徹悟禪師語錄 (X1182)

X62n1182_p0343a04徹悟禪師語錄卷下

X62n1182_p0343a06嗣法門人　了梅等　集

X62n1182_p0343a07雜著

X62n1182_p0343a08般若淨土兩門大義

X62n1182_p0343a09般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空？此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起？此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不^A1但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色；羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師云：「參禪念佛，如何得融通去？」大師答云：「若然是兩物，即用融通得著。」噫，旨哉言乎。夫禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。本非兩物，用融通作麼？然則般若淨土兩門，既唯一本源心性，不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。

X62n1182_p0343b05西有解

X62n1182_p0343b06西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有、有即非有，真空妙有二諦交徹之有也。若互奪雙亡，二諦俱泯，則非空非有之有也。若相成兩立，二諦俱存，則即空即有之有也。若正雙泯時便雙存，正雙存時便雙泯，雙泯雙存同時無礙之有也。又此有緣起性空，不墮有句；性空緣起，不墮空句；二義只成一法，不墮亦有亦空句；一法宛具二義，不墮非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣起，該得有句；緣起性空，該得空句；二諦雙存，該得亦有亦空句；二諦俱泯，該得非有非空句。此則四句全該之有也。又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句，唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也，此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願，為增上緣因一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一，一四圓融，不可思議。又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則為四方便門。執成邪見網，永墮外道種族。通為方便門，便入聖賢階位。故曰：般若如大火聚，觸著便燒。此謂四邊不容執著也。又曰：般若如清涼池，隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫𨤲有差，天地懸隔。毫釐無差，天地懸隔也。

X62n1182_p0343c12華嚴經節略要旨

X62n1182_p0343c13《大方廣佛華嚴經》者，乃毗盧遮那如來於菩提場初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。案《西域記》，此經有三本，上中二本，其偈品以世界微塵論，下本猶有十萬偈四十八品，結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士但於龍宮記出此本，流布人間。而經來此土，有晉唐兩譯，佛陀波陀羅所譯六十卷三十四品，唐實叉難陀所譯八十卷三十九品，即今經也。然文雖未備，義^A2已周圓，神而會之，存乎其人。文中前後共有七處九會，古德判為五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷六品，即四分中舉果勸樂生信分，五周中所信因果周也〔此中因果乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也，後皆倣此〕。其次六會以次說十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺法門，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分，五周中差別因果、平等因果二周也。第八一會說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢缾瀉二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中託法進修成行分，五周中成行因果周也。第九一會，有本有末。初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令其現證為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識為末會。共二十一卷一品。即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周也。以前三十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解，起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱為虗設，故以證終焉。詳夫全經之大旨，統唯一真法界。葢圓該萬有，唯是一心。覿體全真，融通交攝。是為諸佛極證之果海，亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重〔謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也〕，重重無盡。因果緣起六位〔即前信、住、行、向、地、等妙二覺也〕，位位圓融。圓融不礙行布，行布於圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定，而原始要終，究不離乎一真法界。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界也。是以一心萬法，舒卷自由；三際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊剎境交羅。猶帝網之千珠，光含眾影；類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通；而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻於口海；六相十玄之妙旨，星燦於義天。可謂教啟無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見，圓文殊智鑒於自心；或誦或持，啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財；但使法界願周，而誰非淨滿？經云：「此經不入一切餘眾生手。」論云：「唯付屬最上大心凡夫。」斯言豈無謂哉？故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞，是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固^A3已植乎聖因；剖大經於微塵，終有待夫智者。況一字法門，海墨書而不盡；千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能詮，豈管窺可得而測？勉述大端，聊備^A4采覽云爾。

X62n1182_p0344b15如欲詳明者，藏中有清涼觀國師《疏鈔》，棗柏李長者《合論》，其疏盡精微，沖深包博，而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨無餘蘊矣。

X62n1182_p0344b18楞嚴二決定義

X62n1182_p0344b19初義葢示根中之湛性為真因，真因得而後果證可期。二義葢指根中之結相為惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而為因。然真既不變，則妄即本空。而妄既緣起，則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無餘蘊矣。然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。云為動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤躶躶，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者，強分別耳。

