淨土極信錄 (X1194)

X62n1194_p0542c06三次掩關讀佛往生詞

X62n1194_p0542c07一間草屋，六尺淨地，不莊嚴，^A39卻也清緻。懸幅佛像，奉尊阿彌，供花一朵，燈一^A40盞，香一炷，石罄不敲，木魚不擊，純一念，蒲團坐倚。露個頭皮，赤雙脚底，將破衲頭，日作衣，夜當被。一筷醃菜，兩碗薄糜，罷貪求，知足無慮。菴門常掩，關扉常閉，遇道人談，淨友會，塵客避。不讀教典，不閱經偈，省眼力。似省閑非，蕩盡糟粕，無非禪味，但棄卜度，棄妄想，棄亂意。既無榮辱，亦斷名利，舍體面，有何拘繫，愧無能為。學讀阿彌，誓靜不廢，躁不捨，死不離，寒暄無間，病若不忌。六萬佛，終身力持，悲昏迷來，防朦朧去。苦無參學，無功行，無根基，哀而可痛，羞而可恥。非彌陀，本願難提，故再進關，篤行弗替，決求垂光。求慈悲，求㧞濟，樂邦未登，苦海未離。掃餘學，專圖活計，不純念佛，何足為奇。當真實讀，真實行，真實持，即此上乘，亦名盤費。盡此身，入安養地，面奉彌陀，親禮大士。憫我戒香，賜摩頂，賜授記，會諸上善，和我游戲。待成就，阿鞞䟦致，舍是弗願，餘處弗依，是吾鄙志，吾屑願，吾素喜。

X62n1194_p0542c24奉勸精一念佛歌

X62n1194_p0543a01苦口勸，念佛好，餘學雜修徹底拋。專念彌陀，赶緊趁早，莫待臨時脚忙跳。不參禪，不看教，六字分明無上道。既遇醫王，病子包好，愁甚未買諸藥草。無僧俗，沒老小，但肯持名終可保。苟能信行，願切必到，奚分貴賤與貧豪。身如漚，命若泡，剎那生滅不堅牢。看他旭日，東始升高，不覺^A41已落西山[天/山]。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟^A42已老。空手而來，赤脚而跪，只肩業貨怎生銷。非藉佛，孰能保，念佛猶湯雪上澆。諸行無常，如光影罩，生死呼吸誠難料。眾善奉，諸惡掃，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推惡招，纖毫分明歸自挑。急回頭，休道早，臨渴掘井莫後懊。趁此色力，竪起眉毛，速辦三十夜糧鈔。勸緇素，念佛好，佛聲不絕功纔高。為善最樂，念佛更玅，念得一句是句寶。三業淨，六根皎，廣種無量福田苗。看來雜修，苦多樂少，到底持戒念佛好。

