theo nghiệp vào ba đường

Trở lại thọ nhiều khổ,

Quen làm các dục lạc

Riêng tăng tưởng tham ái

Ba cõi vốn không vui

Mà kẻ ngu tham trước.

Đã gặp sự khó gặp

Đó là Phật xuất thế

Người ngu si phóng dật

Đâu biết khổ chẳng dứt.

Các người nên mau cầu

Thấy Phật nghe chánh pháp

Nếu Phật Niết-bàn rồi

Dù ăn năn đâu kịp.

Lưới ma rất đáng sợ

Các người mãi phóng dật

Đã bị nó phủ trùm

Đâu có kỳ giải thoát.

Riêng có cầu Phật pháp

Các người giúp chúng sinh

Các người phải mau cầu

Ba mươi hai diệu tướng.

Phật hay cứu thế gian

Chỗ khác không nương được

Thế Hùng rất hy hữu

Đại Từ khó nghĩ lường.

Vô lượng ức số kiếp

Chỗ làm chẳng lường được

Hợp công đức trí tuệ

Thành tựu Thích Sư Tử,

Xiển dương pháp vi diệu

Sâu xa khó hiểu biết

Chỗ nào có chúng sinh

Và ngã, nhân, thọ mạng,

Phá thường kiến như vậy

Dứt hẳn không còn thừa

Phóng xả tất cả tướng

Vì chúng sinh thuyết pháp.

Tuyên rõ chân thật tế

Thế gian tuyệt tâm hành

Chỉ Không, Vô tướng kia

Vô nguyện cũng vô tác

Hư không vốn vô hình

Chẳng khởi cũng chẳng diệt

Không đến cũng không đi

Lời nói của người trí

Vô tận và vô sinh

Bản tịnh vô sở hữu

Không tướng mạo thấy được

Không tư tưởng nói được.

Chúng sinh vốn vô sinh

Sao được nói là chết

Tịch diệt không chúng sinh

Chúng sinh ở chỗ nào,

Lời nói để thuyết pháp

Pháp chẳng tại lời nói

Cũng chẳng ở văn tự

Thế Tôn nói như vậy.

Các chỗ khắp tìm cầu

Chẳng thấy gió, nước, lửa

Đất cũng không phân biệt

Tuệ nhãn tuyên rõ đó.

Sắc thọ và trí tưởng

Hành thức đồng hư không

Giả nói là năm uẩn

Kỳ thật không tích tụ,

Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân

Tâm ý cả sáu căn

Dù nói bản tánh không

Không cũng chẳng nắm bắt.

Sắc, thanh, hương, nếm, chạm

Và với các thứ pháp

Sinh ra do phân biệt

Thể phân biệt vốn tịch,

Dục giới và Sắc giới

Cùng trời Vô sắc kia

Đều nói như huyễn hóa

Hư ngụy chẳng chân thật.

Các Thế Tôn như vậy

Vì chúng sinh thuyết pháp

Muốn cầu thoát các khổ

Mau quy Đại Đạo Sư.

Lúc các vị Hóa Phật tuyên cáo như vậy, khắp tam thiên đại thiên thế giới đều được nghe trọn vẹn, có chín mươi sáu ức chư Thiên cõi Dục, xa lìa trần cấu, được Pháp nhãn thanh tịnh, hai vạn Thiên tử chán lìa dục nhiễm, ba vạn hai ngàn Thiên tử đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề, một vạn Thiên tử tu Bồ-tát thừa, được vô sinh pháp nhẫn.

Bấy giờ vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ ức na-do-tha trăm ngàn chư Thiên và đại chúng được Hóa Phật tuyên triệu trong giây lát đều vân tập trước Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác, lễ chân Phật, đi vòng quanh Phật ba vòng rồi lui ở một phía, đem các thứ hoa hương cõi trời, những là hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đầu-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lợi, hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha mạn-đà-la và các vòng hoa, cùng hương bột, hương thoa phụng rải lên Đức Thế Tôn và chúng hội để cúng dường. Còn dùng các thứ âm nhạc vi diệu cõi trời ca vịnh khen ngợi đầy khắp hư không.