X62n1182_p0344c09楞嚴頓歇漸修說

X62n1182_p0344c10前云汝但不隨分別三種相續，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證，似令一念頓歇也。此云菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復多聞，祇益戲論，似令歷劫漸修也。阿難之根不劣於滿慈，而滿慈之位差勝於阿難，何其修證難易之相懸若是耶？此葢世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗，顯妄空以奪法執，斥徒聞而䇿真修，即所謂看孔著楔，應病與藥也。試論之。一念歇狂，頓也，不了則流為長劫。歷劫勤修，漸也，究亦不離於一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體，迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原祇是一念，復何念劫頓漸之可疑哉？向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。

X62n1182_p0344c24金剛經實有法發菩提心說

X62n1182_p0345a01《金剛經》圓明五眼，洞徹三心一段，乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾主者，為有妄心故也。三心既不可得，眾生豈復可得？眾生不可得，誰為能發之人？三心不可得，何為所發之心？故曰實無有法發菩提心者。又妄心不可得，則全妄即真。眾生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛，是為不發而發，稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心，何更有法可得？故曰實無有法發菩提心者。

X62n1182_p0345a10楞嚴經知見無見說

X62n1182_p0345a11《楞嚴經》知見無見一語，至為要妙。總攝一切諸要妙句，以其即是見猶離見也，華屋之門也，狂心頓歇也，不取無非幻也，聞復翳根除也，歸無所得也，滅妄名真也，全修在性也，覓心了不可得也，心空及第歸也，子轉身而就父也，臣退位以朝君也，父子投機也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，緣起無生也，知之一字眾妙之門也，剎那而登正覺也，體得無心道也休也；諸聖所知轉相傳授，妄想無性也；一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也；撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也；知而無知，不是無知而說無知也；即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君也；根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義不能盡舉，唯此四句攝盡無餘，所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應，是為真轉全經。古德如慈明圓、權大道、棲賢舜、廣道者等諸人，於大見道後皆作此工夫，謂之無心體道，以其是還鄉要路、歸真祕訣也。

X62n1182_p0345b04一乘決疑論說

X62n1182_p0345b05欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，為眾生故，修證此法。無央數劫，行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至於道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口詆訶。障正法明，瞎將來眼。疑誤眾生，殊非小小。謂其無罪，寧有是處？茲以一乘之理，剖決羣疑。正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得^A5已通^A6已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益於法門，實則有益於諸子。不唯有益於諸子，且深有益於天下後世之學者。請即流通，以廣法施。

X62n1182_p0345b19相相離相心心印心略解

X62n1182_p0345b20原夫境逐念生，念泯則相相離相；妄依真起，達真則心心印心。惟其離也，有相皆歸實相；即斯印矣，無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙；背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見，精微詳釋，以俟多聞。

X62n1182_p0345b24䟦

X62n1182_p0345c01淨土津梁䟦

X62n1182_p0345c02乙巳仲秋，衍法志公和尚會刻淨土經論文集成，屬䟦數語。余因歷觀三經，明因舉果，大開淨土之門；三論顯理破迷，的示唯心之要。《龍舒文》導初機，而精詳曲盡；《指歸集》^A7采眾善，於事理圓通。《或問》數紙，搜抉禪者孤陋之疑；《法語》一章，力振行人因循之弊。雲棲願文自注戒殺、放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常。況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉！念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰《淨土津梁》。然而津梁雖設，履踐在人，撩起便行，阿誰無分？所貴賈勇先登，占寶蓮之上品；玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉，徧剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁，則苦海勞生由是而蒙利濟者，可復量哉？如其逐世波而忘返，趨險道以苟安，或則玩津梁而不進，守津梁以自足，不驚汩沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大義也矣。或曰：和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成；自性彌陀，覿體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法、去來取捨之見乎？噫！通元峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。本分直截耶？去來取捨耶？於此緇素分明許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。

