慈悲道場水懺法隨聞錄 (X1495)

X74n1495_p0683a05五疑：心所疑惑則不信〔能障信三寶等善法〕，猶豫則不決，心無決斷，為魔所縛，外道惡友，是其伴侶，所以正道遠而苦海淪也〔^A84已上是五鈍使，下去五利使，亦名五見〕。六邪見：不信善惡因果，所以作惡不慚，行善不勤，口撥無因果，是邪見也〔如云天堂是妄造，地獄非真說等〕。

X74n1495_p0683a10不識緣假，著我煩惱。○迷於三世，執斷常煩惱。

X74n1495_p0683a11七、身見，不知四緣假合〔不了四大本空〕，因執身見，自生煩惱。著者，堅執義〔即前第一貪心中躭染愛著義〕。八、邊見，內迷中道，外迷三世，妄起堅著，各執一邊，故曰邊見。斷常，即有無一異之別名。

X74n1495_p0683a15朋狎惡法，起見取煩惱。○僻稟邪師，造戒取煩惱。

X74n1495_p0683a16九、見取。同志同類曰朋，親愛附近曰狎。其所朋狎，惟惡法故。妄執身邊戒取等見，自以為勝為能。及執一切有漏等法，妄謂樂淨即是涅槃故。○十、戒取。僻，邪也〔邪僻之心〕。稟，受也因。內心自僻，外受邪熏。戒取者，非因計因。如執持牛狗等戒，為生天因。乃至㧞𩬊、熏鼻、臥棘等皆是〔僻，南作辟〕。

X74n1495_p0683a22乃至一切等四執橫計煩惱〔流通本無等字〕。

X74n1495_p0683a23十一、總收諸計乃至一切等者，上文止從總中別開十使，此十使是八萬四千塵勞門根本，云一切等盡該之矣。四執者：一、生執不生；二、不滅執滅；三、斷執不斷；四、不常執常。從無中妄執，故云橫計。

X74n1495_p0683b03今日至誠，悉皆懺悔〔時本作皆悉〕。

X74n1495_p0683b04結至。謂盡心之極，懺而不誠，如魯禘既灌而往，雖懺何益？誠尚能動物，況佛菩薩至聖乎？下文準此。

X74n1495_p0683b06又復無始以來至於今日，守惜堅著，起慳恡煩惱。

X74n1495_p0683b07此章共十七節，前六節承前章前六心所明，乖於六度也。一慳心所，由貪為主，心既慳吝，自不能施，故乖檀度。

X74n1495_p0683b10不攝六情，奢誕煩惱。○心行弊惡，不忍煩惱。

X74n1495_p0683b11二、奢誕：攝，收也。六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡也。〔怒與惡，是嗔之等分。〕此六種情識，縱之不收，故成奢侈、虗誕、不實之惑。既不能檢點意業，縱身口妄為，違於戒度。○三、不忍：弊惡、麤獷、剛暴之類。六度之中，忍度最要，能修六度。〔古云：一忍能令百禍消，如釋尊五百世作忍辱仙之類。〕今人不明事理如如，故不能忍。豈非癡之等分，乖於忍度。

X74n1495_p0683b17怠惰緩縱，不勤煩惱。○疑慮躁動，覺觀煩惱。

X74n1495_p0683b18四、不勤：怠者不敬，惰者不勤。緩則不急，縱則不慎。心懷慠慢，度乖精進。○五、覺觀：〔麤心相名覺，細心相名觀。初緣心中發相名覺，後分別籌量好醜炤了名觀。〕疑不決義。疑者，心多思慮，身口必然躁動，在定亦多覺觀。〔智度論云：入初禪定，名有覺有觀。初禪、二禪中間，名無覺有觀。從二禪乃至非有想非無想定，名無覺無觀。〕此根前疑中亂心，大乖禪度。

X74n1495_p0683b24觸境迷惑無知解煩惱。○隨世八風生彼我煩惱。

X74n1495_p0683c01六、愚迷，觸著境界，不能了心故。〔大經云：譬如蒼蠅，為唾所粘，不能自出。永嘉云：觸途成滯，或說時似悟，對境即迷。楞嚴云：如說藥人，真藥現前，汝不能識。〕此無知解根前，邪見橫計，與慧度相反。○七、不平等心，八風者〔四順四逆〕：一、利〔得可意事〕，二、衰〔失可意事〕，三、毀〔背後誹撥〕，四、譽〔背後讚美〕，五、稱〔當面稱^A85揚〕，六、譏〔當面誹撥〕，七、苦〔逼惱身心〕，八、樂〔適悅身心〕。隨逐世人八種口風，互生彼此，種種迷惑也。