X62n1194_p0543a15看護沉疴助終往生訣

X62n1194_p0543a16竊聞生之與死，似僧俗之尋常，處世之必當也，何容寒慮？盖具縛凡夫，病有權實。權者，謂感冐風寒食積，或冷熱𤵌瘟，頭疼腹痛，乃至疲極勞傷，瘡疣痢疾等類，此情果宜速醫急治，以保身壯而便精行。若曰實者，乃無藥可治，萬不能起也。盖修數有定，命不可挽矣。須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者永遠不死，明矣。所語藥醫不死病，佛度有緣人，顯見要死的病難醫，不信的人難度，又明矣。既知命不可挽回者，當預先覺照，將一生所為善惡事業，心中和身放下，不必費心想好，亦不可愁眉寒心，憑他上天落地，我只管顧牢一句阿彌陀佛，其餘任他天闢地崩，悉非我事，靜靜待其起程可也。何則？謂死即生也。又曰吉事，正猶棄獘衣而換珍服，舍垢水而赴華池，離苦趣樂，何酸之有耶？病者苟如是頓空，如是放下，如是想法，而一句阿彌陀佛死不放鬆者，則縱有宿業現障，亦屬不妨。何者？以其阿彌陀佛因地有願，決不誑人，必能慈光垂引，該攝受我，隨業往生，是以不必猶豫此情，只要緊持佛名可也。然則病者雖能如是把穩，而此時全賴護病者助道，乃病人只能顧自痛癢，顧自念佛，不遑顧於別件。所以護助者，當種種體恤，幸弗有始無終。按《梵網經》云：「八福田中，看病福田是第一福田。」要知看病二字，無非來來去去，問問長短，定非終日近於床前，始終當值病人也。以往來片刻之看顧，福尚如是，況真心實意，慈悲溫柔，始終不倦，護其生於西方乎？此福田者，等於太虗，亦莫能喻。所以不論師之與友，既發只片婆心護病，當值宜弗生怨心、弗生厭惡。而設有遠近僧俗來望病者，當值人應自作主，告望病者外邊請坐，弗直入房。何者？謂義有三說。盖見其病人，必須問答談講等情，非傷其神，即虧其氣，一也。次以俗情送點水菓茶食之類，說些長短俗話，非損其口，即壞其腹，二也。再或勸其延醫問卜，求神服藥，種種不一，非惑其心，即亂其意。有此三損，不如不見為佳，而與健人加忙、病者添炭，試問何益之有耶？譬如打擂臺者，只班敗去，那班又來，主人不敗而虧、不損而傷，明矣。病者亦復如是，不沉而重、不死而夭，亦明矣。所以雖曰好心，誠似怨敵。若論生病二字，不管難起易起，玅不過房門緊閉，默然念佛，切不可見客談話。該應好者而易好，即要死者，亦安然定性，神識孤圓。此乃極玅訣巧，雖不奇特，諸仁竟可自試，方謂不才愚中尚有一竅也。是故除當值一人，其餘不許入門。然而有大善知識及精純念佛淨友到來，宜請其進去，開示病人，以便令其藉此得力，直往西方。舍此以外，一概不可出入，防多亂其神，於心何忍耶？然則護病當值之人，切不可片刻遠離，宜近其左右。彼若不問不呼，爾亦不宜多說，但只個最後因緣，本屬似難結的。所以一切之中，當原諒他，體恤他，看顧他，方便他，猶臣事君，如僕事主，終不可起微毫怨心，終要願他定生西方見佛為佳。倘其日漸日篤，程色看來不像者，護病人益加要細心防守，寸步不宜離可也。盖將終之際，四大分張，八苦交煎，縱有力量，難免無酸。是以坐臥不甯，翻覆無安，以其筋骨血肉脉絡齊抽，誠實難過。所以切宜任其自然，切忌不可勉強，由他撲眠仰臥，斜倚歪靠，伸脚盤腿，種種奇形異相，聽憑他使，不宜挪移，致動其念。當請人眾近前，助他朗朗念佛，是名第一玅法、第一恩德。切不可高聲大喊，著忙著急，有害驚慌。盖將終未終之際，其魂與魄最細最寒，防害其驚怯也。譬如爐中燒香，欲使其煙直冲上霄者，宜密默之，無有一屑微風挾雜，方能直冲其上。亡人將去之靈，亦復如是。故當值將終之幾刻，更宜用心照顧，徐徐念佛，助他路程，最為第一的當。須念至渾身冷盡，一屑煖氣全無，然後將佛號收下，再行料理浴身、洗面、換衣等情末遲。若亡者喜棺，即以棺臥；喜龕，便以龕坐。臥棺者固不可言，龕者有焚塟二義。塟者且置獨論，茶毗須停七天之後，方可舉火〔義廣在將終西行說中〕。但亡則亡矣，全賴於健人作主者，乃護病及執事人也。宜遵清淨佛戒，切弗依其俗派。何則？謂活既不能依，死應令恪守；又活既如此慳貪不捨，死當令其解脫[言*蕭]洒。故無論臥棺、坐龕、茶毗、殯埋，只消穿二三件衣服，上下裡外儘矣足矣。除袈裟在外，若以棺置，冬夏衣均可；如坐龕而定欲茶毗者，切不可穿其棉，裡外上下一概夏布最玅，焚之又快而無臭。依〔余〕愚見，只消赤雙脚、禿個頭，似現成的羅漢格式，何容粧其體面，搭其紅祖衣，穿其黃海青，戴其觀音兜，著其揚州鞋耶？縱使是個呌名和尚，或是個毗盧方丈者亦可，不必死粧體面。若曰此處粧扮活人，看其亡者渺茫無知；那邊拆磨死人，受其存者孰能肯替？故知西方逍遙真體面，天上人間我不喜。嗚呼！既知若是，天下士女何不精進念佛耶？所以迷者儘迷，悟者不然。況只個臭皮囊中，無非一袋膿血，無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏，不易之艱物，包其臭不可聞之膿血耶？與亡者全然無益，論存者定有過愆。或曰：儒有事塟及祭之三禮，兼有衣衾棺槨之說。應奉者請解說之。曰：余非不事不塟祭，不衣不棺槨。乃言其活既不依佛，死當遵佛制。而儒之與釋，似同似別。同者理也，別者法也。既理同而法別，何庸依儒？既欲效儒，何庸皈釋？既皈其釋，當依佛法論，不應俗見辨。即使為徒，不忍於師，欲寬穿幾件，以自為孝者。可否將寬穿之衣，及其餘之服，一概分給與極淡極寒之同袍，令其心歡意悅，起慚精誠，行持淨業。則師徒獲福，存亡皆利。奚非兩全其美，真正快事哉乎？我學人〔戒香〕，深愧出家年淺，學識全無。禮四山所經之地，每見各處同袍，臨終以及茶毗情形，多被健者存者，惑以心識。而終後情跡，無異俗派，皆不相宜。要知既不合佛制，又無益亡者，而反增亡人過者，似乎於心不忍，深可悲痛。故不得^A43已，將初起沉疴，乃至命終，以及護助料理緣由，略陳其情，直告十方諸仁。同袍大慈愍鑒，憐我不才，誠實申剖。幸弗計其粗言濁語，伏祈斧政，乞施准行。以便存者亡者，霑益無邊。則看病與護助之功，獲福無涯矣。