X62n1182_p0346a01䟦德全禪人血書蓮華經

X62n1182_p0346a02無我而靈者，佛知見也；有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡、我執不破，則生死輪回，曷能自^A8已？德禪人密發九品淨願，書成七軸蓮經，以無情之霜刀，刺難出之身血，十指瀝乾，一心不動。偉矣哉！真無邊苦海中，頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禪人初發是念，蓮華種植時也；日漸^A9刺書，蓮華增長時也；七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是，則禪人之淨因^A10已成矣。但當莫忘本願，繫心念佛，直待此方報謝，彼土華開，即見佛聞法，因圓果滿時也。雖然，即今試問禪人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知見耶？眾生知見耶？於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放；或猶未也、請分明記取，以質諸彌陀老子。

X62n1182_p0346a16䟦明初禪人血書蓮華經

X62n1182_p0346a17金刀未舉，班管未拈，盡十方是部血淋淋的《妙法華經》。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也，向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劒，殺活臨時。如是^A11刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來，可以暢本師出世之懷，何以來古佛泥洹之塔，直令十二類生，迎刃而命根頓斷；無邊法藏，點筆而文^A12采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓，奚止^A13刺無能^A14刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉？明禪人年齒尚少，向道唯誠，^A15刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義上品生因。如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣；^A16刺血之心，心心憶佛。管取金臺可以坐待，妙諦不日親聞。否則必見我為能書，經為所書，彼是^A17刺血時，彼是書經處，以生滅心，取實相法，轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心，且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禪人其勉之。

X62n1182_p0346b10書蓮華經普門品後

X62n1182_p0346b11題標妙法，何法也？品號普門，何門也？說者謂一光東照，十界圓彰，隨類現身，應念脫苦。未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法、門門此門，正與麼時，不與麼會，始具看經眼。否則，入海算沙，執指為月，不唯埋沒^A18己靈，見惜明眼，將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。默超居土，有見於此，得是經而裝帙之，屬綴數語，普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛，其意豈淺淺哉？

X62n1182_p0346b19二有室䟦

X62n1182_p0346b20經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」此金口誠言，分明指示，而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此，以名余室，用警省焉。

X62n1182_p0346b24余以二有名室，或者淺之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，況復雙泯雙存，超四句、該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶？其謂之淺也，宜矣，無庸辯。

X62n1182_p0346c03䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土

X62n1182_p0346c04首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性，以耳根圓通而為入門，以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明，昧此難免七趣沈淪，修此須防五魔擾亂者，但反襯正宗，以補足其間要務耳。經中兼明淨土，其處有四：第一大勢至法王子，親稟念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云：「現前殘質，不復續生。」夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？葢超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師，是其明證。第三情想升沈中云：「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛清淨國土，隨願往生。」前乾慧地，猶屬聖位，此則博地凡夫純想之心，便往生有分。此葢我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出，此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。第四流通分中，「若有一人，身具重罪，將招極惡，一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。」重罪尚然，況輕罪乎？況無罪乎？無福尚然，況有福乎？況多福乎？一念尚然，況多念乎？況終年終身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。夫念佛法門，專逗十方之機，三根齊被；耳根圓通，專逗此方之機，唯利上根，且示阿難以就路還家。故文殊大士，曲為揀選，非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血書此經，流通大法，實為希有難能之行，其於往生，當必有分焉。

X62n1182_p0347a07書問

X62n1182_p0347a08覆香嚴居士書

X62n1182_p0347a09月內二十九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好云云。觀此用心之切，立行之猛，此百日內當必有大不思議之成就。但此時不可預存期効之心，存之則增躁動而翻為障礙矣。此係修行門中微細心病，不可不知。直須深信諦了，心外無佛，佛外無心；全心即佛，全佛即心；一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實効驗。離此念外別求効驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。經云：「是心作佛，是心是佛。」正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意云何？至如長水之問，琅琊之答，鍼鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，覻破瑯琊，捉敗長水，《楞嚴》大旨思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。《柴紫錄》久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經罷，即焚香晏坐，或讐校《華嚴》，或檢閱《津梁》，別亦無事。《楞嚴》^A19已講竟六卷，約於後七月間可圓全部。因思半載之內兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而^A20已，絕無一字之新得，并書以博一笑。