X74n1495_p0683c07諂曲面譽不直心煩惱。○獷強難觸不調和煩惱。

X74n1495_p0683c08八佞：口曲心諂，是卑屈承奉語，從不直心流出，故云曲譽〔平聲〕，揚人善而過實也。面譽猶面諛，當面奉承，則違質直，無諂行。○九卒暴：心獷麤惡也，若惡犬之獷獷，不可附近。強是剛暴橫逆也。難觸，言不可輕犯，犯必釀禍〔流通本作強獷〕。

X74n1495_p0683c13易忿難悅，多含恨煩惱。○嫉妬擊^A86刺，狠戾煩惱。

X74n1495_p0683c14十、嗔恨心。小人易怒而易悅，君子難怒而難悅。出世高流，應以無住降心，并忍力化之。○十一、狠戾心。由嫉能妬賢，故口中常出東敲西擊語。^A87刺〔音七〕，暗傷人也。〔孟子：刺人而殺之。此從古也。若讀次，是譏^A88刺也，亦通。〕狼戾，兇狠乖戾，不聽從于人也。

X74n1495_p0683c19凶險暴害，慘毒煩惱。○乖背聖諦，執相煩惱。

X74n1495_p0683c20十二、酖毒心〔嗔之等分〕：心兇危險，剛暴害人，慘心毒人〔如達多之推山壓佛等慘毒，如惡友之害善友太子等暴害，可知〕。十三、執著心〔慳貪等分〕：乖是互反意，背〔音佩〕是違悖意。聖諦即中道第一義諦，及二椉所修四諦〔瓔珞經云：三諦亦聖諦攝〕。聖諦圓融，執相難入，故云乖背。故般若經教人離諸相，修一切善法，乃至離一切相，即名諸佛等。

X74n1495_p0684a02於苦集滅道，生顛倒煩惱，

X74n1495_p0684a03十四顛倒心，苦集滅道四諦也〔苦即三苦八苦，集即二十六種煩惱等，滅是寂滅二乘所證有餘涅槃如化城者，道即三十七品助道法〕。此四法真實無謬，故皆云諦。又苦集世間因果，倒執之而不棄，道滅是出世間因果，反捨之而不修，豈非顛倒？此乖聲聞業。

X74n1495_p0684a08隨從生死，十二因緣，輪轉煩惱，

X74n1495_p0684a09十五、生死輪轉心。生死是果，無明是因，行支為緣，而生識、名色、六入、觸、受五支。又以愛、取、有三支為因，致未來生死果。此二椉所修順觀生死十二輪轉門。今重煩惱故，但明順觀生起，不言逆觀還滅，從順也。但隨順生死，不隨順涅槃，故須懺此乖緣覺業。

X74n1495_p0684a15乃至無始，無明住地，恒沙煩惱，

X74n1495_p0684a16十六無明心，乃至是超略語，無明住地障人成佛者。恒沙煩惱是塵沙惑，能障菩薩行者。

X74n1495_p0684a18起四住地，構於三界。苦果煩惱，無量無邊。惱亂賢聖，六道四生。

X74n1495_p0684a20十七、見思二惑，四住因無明生，故云起。〔攝論云：見一切住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。加上無明，即五住地。〕構，結也。四住結成三界苦因苦果耳。煩惱即上四住。生死結惑，三界苦因也。生死八苦等，三界苦果也。由煩惱無量，故惱亂無邊。若得懺盡無明，一切煩惱亦隨之而化也。賢聖等者，能翻無明成大智慧，即四生六道是。諸佛菩薩若不能懺，雖本賢聖，一任隨無明流，亦不免四六之患，況博地凡夫乎？

X74n1495_p0684b04今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。

X74n1495_p0684b05結訖，總別雙陳罪咎，仗三寶力以除之。^A89已上廣舉三世罪業懺悔竟，下文次第發願，轉成功德智慧。

X74n1495_p0684b07願〔某甲〕等，承是懺悔意業所起貪嗔癡等一切煩惱所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭愛欲水。

X74n1495_p0684b09^A90已上種種惑業，皆承懺悔之力銷之。內有十句，法喻兼舉。憍倨傲慢，喻如高幢，惟忍力足以折伏。愛欲潤生，如四海水，惟智日足以竭盡。