Lúc này đại chúng vân tập quá đông khó tính kể được đầy chật cả bốn thiên hạ không có một chỗ trống nào dù chỉ bằng đầu gậy. Hàng trời, người đủ đại oai đức, hoa trời được rải khắp bốn thiên hạ phủ đến đầu gối.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 103

Hán dịch: Đời Tùy, Tam tạng Pháp sư

Đạt-ma-cấp-đa, người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 36: THIÊN TỬ THIỆN TRỤ Ý (Phần 2)

Phẩm 2: KHAI THỰC NGHĨA

Trong chúng đại tập bấy giờ có các vị trời Thượng thủ: Đó là Thiên tử Thiện Trụ Ý, Thiên tử Thiện Tịch, Thiên tử Tàm Quý, cùng chín mươi sáu ức Thiên tử như vậy đều đến hội họp, tất cả đều hành đạo Bồ-tát, cùng đến chỗ Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi. Đến ngoài cửa thất, đi vòng quanh bên phải bảy vòng rồi rải hoa trời Mạn-đà-la che khắp hư không mười do-tuần tạo thành đài hoa hình như bảo tháp. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, cầm đài hoa ấy cúng dường Đức Thế Tôn. Cúng dường xong, dùng thần lực khiến lưới hoa giăng khắp hư không của tất cả các cõi nước trong tam thiên đại thiên thế giới. Ánh sáng của hoa ấy chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới, tất cả đều rất chói sáng lại còn mưa thêm hoa trời Mạn-đà-la nữa.

Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhàn nhã an tường ra khỏi tư thất, lại dùng thần lực khiến chỗ đất ấy ở tự nhiên có tòa ngồi bằng bảy báu vi diệu, tòa ấy cao vọi đầy đủ trang nghiêm, Bồ-tát ung dung chỉnh y phục lên ngồi trên bảo tòa ấy.

Thiên tử Thiện Trụ Ý thấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lên ngồi trên tòa báu xong, liền đến đảnh lễ chân Bồ-tát, rồi lui ở một phía. Tất cả các Thiên tử cũng đều đảnh lễ chân Bồ-tát.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi suy nghĩ rằng: “Hôm nay ai là người có thể ở trước Đức Thế Tôn cùng tôi hỏi đáp về pháp sâu xa, ai là pháp khí có thể nhận câu chẳng thể nghĩ bàn ấy, câu rất khó chứng, câu không xứ sở, câu không chấp trước, câu không hý luận, câu chẳng thể nắm bắt, câu chẳng thể nêu bày, câu sâu xa, câu chân thật, câu vô ngại, câu không thể hoại, câu không, câu vô tướng, câu vô nguyện, câu như như, câu thật tế, câu pháp giới, câu không có hình mạo, câu không giữ, câu không bỏ, câu Phật, câu Pháp, câu Tăng, câu trí tuệ đầy đủ, câu ba cõi bình đẳng, câu tất cả pháp vô sở đắc, câu tất cả pháp không sinh, câu sư tử, câu dũng mãnh, câu vô cú. Nói những câu như vậy ai có thể nghe ư?”

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lại nghĩ rằng: “Nay chỉ có Thiên tử Thiện Trụ Ý từ quá khứ đã cúng dường nhiều Phật, nhập pháp nhẫn sâu diệu, có đủ biện tài sẽ có thể cùng tôi ở trước Phật cùng đàm luận thực nghĩa”. Suy nghĩ rồi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bảo Thiên tử Thiện Trụ Ý:

– Này Thiên tử! Nay Thiên tử đã được pháp nhẫn thâm diệu và có đủ Vô ngại biện tài, nay sẽ cùng tôi đến chỗ Đức Thế Tôn để cùng đối luận nghĩa thâm diệu ấy có được chăng?

Thiên tử Thiện Trụ Ý đáp:

– Bạch Đại sĩ! Tôi nói như vầy: “Người ấy nếu đối với tôi không có ngữ ngôn, không vì diễn thuyết, chẳng có hỏi han, cũng không trả lời, không Phật, Pháp, Tăng, dứt tuyệt ba thừa, không sinh tử, không Niết-bàn, không hợp, không tan, chẳng phải chẳng phát, chẳng xuất thanh âm trừ các văn tự, người nói như vậy thì tôi sẽ cùng đàm luận”.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Tôi nói như vầy: “Người ấy có thể ở nơi tôi không lắng, không nghe, không đọc, không tụng, không thọ, không trì, chẳng suy tư, chẳng niệm tưởng, chẳng giữ, chẳng bỏ, chẳng giác, chẳng tri, chẳng nghe tôi nói, chẳng vì người mà giảng. Vì sao? Vì chư Phật Bồ-đề vốn không văn tự, không tâm lìa tâm, không có giác ngộ, dù giả danh để nói mà danh ấy cũng không”.