X62n1182_p0347b06答江南彭二林居士書

X62n1182_p0347b07仰惟居士深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓，可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛屬者矣。向得三經新論，妄為評題，不見罪責，^A21已出分外。茲復寄示種種新刻，屬令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十餘年，檀護之門未投隻字。今感居士虗懷遠問為法之誠，遂頓忘固陋，罄^A22己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。《念佛》、《決疑》兩論，皆發前人所未發，一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切，並沒量大人出格作用，可續入藏，永永流通。序䟦皆精當，間有可商之處，簽辯於後。

X62n1182_p0347b18與瑞一李居士書

X62n1182_p0347b19屢有書來，曾未覆答。師資心契，諒不我疑。聞在南中，竭力辦公，盡心護法。修持不輟，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉；世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口碑傳誦，每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難。的論修道，出家尚不易，況在家耶？居家^A23已難，況居官耶？故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者，恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於衝繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉？雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，隻眼覰破。佛心佛行，赤體儋當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虗棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自^A24己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉

X62n1182_p0347c12No. 1182-D 念佛伽陀〔附〕

X62n1182_p0347c15嗣法門人　了如等　述錄

X62n1182_p0347c16教義百偈

X62n1182_p0347c17一句彌陀，　我佛心要。　豎徹五時，　橫該八教。
一句彌陀，　意旨如何？　知音常少，　木耳偏多。
一句彌陀，　大意分明。　蛇生弓影，　藥出金瓶。
一句彌陀，　名異方便。　普攝羣機，　旁通一綫。
一句彌陀，　開往生門。　是多福德，　非少善根。
一句彌陀，　臨終佛現。　四辯親宣，　六方共讚。
一句彌陀，　成佛標準。　以念佛心，　入無生忍。
一句彌陀，　證三不退。　祇此一生，　便鋪佛位。
一句彌陀，　滿十大願。　豈得普賢，　錯教了辦。
一句彌陀，　白牛駕勁，　其疾如風，　行步平正。
一句彌陀，　如來藏心。　水外無浪，　器原是金。
一句彌陀，　妙真如性。　春在華枝，　像含古鏡。
一句彌陀，　清淨實相。　絕議絕思，　難名難狀。
一句彌陀，　圓融法界。　覿體全真，　交羅無礙。
一句彌陀，　大圓智鏡。　身土影含，　重重掩映。
一句彌陀，　空如來藏。　萬法未形，　一真絕相。
一句彌陀，　圓滿菩提。　天更無上，　雲不與齊。
一句彌陀，　大般涅槃。　一輪明月，　萬里空寒。
一句彌陀，　開般若門。　十虗萬法，　一口平吞。
一句彌陀，　華屋門開。　從者裏入，　快隨我來。
一句彌陀，　入王三昧。　似地均擎，　如天普葢。
一句彌陀，　得大總持。　轉一切物，　使十二時。
一句彌陀，　性本自空。　星皆拱北，　水盡朝東。
一句彌陀，　法界緣起。　淨業正因，　菩提種子。