X62n1194_p0544b21願以此陳情，　莊嚴佛淨土，　普益於一切，
同生安樂國。

X62n1194_p0544b23越東願西乞士戒香泣血，謹述於武林西湖舟次。

X62n1194_p0544b24將終西行含酸難忍語

X62n1194_p0544c01竊聞佛制亡僧之焚化者，原為令其離分段之幻軀，證常住之法身也。故自古以來，諸方僧眾奉為定制。然而如今釋氏，只知以焚化為了事，不復依古制而停龕幾日者，謂悲亡人之八識未曾去盡，依然知其痛苦，而含酸難申，或恨毒難忍也。彼不思苦叩多天，只想求停七日，以為莫大之恩，最勝之德者，免其極苦難嗷，極痛難言耳。既爾，必須起惻隱之仁心，行大慈之方便，宜惠兮慰兮，願亡者安神受用，豈不為美乎？余參學諸方，每見呌名三天，或一日之間即行焚化者，誠大不可之至也。何則？謂亡雖亡矣，尚有不亡者在，即第八識之阿賴耶識守其空房耳。孔子所謂死而不亡者，似矣。故俗諦稱之靈魂，真諦呼之識神是也。盖人乃萬物之靈，靈者，即此識也。是知此識既在，即行焚化者，安有不痛之理耶？故既而痛之，必定含恨在識；既含恨之，必定生嗔；既生瞋恚，必致令墮。試問害其墮落者，罪歸何人歟？若以是而令其墮落者，則沙門之名、釋子之心安在耶？而猶屠兒魁膾，有何異乎？是以哀告十方諸山長老，伏乞開一線之恩，悲亡者之苦。極少暫停七日。謂按《八識補註》，以眼、耳、鼻、舌等之六識，漸次而去。唯第七末那識、第八阿賴耶識，此二識定要滯之第七日，方能去盡。是以必須停過七天，至第八日焚之，方有益於亡者明矣。余於咸豐辛酉間，居學地於台山上方廣寺，閱諸龍藏。其間有藝字函《八識規矩補註》云：佛說人有八識，即知識也。前五識名眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，第六識名意識，第七識名末那識，第八識名阿賴耶識。〔余曰：此識最靈，故知痛、知癢、知好、知歹，能應其萬事而具其眾理，能造天堂以及地獄，能成聖賢以及佛果。凡有舉止，無彼不興。彼若不在，即名死物也矣。〕