Thiên tử Thiện Trụ Ý lại nói:

– Bạch Đại sĩ! Nay nên vì các Thiên tử mà nói. Các Thiên tử này đối với chỗ nói của Đại sĩ rất thích muốn nghe.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Tôi hoàn toàn chẳng vì người thích nghe mà nói, cũng chẳng vì người nghe nhận mà nói. Vì sao? Vì hễ có nghe nhận thì có chấp trước. Chấp trước những gì? Đó là chấp có ngã, chấp có nhân, chấp có chúng sinh, chấp có thọ mạng, chấp có sĩ phu. Vì chấp trước mà có nghe nhận. Nghe nhận như vậy nên biết người ấy trụ trong ba thứ trói buộc. Thế nào là ba?

1. Kiến chấp ngã trói buộc.

2. Kiến chấp chúng sinh trói buộc.

3. Kiến chấp pháp trói buộc.

Này Thiên tử! Nếu người không có ba loại kiến chấp ấy trói buộc mà nghe pháp thì nên biết người ấy an trụ trong ba thứ tịnh. Thế nào là ba?

1. Chẳng thấy thân mình, chẳng phân biệt, chẳng tư niệm, chẳng chứng biết.

2. Chẳng thấy người thuyết pháp, chẳng phân biệt, chẳng tu niệm, chẳng chứng biết.

3. Chẳng thấy pháp được nói, chẳng phân biệt, chẳng tư niệm, chẳng chứng biết.

Này Thiên tử! Nếu ai có thể nghe pháp như vậy, thì đó là cái nghe bình đẳng.

Bấy giờ, Thiên tử Thiện Trụ Ý khen Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

– Lành thay, lành thay! Lời ấy rất hay. Bạch Đại sĩ! Nếu ai có thể nói như vậy thì nên biết là thuyết không thoái chuyển.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Thôi đi Thiên tử! Nay Thiên tử chẳng nên vọng tưởng phân biệt Bồ-tát thoái chuyển. Vì sao? Vì giả sử Bồ-tát mà có thoái chuyển thì họ hoàn toàn chẳng thành được Vô thượng Chánh giác. Vì sao? Vì trong Bồ-đề ấy không có pháp thoái chuyển.

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói:

– Bạch Đại sĩ! Nếu như vậy thì sẽ ở đâu có thoái chuyển ấy?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Phải biết từ tham dục mà có thoái chuyển, từ sân hận mà có thoái chuyển, từ ngu si mà có thoái chuyển, từ hữu ái mà có thoái chuyển, từ vô minh mà có thoái chuyển, cho đến từ mười hai hữu phần sinh tử mà có thoái chuyển, từ nhân duyên mà có thoái chuyển, từ kiến chấp mà có thoái chuyển, từ danh từ sắc mà có thoái chuyển, từ Dục giới từ Sắc giới từ Vô sắc giới mà có thoái chuyển, từ Thanh văn mà có thoái chuyển, từ Bích-chi-phật mà có thoái chuyển, từ phân biệt mà có thoái chuyển, từ chấp trước mà có thoái chuyển, từ tướng mà có thoái chuyển, từ thủ tướng mà có thoái chuyển, từ đoạn kiến mà có thoái chuyển, từ thường kiến mà có thoái chuyển, từ thủ mà có thoái chuyển, từ xả mà có thoái chuyển, từ ngã tưởng mà có thoái chuyển, từ chúng sinh tưởng mà có thoái chuyển, từ thọ mạng tưởng mà có thoái chuyển, từ sĩ phu tưởng mà có thoái chuyển, từ Bổ-đặc-già-la mà có thoái chuyển, từ tư tưởng mà có thoái chuyển, từ cột buộc mà có thoái chuyển, từ điên đảo mà có thoái chuyển, từ ngã kiến mà có thoái chuyển, từ ngã kiến làm căn bản cho sáu mươi hai kiến mà có thoái chuyển, từ năm triền cái mà có thoái chuyển, từ ngũ ấm mà có thoái chuyển, từ các căn mà có thoái chuyển, từ các giới mà có thoái chuyển, từ Phật tưởng mà có thoái chuyển, từ Pháp tưởng mà có thoái chuyển, từ Tăng tưởng mà có thoái chuyển, cho đến tôi sẽ thành Phật tôi sẽ thuyết pháp, tôi độ chúng sinh, tôi sẽ phá ma, tôi được trí tuệ, từ các tưởng ấy mà có thoái chuyển.