一句彌陀，　如鏡照鏡。　宛轉互含，　重疊交暎。
一句彌陀，　似空合空。　了無痕縫，　卻有西東。
一句彌陀，　一大藏經。　縱橫文彩，　絕待幽靈。
一句彌陀，　一大藏律。　瞥爾淨心，　戒波羅蜜。
一句彌陀，　一大藏論。　當念心開，　慧光如噴。
一句彌陀，　一藏祕密。　發本神通，　具大威力。
一句彌陀，　渾全大藏。　戒定慧光，　流出無量。
一句彌陀，　繩本是麻。　奈何不會，　翻疑作蛇。
一句彌陀，　罕聞罕睹。　影現鏡林，　響宣天鼓。
一句彌陀，　無可譬喻。　古鏡當臺，　水銀墮地。
一句彌陀，　老婆心苦。　運萬斛舟，　發千鈞弩。
一句彌陀，　明明是有。　四辯八音，　婆心苦口。
一句彌陀，　的的是無。　鎔他萬像，　入我洪鑪。
一句彌陀，　亦無亦有。　夢裏山川，　鏡中華柳。
一句彌陀，　非有非無。　捺著便轉，　水上壺盧。
一句彌陀，　第一義諦，　尚超百非，　豈落四句？
一句彌陀，　妙圓三諦。　最清涼池，　大猛火聚。
一句彌陀，　得大自在。　轉變聖凡，　融通世界。
一句彌陀，　有功者賞。　王膳盈前，　髻珠在掌。
一句彌陀，　里仁為美。　居卜來歸，　枯樁非鬼。
一句彌陀，　非難非易。　九品蓮華，　一生心力。
一句彌陀，　就路還家。　可惜癡人，　棄金擔麻。
一句彌陀，　橫出娑婆。　儞信不及，　吾末如何？
一句彌陀，　歸元捷徑。　緊要資糧，　唯信願行。
一句彌陀，　要在信深。　蓮芽九品，　抽自此心。
一句彌陀，　要在願切。　寸心欲焚，　雙目流血。
一句彌陀，　要在行專。　單提一念，　斬斷萬緣。
一句彌陀，　誓成片段。　拌此一生，　作箇閒漢。
一句彌陀，　只恁麼念。　百八輪珠，　綫斷重換。
一句彌陀，　不急不緩。　心口一如，　歷歷而轉。
一句彌陀，　愈多愈好。　如人學射，　久習則巧。
一句彌陀，　攝心密持。　如人飲水，　冷煖自知。
一句彌陀，　譬猶掘井。　就下近泥，　價廉工省。
一句彌陀，　類如鑽火。　木煖煙生，　暫停不可。
一句彌陀，　全身頂戴。　人命無常，　光陰不再。
一句彌陀，　如救頭然。　盡十分力，　期上品蓮。
一句彌陀，　妙圓止觀。　寂寂惺惺，　無雜無間。
一句彌陀，　險路砥平。　直抵寶所，　不住化城。
一句彌陀，　如水清珠。　紛紜雜念，　不斷自無。
一句彌陀，　頓入此門。　金翅擘海，　直取龍吞。
一句彌陀，　塵緣自斷。　師子遊行，　驚散野干。
一句彌陀，　驀直念過。　一踏到底，　香象渡河。
一句彌陀，　無相心佛。　國土莊嚴，　更非他物。
一句彌陀，　無為大法。　日用單提，　劒離寶匣。
一句彌陀，　無漏真僧。　雪山藥樹，　險道明燈。
一句彌陀，　滿檀那度。　裂破慳囊，　掀翻寶聚。
一句彌陀，　滿尸羅度。　都攝六根，　圓淨三聚。
一句彌陀，　滿羼提度。　二我相空，　無生忍悟。
一句彌陀，　滿毗梨度。　不染纖塵，　直踏玄路。
一句彌陀，　滿禪那度，　現諸威儀，　藏甚枯樹。
一句彌陀，　滿般若度。　境寂心空，　雲開月露。
一句彌陀，　想寂思專。　未離忍土，　^A25已坐寶蓮。
一句彌陀，　一朵寶蓮，　唯心之妙，　法爾如然。
一句彌陀，　一朵寶蓮。　凡情不信，　亦宜其然。
一句彌陀，　一朵寶蓮。　決定不信，　真箇可憐。
一句彌陀，　一朵寶蓮。　直饒不信，　^A26已染識田。
一句彌陀，　宏通敢惰。　入大悲室，　坐法空座。
一句彌陀，　無盡寶藏。　八字打開，　普同供養。
一句彌陀，　斷諸煩惱。　全佛全心，　一了百了。
一句彌陀，　滅除定業。　赫日輕霜，　洪爐片雪。
一句彌陀，　能空苦報。　世界根身，　即粗而妙。
一句彌陀，　圓轉三障。　即惑業苦，　成祕密藏。
一句彌陀，　解難解冤。　慈光共仰，　法喜均沾。
一句彌陀，　報未報恩。　裂纏緜網，　入解脫門。
一句彌陀，　空諸惡趣。　萬德洪名，　那容思議。
一句彌陀，　機逗人天。　參差三輩，　掩暎九蓮。
一句彌陀，　化兼小聖。　回狹劣心，　向無上乘。
一句彌陀，　超然無礙。　文殊普賢，　大人境界。
一句彌陀，　微妙難思。　唯佛與佛，　乃能知之。
一句彌陀，　列祖奉行。　馬鳴造論，　龍樹往生。
一句彌陀，　因緣時節。　異香常聞，　蓮社創結。
一句彌陀，　利大象龍。　永明禪伯，　智者教宗。
一句彌陀，　感應非輕。　少康化佛，　善導光明。
一句彌陀，　有教無類。　雄俊入冥，　惟恭滅罪。
一句彌陀，　是無上禪。　一生事辦，　曠劫功圓。
一句彌陀，　理非易會。　百偈俄成，　三尊加被。