X62n1194_p0545a05人之生也，唯此第八識，其來最先，七識、六識、五識等，次第後來。及其死也，唯此第八識，其去最後，五識、六識、七識等，次第先去。葢第八識，即人之靈識，俗謂之曰靈魂是也。此識既靈，故於人初受胎之時，彼即先來。唯其先來，故兒在母腹中，即是活動之物。若於人死氣斷之後，彼不遽去，必待週身冰冷，無一點煖氣，彼識方去。識去，則此身似毫無知識矣。〔余曰：雖毫無知識，當以如活者顧惜，宜細細看守，徐徐念以佛名，令其藉佛六八願力，猶黑暗之遇燈，苦海之遇舟，失路之遇師也。引其徐徐前去，使他胆壯心寗，安祥見佛。〕故若有一處稍煖，則第八識尚未去盡。既未去盡，即仍知痛苦。既仍知痛苦，不特以焚化之苦，苦不可言，即勉強搬動盤腿等事，亦復難受。不過身不能動，口不能言，意不能發而^A44已矣。悲夫！〔余曰：要知有口而不能言者，猶啞漢之被^A45刑戮、嬰兒之遭水火，既舉目以無親、有口而難伸者，乃悽慘中之最悽慘也。當休恤，代其悲痛之，憐憫之為要。〕《孝經》云：「壽煖識三者，常不相離。」葢言人身有煖則有識，有識者則壽尚未盡。故古來多有死去三五日而復生者，皆具載典章，歷歷可考。〔據以如此說者，豈可一死就焚耶？設或他能復生，其房間既^A46已被毀，何能趣向投宿。而彼之含怨，我之因果，怎生解結耶？〕　攷之儒家，亦有三日大殮之禮。緣眷屬之恩愛，尚望其萬一復生也。凡我來僧家，原屬順理而行。雖不以痴心望其復生者，亦安可不體其疼苦情形，而竟遽爾焚燒耶。其慈悲方便之心，又安在哉？嗟乎！每見兔死狐悲，各傷其類。物尚如此，況同為人類，而同為僧類者乎！且人情痛苦極慘之際，瞋心極容易起。以嗔心故，致令墮落。要知以是而令其墮落者，則害彼之愆，又歸與何人耶？〔宜慈悲之，憐憫之，哀求仁者恩施方便，七日後再燒。〕經言：「阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍人持扇，誤墮王面。王起一念嗔恚，死後即受蛇身。後遇沙門，說經聞法，乃得生天。」以是觀之，可知亡者識未去盡，即行焚化。真正不忍、真正不可。何者？乃令其因痛而生嗔，害彼墮落者，尤為慘中之最慘也。試問我與亡者，究屬何仇，又有何恨耶？若以好心，作此惡事，使其吞酸含恨者，誠實不忍之至。或曰：事屬渺茫，無從稽考者，快請閱佛經，則歷歷具載。須知佛言不信，何言可信。而何必稱沙門、號比丘，為佛門之弟子耶？大都生者，皆不憫亡者之苦楚。而為主人者，恐其日延耗費，或他事重重。所以只圖其迅速，了其形迹。故無服細細照顧，細細體察，及看其冷煖，習以為常。縱有談及此事，論及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼哀哉！凡儒、釋、道之三教，此事理宜憐恤。或出家人中，恐其身冷腿硬難盤者，然有一法可治，只消用熱湯淋洗，復以熱湯之布搭於亡者膝上，則膝盖自能轉軟，依然可盤。縱不能盤者，亦可以帶繫之。況工夫與生西方二字，決不在於腿上做以體面，何竟硬做及圖其速，而全不顧其苦耶？今我弟子戒香匍匐十方，哀求　諸山大仁長老及各處院主，恩施方便慈悲，停其七日焚燒，以作莫大功德，以結最後善緣，不卜能憐彼而慈𠃔我否？要知未出三界，此苦諸人難免，謂之能結彼緣者，即是結我緣也。爾我既有如是存心，如是憐恤，將來臨終之時，佛必哀憐攝受於爾我，而諸方仁者亦必能方便於爾我也。故苟能一人行之，則幾百人行之；十人行之，則幾千人行之；若百千萬億人而行之者，則盡十方徧法界之人，亦無不樂善行之，使普天下之亡僧，咸霑洪恩，悉超淨界，豈非如再生之父母，重遇之師德也矣！是故我戒香哀叩諸方仁者及當權首領執事，務祈行大慈悲，開大方便，各各慈𠃔七天，我弟子生生世世，終不昧此本懷，負是恩德。縱我墮在諸趣，亦誓當報效，永不忘其再生之恩。伏乞