Này Thiên tử! Nếu có thể chẳng phân biệt Như Lai mười Lực, chẳng phân biệt bốn Vô sở úy, chẳng phân biệt mười tám pháp Bất cộng, chẳng phân biệt tất cả Căn, Lực, Giác, Đạo, chẳng phân biệt các tướng tốt, chẳng phân biệt trang nghiêm cõi Phật, chẳng phân biệt Thanh văn, chẳng phân biệt Bồ-tát, cho đến chẳng phân biệt tất cả phân biệt thoái chuyển, thì gọi là không thoái chuyển.

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói:

– Bạch Đại sĩ! Nếu như vậy thì sẽ ở đâu để được không thoái chuyển?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Phải biết từ thông đạt Phật tuệ mà được không thoái chuyển, từ Không, Vô tướng, Vô nguyện mà được không thoái chuyển, từ như như, từ pháp tánh, từ thoái tế, từ bình đẳng mà được không thoái chuyển.

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói:

– Bạch Đại sĩ! Nếu nói như vậy thì phân biệt cùng không phân biệt hai thứ không sai khác. Vì sao? Vì đều là từ tư duy phân biệt mà sinh, vì thế nên được nói là có thoái chuyển.

Bạch Đại sĩ! Thoái chuyển như vậy, là có pháp hay không pháp?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Chẳng phải có chẳng phải không có thoái chuyển ấy.

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói:

– Bạch Đại sĩ! Nếu như vậy thì chỗ nào có thoái chuyển?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Nếu có hoặc nếu không chấp lấy là hư vọng, là lấy điên đảo, là lấy bất như, kia là chẳng lấy, cũng chẳng phải chẳng lấy, do nghĩa ấy mà được nói là thoái chuyển. Nhưng pháp thoái chuyển ấy, chẳng thể nói có, chẳng thể nói không. Vì sao? Vì nếu trong có không mà có thoái chuyển thì rơi vào thường kiến, nếu không pháp thoái chuyển, thì rơi vào đoạn kiến. Nhưng Đức Thế Tôn nói, chẳng ở trong thường, chẳng ở trong đoạn. Chẳng phải đoạn, chẳng phải thường, đó là lời nói của Như Lai. Này Thiên tử! Nếu họ ở nơi các tưởng chẳng chân thật trước ấy, mà họ chứng biết thì gọi là chẳng phải đoạn, chẳng phải thường. Này Thiên tử! Đây là pháp môn thoái chuyển của Bồ-tát vậy.

Lúc nói pháp này có mười ngàn Thiên tử được Vô sinh pháp nhẫn.

Phẩm 3: VĂN-THÙ THẦN BIẾN

Bấy giờ Thiên tử Thiện Trụ Ý bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

– Bạch Đại sĩ! Nay nên cùng đến chỗ Đức Như Lai, thân cận đảnh lễ thỉnh hỏi những điều chưa nghe, cũng nhân thời gian ấy như pháp mà chất vấn.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Thiên tử chớ phân biệt thủ trước Như Lai.

Thiện Trụ Ý nói:

– Bạch Đại sĩ! Như Lai ở tại đâu mà bảo chớ thủ trước?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Chính tại hiện tiền.

– Bạch Đại sĩ! Nếu như vậy, sao tôi chẳng thấy?

– Này Thiên tử! Nếu nay Thiên tử có thể tất cả chẳng thấy thì gọi là chân thật thấy Như Lai.

– Bạch Đại sĩ! Nếu là hiện tiền sao bảo tôi chớ thủ trước Như Lai?

– Này Thiên tử! Thiên tử cho rằng nay đây hiện tiền có gì?