X74n1495_p0684b12滅嗔恚火，破愚癡暗，㧞斷疑根，裂諸見網。

X74n1495_p0684b13嗔〔根本六中之一〕，恚即前十纏、十使及十一徧使等皆具〔恚是嗔之等分，故兼舉〕。嗔心能毀一切善法，如火能燎一切物，用慈悲水以滅之。愚癡能蔽三智，如黑暗能障三光，須用慧光以破之。疑亦根本六中之一，疑則羣惑俱起，如樹有根，則莖枝與葉皆萌，須用信力㧞而斷之。諸見即八十八使及六十二見等，邪見縛人于生死海而不能出，如網之捉魚于鏊，付死地而莫逃，應以金剛劒、般若鋒裂而出之。

X74n1495_p0684b21深識三界猶如牢獄，四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚。

X74n1495_p0684b22今有識得破忍不過者，到底識不深透耳。但知到見到，便能深體力行，是謂深識。〔深識字，貫下五句。〕菩薩法眼，觀三界如牢獄，無非受苦處，豈可貪住？又當深識此身是幻，不過地水風火假合，暫住皮囊。如四大毒蛇，二上二下，同處一篋故。次要深識人身，不過色等五陰共成，猶如怨家惡賊，皆足以劫法財，殺慧命故。〔大經云：五陰是生煩惱之根本，是故急須令斷。五見及六十二，是生死相續因，故菩薩防之不近。但守護菩提心，如護赤子。亦如瞎者護此一目，行人護于導者。又云：比丘觀五蘊無我我所，得阿羅果。〕又深識六入，猶如空聚。謂眼等六入，猶如空間聚落。既無衛護官城，又無同居良善。惟是大盜小賊，久踞其中。〔心地觀云：菩薩應觀四法，能護禁戒，妙行增修，趣求佛智。一觀察五陰生滅，二觀十二處如空聚落，三觀十八界性同法界，四於俗諦無捨無著。言空聚落者，以無主宰故。不捨俗諦，為度生故。〕

X74n1495_p0684c11愛詐親善，修八聖道，斷無明源，正向涅槃，不休不息。

X74n1495_p0684c12首句總結。言此愛欲，誠如怨家，欲來害我，詐為親善。急先識破，不能為害。〔大經云：深觀愛結，如怨詐親。今文云善，喻如世間相善之友也。須修八正道以治之。經有二種魔：一、強魔，百怪俱怖；二、軟魔，愛詐親善。〕八聖道者，聖，正也。一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正精進，六、正定，七、正念，八、正命。〔詳見二卷障學文。〕處世如墮蛇蠍坑，怨賊室，須尋出路也。○斷無明源者，無明是生死萬苦之本，如大海為萬派之源，故當首斷。〔無明名所知，能障二椉，不成佛道。二椉尚障，況博地凡夫乎？應知了心者，是根本智。了性者，是後得智。二智不顯，實繇無明。無明不斷，佛法難成。〕正向等者，謂修此八正道，不惟可以作斷無明之先鋒，抑亦可以直向涅槃城也。梵語摩訶般涅槃那，此云大滅度。如次配知三德秘藏，且具四德。不休息，是無休歇意。〔文具四心，修八正不顛倒心，斷無明向涅槃第一心，不休息是常心，下文助道十度廣大心。〕

X74n1495_p0685a01三十七品心心相續，十波羅蜜常得現前。

X74n1495_p0685a02三十七是助道品，三四、二五、單七、隻八是也。三四者，一四念處〔觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我〕，二四正勤〔^A91已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、^A92已生善增長〕，三四如意足〔欲、念、進、慧〕。二五者，一五根〔信、進、念、定、慧〕，二五力〔即信等五力〕。單七者，謂七覺支〔念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分。隻八者，即八正道，詳見中卷障學文〕。十波羅蜜是十度，華嚴云：一施、二戒、三忍、四進、五定〔根本定守本名〕、六慧〔一切智守本名〕、七方便、八願、九力〔并上願從禪定開出〕、十智〔并上方便從般若開出〕。後四度助前六者，故尋常止云六度耳〔涅槃經云：修戒、定、慧、解脫、解脫知見、六波羅蜜、三十七品以為船筏，依乘此筏渡煩惱河到於彼岸，常樂涅槃。正此意也〕。心心常得，兩句互有。文拘義通者，

X74n1495_p0685a13懺悔^A93已，至心信禮常住三寶。

X74n1495_p0685a14首句結前，次勸以至誠心深信三寶而作禮也。〔三寶義見前，但法寶者，至理可尊曰法寶，契之于心為法，形之于言曰教，法有自相共相，教有遮詮表詮。〕常住者，不生滅曰常，無去來曰住，無住無不住，有求皆應，無禱不從，常在世間捄苦眾生令得解脫，如釋迦世尊常在娑婆化度眾生耳。

X74n1495_p0685a20慈悲水懺法卷上