X62n1194_p0545c15諸方長老，普賜恩准，哀切禱切。

X62n1194_p0545c16再啟者何？謂世間之極苦最慘者，莫大於死之命^A47已。夫靜而研思之，將死未死之際，猶生龜之剝殻，似活蠏之入湯，四大一時分張，八苦同時交煎，此痛苦難嗷之情，真正一言難盡，有口難剖。試問孰能體其酸，察其苦，知其痛，救其是難耶？縱有孝順子孫，贒徒德友，亦莫能替。嗚呼！雖莫能替，誠有極妙一濟。謂亡者之屍，若有分毫未冷，則主人翁必定未去。既主翁未去，須任其倚靠坐戤，仰臥側眠，或伸屈，或掛脚，或盤腿，種種現諸式樣，必須聽其自然，切弗勉強挪移。何則？謂只個時際，真乃性命交關，既求生而不得，又求死亦不得者，正似活禽被以籠蒸，生獸遭以𦦨逼，實情極慘苦，不可言之至矣。是以應當細心看守，待他冷盡之後，方可料理。按《梵網經》云：看顧病人，尚然是第一福田，況此事乎？所以縱遇炎天，亦當稍停幾時，料理端正，即請在曠野或置窑間，停到第八日早晨，可再焚化。然而目覩心酸之如是情形，孟子所謂甯見其生，不忍見其死也。既不忍見其死者，尤宜悲恤，唯有專心助他念佛為最。不論人眾多寡，貴以近在床前，設一香爐，有佛像無佛像皆可，只消用引磬小^A48魚，徐徐念南無阿彌陀佛。其聲不可太高，防其神識驚慌，須平和念去，令其亡者心安神穩。如罪之遇赦，渡之遇舟，極為歡悅。縱有五無間罪及大苦痛，遵《地藏經》云：「承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。」所以者何？因其藉佛之願力，及眾助之念力。如罪者^A49已近王身，弱者得其力士，何愁不離苦難，不達清泰耶？若此豈非結最勝之良緣，助莫大之善事乎？再者，論有所云：「平日行其善者，熱氣從下至上；行其惡者，從上至下。如其通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也；至眼者，天道；至心者，人道；至腹者，餓鬼道；至膝者，畜生道；至脚底板而出者，地獄道也。」偈云：

X62n1194_p0546a24頂聖眼天生，　人心餓鬼腹，　傍生膝蓋離，
地獄脚板出。

X62n1194_p0546b02嗟乎！生死二字，孰人能免？經云：任汝一生行善，臨終動一惡念，即墮惡趣。若一生造惡後，能改悔而發諸善心，臨終再能念佛者，便生善道。噫！末右一關，乃真正吃緊的極大要事，故無論僧俗貴賤，一世為人，便重在只個時候，豈可大意害彼，致令墮落者？可不悲乎！可不慎乎！

X62n1194_p0546b08憎嫌病時，屎尿污穢，身體不淨，不敢念佛說。

X62n1194_p0546b09夫念佛果貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自^A50己資糧。若一經大病，屎尿在牀，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。而防又有痛苦，不能作主，便不能念。嗚呼，殊不知大病將死，正猶撑上水之船，務在努力撑篙絏縴，方能有濟。一到溜頭之間，篙若稍停，而縴若稍歇者，其舟必定倒覆。是以將死未死之際，全貴乎一心讀佛，管他尿屎穢污，遍體不淨。只要汝不可怕死，努力肯念。次則我抵章他死，竭力𢬵命念去。休顧他死活，咬定牙關，儘管盡力念到他一口氣似斷了，庶幾可^A51已。若怕其穢污而不念，痛苦而不念，悽慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知而不念者，豈非一生可惜，枉名緇衣，枉為做人耶。再若念如不念，毫無信願，懇切悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加懇切。如出廐良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請知識助以念佛，令其佛聲入耳。縱有痛苦，自不能念。宜知其為我念佛助程，令我自性入於佛號之中，隨佛光明，攝引其靈，帶業往生，亦實未見得。切忌不可怕穢污而不敢念佛。何者？佛既稱為大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，甯分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦無㧞，無難不救。只愁爾信願不切，心又顛倒者，其苦不可言矣。若信願行俱切，臨終再能正念分明，則必定隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便為妄語。試問有此理乎？是以《華嚴》云：「一切惟心造，但願爾心造。」如此深信發願篤行可也。舍此皆名戲論。我若不是剖心誠實之語，令我戒香永世無有舌根可也。宜深信之，力行之。

X62n1194_p0546c14光緒四年夏安居日淨業學者祖授碧譚仰臺等敬刻流通