– Bạch Đại sĩ! Có hư không giới.

– Này Thiên tử! Đúng vậy! Nói là Như Lai chính là hư không giới. Tại sao? Vì các pháp bình đẳng như hư không. Thế nên hư không tức là Như Lai, Như Lai tức là hư không. Hư không và Như Lai không hai không khác. Này Thiên tử! Do ý nghĩa ấy nên ai muốn cầu thấy Như Lai phải quan sát như vầy: Chân tế như thật, biết rõ trong ấy không có một vật có thể phân biệt được.

Bấy giờ Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lại dùng thần lực hóa làm ba mươi hai tòa nhà báu nhiều từng, mái hiên đầy đủ, bốn mặt vuông vức, bốn góc có trụ, có bao lơn bao quanh lưới báu giăng xen rất đẹp, vi diệu cao vọi nguy nga, hoàn toàn trang nghiêm, rất đáng ưa thích. Trong nhà đều có giường báu thù thắng trải với thiên y, trên giường đều có Hóa Bồ-tát ngồi đủ ba mươi hai tướng Đại nhân.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hiển hiện tất cả sự trang nghiêm như vậy rồi, cùng Hóa Phật trên hoa sen, các vị Hóa Bồ-tát và các chúng Bồ-tát trong lâu đài sang trọng này đồng đến chỗ Phật, đi vòng quanh bên phải bảy vòng, cũng đi vòng bên phải chúng Tỳ-kheo, rồi bay vút lên hư không tỏa ánh sáng, chiếu khắp chúng hội đạo tràng, an trụ bốn phía.

Lúc ấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đi sau Thiên tử Thiện Trụ Ý mà bỗng đến chỗ Phật trước, còn Thiên tử Thiện Trụ Ý lại đến sau. Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi:

– Bạch Đại sĩ! Tôi đi trước mà đến sau. Đại sĩ từ con đường nào đến đây?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

– Này Thiên tử! Giả sử có người cúng dường hằng hà sa Như Lai cúi đầu đảnh lễ cũng vẫn không thấy được việc tôi qua lại đi đứng.

Bấy giờ các Hóa Bồ-tát trên hoa đài và các chúng Bồ-tát trong nhà báu đồng thanh nói kệ ca ngợi Đức Như Lai:

Đã từng cúng dường quá hằng sa

Chẳng thể nghĩ bàn các Thế Tôn

Dũng mãnh tu hành cầu Bồ-đề

Thế nên siêu xuất hàng trời, người

Ánh sáng sắc đẹp hơn ba cõi

Mâu-ni tướng tốt thật diệu kỳ

Vì chúng tuyên nói pháp sâu xa

Không có thọ mạng, không nhân ngã.

Thế Tôn hành Thí, trì Tịnh giới

Nhẫn nhục, Tinh tấn, đủ Thiền định

Trí tuệ thanh tịnh sáng ba cõi

Con lạy Đấng Thắng Ba-la-mật-đa.

Có ai phát tâm cầu Bồ-đề

Thì nhận cúng dường của trời, người

Nếu nơi thâm không chẳng nghi hoặc

Sẽ nối Pháp Vương xuất thế gian

Quá khứ chư Phật Đẳng Chánh giác

Hiện tại tất cả Lưỡng Túc Tôn

Thường nói các pháp không như vậy

Bản lai không tướng cũng không tác.

Chúng sinh thể tánh chẳng nắm bắt,

Nào có kẻ sinh và tử diệt

Vốn đã không lai cũng không khứ

Tất cả các pháp như hư không.

Như các hóa nhân xem sự việc

Dù lại thị hiện mà không thật

Thế Tôn thuyết pháp cũng như vậy

Đều là hư giả đồng ảo mộng.

Hằng sa thế giới đầy châu báu

Mang đem bố thí tất cả người

Nếu hay tu nhẫn khéo nói không

Thí pháp như đây hơn tài thí.

Lại trong số kiếp như hằng sa

Cúng dường chư Phật trên trời, người

Dâng cúng hương hoa và vật dụng

Vì cầu Bồ-đề lìa thế gian.

Được nghe chánh pháp rất sâu này

Không có ngã, chúng sinh, thọ mạng

Nên biết người này được tịnh nhẫn

Đây là cúng dường mười phương Phật .

Trong vô số kiếp hành bố thí

Y thực, ngựa voi và châu báu

Nên biết chẳng phải nhân giải thoát

Bởi có tưởng ngã, nhân, chúng sinh.

Quy mạng Đấng Vô Thượng Niết-bàn,

Cứu tế chúng sinh số vô lượng

Các pháp đều không vốn thanh tịnh

Giải thoát như vậy trí trang nghiêm.

Chư Phật xuất thế rất khó gặp

Được nghe chánh pháp sinh tin khó

Thân người khó được nay đã được

Lành thay Phật pháp người thuận tu!

Đã được bỏ trừ tám chướng nạn

Tuyệt hẳn chật hẹp ở không nhàn

Nơi các chánh pháp được tín hành

Phải nên dũng mãnh phát tinh tấn.

Nếu nghe pháp rồi phải chánh tư

Chẳng nên nghe tiếng liền nắm lấy

Các người thường tu A-lan-nhã

Chắc sẽ mau chóng thành Nhân hùng.

Gần Thiện tri thức và Pháp sư

Phải mau xa rời các bạn ác

Đối với chúng sinh tưởng bình đẳng

Cẩn thận chớ khởi tâm ngã nhân.

Thường thích đa văn trì cấm giới

Lìa bỏ cửa nhà ngồi trong rừng

Thuốc hư trị bệnh chớ dối tốt

Cũng luôn khất thực nhận phấn tảo.

Tất cả hữu vi tức vô vi

Đồng đều một tướng như sóng nắng

Nếu rõ thực tế thấy chân như

Mau thành Vô thượng Bồ-đề đạo.

Nên quán năm ấm dường mộng ảo

Các nhập trong ngoài như nhà hoang

Thế Tôn thường nói pháp như đây

Pháp cũng mộng ảo chớ chấp trước.

Tham dục, sân giận, tánh tự không

Ngu si, ngã mạn phân biệt khởi

Pháp ấy đã diệt nay cũng không

Biết được như vậy thì thành Phật.

Lúc các Hóa Bồ-tát nói kệ này, trong chúng hội có hai vạn hai ngàn chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề, năm trăm Tỳ-kheo lậu tận ý giải, tâm được giải thoát, năm trăm Tỳ-kheo-ni xa lìa trần cấu, được Pháp nhãn tịnh, bảy ngàn Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, hai vạn năm ngàn Thiên tử cũng đều được lìa trần cấu được Pháp nhãn tịnh, ba trăm Bồ-tát được Vô sinh pháp nhẫn. Cả đại địa tam thiên đại thiên thế giới chấn động sáu cách như rung động, rung động khắp, rung động đều khắp, vang động, vang động khắp, vang động đều khắp; vọt lên, vọt lên khắp, vọt lên đều khắp; cho đến gầm rống, khởi lên, thức tỉnh các thứ cũng đều như vậy.

Phẩm 4: PHÁ MA

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Đức Phật:

– Bạch Thế Tôn! Nay điềm tướng này do ai làm mà có thể làm cho đại địa trong tam thiên đại thiên thế giới chấn động sáu cách, lại có các vị Bồ-tát trên tòa hoa sen trong lâu đài cung điện phóng ánh sáng lớn soi sáng chúng hội, diễn nói các pháp sâu xa vi diệu, khiến vô lượng trăm ngàn chư Thiên tử đều đến hội họp và trăm ngàn các Bồ-tát cũng vân tập đến?

Khi ấy Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Đây là năng lực oai thần của Văn-thù-sư-lợi, hiện ra những sự vi diệu trang nghiêm như vậy, cũng khiến các Bồ-tát và chư Thiên vân tập. Vì sao? Vì Này Xá-lợi-phất! Văn-thù-sư-lợi cùng Thiên tử Thiện Trụ Ý sẽ dẫn đại chúng muốn đến chỗ Phật thỉnh hỏi về pháp môn Phá tán chư ma Tam-muội để thành tựu đầy đủ các Phật pháp sâu xa chẳng thể nghĩ bàn.

Tôn giả Xá-lợi-phất lại bạch Đức Phật:

– Bạch Thế Tôn! Nếu như vậy vì lý do gì tôi xem khắp đại chúng mà trọn chẳng thấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi?

Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Ông hãy chờ xem, nay Văn-thù-sư-lợi đã làm cho tất cả Ma vương, tất cả Ma chúng, tất cả ma cung hiển bày sự suy hao lớn, đó là thần biến cực vi diệu trang nghiêm, sắp đến chỗ ta, ông sẽ tự thấy.

Lúc này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhập Tam-muội Phá tán chư ma, do sức Tam-muội, ngay lúc ấy hàng trăm ức cung điện của ma trong tam thiên đại thiên thế giới liền cũ mục tối tăm như sắp tan rã lụi tàn, sự biến đổi đó đã hiện ra không còn uy quang nữa, làm cho tất cả ma không ưa thích chỗ mình ở, họ đều thấy thân hình mình già suy ốm gầy, chống gậy mà đi, hàng Thiên nữ biến thành bà già. Thấy sự biến đổi như vậy, tất cả ma rất ưu sầu, cả mình rởn ốc, hãi sợ suy nghĩ rằng: “Đây là biến quái gì mà khiến cho trong ngoài của ta đầy những bất thường, phải chăng là sắp chết mất đến lúc bị quả báo suy tán ư? Hay là thế gian sắp bị hoại kiếp ư?

Lúc chúng ma đang lo sợ suy nghĩ như trên, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, dùng thần lực hiện ra trăm ức Thiên tử đứng trước chúng ma mà bảo:

– Các người chớ lo sợ, đây chẳng phải tai họa của các người, cũng chẳng phải kiếp hoại. Vì sao có hiện tượng đó? Nay, sự kiện này vừa rồi có Bồ-tát Đại sĩ đang trụ địa vị không thoái chuyển, thần uy vĩ đại đạo đức siêu việt thế gian tên là Văn-thù-sư-lợi đang nhập Tam-muội Phá tán chư ma, do uy thần Tam-muội của Đại sĩ mà hiện tượng đó xảy ra, không có việc gì khác.

Các ma vương và ma chúng nghe các hóa Thiên tử nói đến tên Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, họ càng tăng thêm kinh sợ run rẩy chẳng an, tất cả cung điện ma đều chấn động dữ dội.

Các ma vương thưa với các hóa Thiên tử:

– Xin ngài đại Từ cứu khỏi tai ách cho chúng tôi.

Các hóa Thiên tử nói:

– Chớ sợ chớ sợ, các người mau đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Phật. Vì sao? Vì Đức Phật Như Lai ấy có đại Từ bi, nếu chúng sinh nào có nhiều nỗi lo âu sợ hãi bức bách khổ sở thì chỉ đến quy y với Phật đều được an lạc trừ hết lo khổ.

Nói xong, các hóa Thiên tử bỗng ẩn mất.

Các ma vương và ma chúng nghe lời chỉ bảo trên, tất cả đều vui mừng, cùng nhau chống gậy đi trong khoảnh khắc đến chỗ Phật Thích-ca Mâu-ni, đồng thanh bạch:

– Đại Đức Thế Tôn! Xin được cứu hộ, xin được cứu hộ khỏi tai quái khốn khổ đại họa này.

Bạch Thế Tôn! Thà chúng con thọ trì danh hiệu của trăm ngàn vạn ức chư Phật, chớ chẳng mong nghe một tên Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi. Vì sao? Vì khi chúng con một lần nghe đến tên Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi thì rất kinh sợ như sắp bị tán mạng.

Khi ấy Đức Phật dạy:

– Này Ba-tuần! Nay sao các ông bỗng thốt ra lời như vậy. Vì sao vậy? Trong khi đó, những việc khai đạo làm lợi ích chúng sinh mà vị Đại sĩ ấy làm, ngay cả hàng ức trăm ngàn Đức Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai cũng không làm việc đó, mà chỉ có Văn-thù-sư-lợi thường vì chúng sinh mà kiến lập đại sự ấy trong cả ba thời gian, quá khứ hiện tại và vị lai, cho đến khi chúng sinh thành thục rồi đạt đến trạng thái giải thoát. Vì vậy, các ông tuy nghe hàng trăm ngàn danh hiệu Phật vẫn không khổ não, kinh sợ. Nhưng sao các ông lại nói chúng con nghe tên một vị Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đều rất kinh sợ?

Các ma bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Chúng con thật hổ thẹn với thân hình già xấu này thêm quá kinh sợ nên nói như vậy.

Bạch Thế Tôn! Từ nay chúng con quy y Đấng Chánh Giác, ngưỡng mong thương xót hoàn phục thân hình cho.

Đức Phật dạy:

– Các ông chờ giây lát, Văn-thù-sư-lợi đến đây rồi sẽ trừ hết sự xấu hổ cho các ông.

Bấy giờ Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi từ Tam-muội dậy cùng vô lượng trăm ngàn Thiên chúng, vô lượng trăm ngàn Đại Bồ-tát và vô lượng trăm ngàn các Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già trước sau vây quanh, lại trỗi vô lượng trăm ngàn âm nhạc, lại mưa vô lượng bông hoa vi diệu, như hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đầu-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lợi vi diệu, đủ đại trang nghiêm, có đại thần thông oai đức vô cực, đồng đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ chân Phật đi vòng quanh Phật ba vòng, rồi lui ở một bên.

Đức Phật dạy:

– Này Văn-thù-sư-lợi! Có phải ông đã nhập Phá tán chư ma Tam-muội chăng?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

– Vâng, Thế Tôn! Con đã có nhập.

Đức Phật dạy:

– Này Văn-thù-sư-lợi! Từ Đức Phật nào mà ông được nghe dạy Tam-muội ấy và ông tu bao lâu được thành mãn?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

– Bạch Thế Tôn! Lúc con chưa phát tâm Bồ-đề, được nghe Tam-muội ấy nơi Đức Phật.

Đức Phật hỏi:

– Đức Phật nói Tam-muội ấy cho ông nghe danh hiệu là gì?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

– Bạch Thế Tôn! Con nhớ thuở quá khứ vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp chẳng thể nghĩ bàn, thuở ấy có Đức Phật hiệu Mạn-đà-la Hoa Hương Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự, Thượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn xuất hiện thế gian tuyên nói Phá tán chư ma Tam-muội ấy, lúc ấy con sơ khởi được lắng nghe.

Đức Phật bảo:

– Này Văn-thù-sư-lợi! Tam-muội như vậy tu thế nào để được?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

– Bạch Thế Tôn! Nếu Đại Bồ-tát thành tựu đủ hai mươi pháp thì được Phá ma Tam-muội ấy.

Hai mươi pháp ấy là gì?

1. Quở trách tham dục, phá hoại lòng tham.

2. Quở trách sân nộ, phá hoại lòng sân.

3. Quở trách ngu si, phá hoại lòng si.

4. Quở trách tật đố, phá hoại lòng ghen ghét.

5. Quở trách kiêu mạn, phá hoại lòng kiêu mạn.

6. Quở trách các thứ ngăn che, phá hoại lòng ngăn che.

7. Quở trách nhiệt não, phá hoại lòng não.

8. Quở trách tưởng niệm, phá hoại lòng tưởng.

9. Quở trách các kiến, phá hoại lòng kiến chấp.

10. Quở trách phân biệt, phá hoại lòng phân biệt.

11. Quở trách thủ sự, phá hoại lòng chấp thủ.

12. Quở trách chấp trước, phá hoại lòng chấp trước.

13. Quở trách các tướng, phá hoại tâm tướng.

14. Quở trách pháp có, phá hoại lòng có.

15. Quở trách pháp thường, phá hoại lòng thường.

16. Quở trách pháp đoạn, phá hoại lòng đoạn.

17. Quở trách các ấm, phá hoại lòng ấm.

18. Quở trách các nhập, phá hoại lòng nhập.

19. Quở trách các giới, phá hoại lòng giới.

20. Quở trách ba cõi, phá hoại lòng trong ba cõi.

Bạch Thế Tôn! Đại Bồ-tát đủ hai mươi pháp này thì thành tựu Tam-muội ấy.

Bạch Thế Tôn! Lại có bốn pháp, Bồ-tát tu hành đầy đủ thì thành tựu Tam-muội ấy. Thế nào là bốn?

1. Kiến lập tâm hành thanh tịnh điều nhu.

2. Tâm tánh thuần trực không có các siểm khúc.

3. Tâm không phan duyên nhập thâm pháp nhẫn.

4. Nội ngoại sở hữu hay xả thí tất cả.