X62n1182_p0349a21宗乘百偈

X62n1182_p0349a22一句彌陀，　五宗公案。　八裂七華，　不勞判斷。
一句彌陀，　指向上路。　不可言傳，　直須神悟。
一句彌陀，　切忌莽鹵。　瓜徹蒂甜，　瓠連根苦。
一句彌陀，　何敢相嘲。　合取狗口，　打折驢腰。
一句彌陀，　現成公案。　但辦肯心，　必不相賺。
一句彌陀，　正好活埋。　拗折竹杖，　燒卻草鞋。
一句彌陀，　死了未燒。　佛曾有約，　天不須招。
一句彌陀，　莫問宗教。　未擲藤條，　先焚疏鈔。
一句彌陀，　計甚易難。　三條竹蔑，　七箇蒲團。
一句彌陀，　拳拳牢執。　捏鐵稱錘，　出黃金汁。
一句彌陀，　親切受持。　一牛飲水，　五馬不嘶。
一句彌陀，　念來便好。　不用分疏，　耑蒙合道。
一句彌陀，　悟機尤妙。　念極情忘，　寒灰豆𪹼。
一句彌陀，　誰知如此。　百丈鼻頭，　雲門足指。
一句彌陀，　正好轉身。　山盡無路，　谿回有邨。
一句彌陀，　踏上頭關。　水不是水，　山依舊山。
一句彌陀，　萬重關透。　佛手驢脚，　面皮多厚。
一句彌陀，　格外宗通。　泥牛吼月，　木馬嘶風。
一句彌陀，　三玄三要。　除卻楊修，　阿誰知妙。
一句彌陀，　天然五位，　只為分明，　卻難領會。
一句彌陀，　全賓全主。　師子咬人，　鵝王擇乳。
一句彌陀，　四重料揀。　收放卷舒，　頂門有眼。
一句彌陀，　四種藏鋒。　巖頭去後，　誰善斯宗。
一句彌陀，　藏身無跡。　此意誰知，　華亭空憶。
一句彌陀，　本分禪宗。　橫擔楖栗，　直入千峰。
一句彌陀，　密轉不^A27已。　自^A28己山河，　山河自^A29己。
一句彌陀，　大有來由。　暗中書字，　窗裏出牛。
一句彌陀，　誰善舉揚。　龜毛拂短，　兔角杖長。
一句彌陀，　六八宏願。　冷便穿衣，　飢來喫飯。
一句彌陀，　是何宗旨？　雪峰輥毬，　天龍竪指。
一句彌陀，　得要明宗。　攬草成藥，　破壁飛龍。
一句彌陀，　全機勘破。　勝金剛王，　超木上座。
一句彌陀，　舊案全翻。　喝退臨濟，　棒走德山。
一句彌陀，　法身向上。　如何若何，　徒勞讚謗。
一句彌陀，　一點靈明。　無星稱上，　兩頭恰平。
一句彌陀，　一箇主翁。　若然兩物，　用著融通。
一句彌陀，　坐鎮寰宇。　燒返魂香，　擊塗毒鼓。
一句彌陀，　切莫顢頇。　月圓當戶，　日出連山。
一句彌陀，　重新指點。　拽下禪牀，　未是正眼。
一句彌陀，　成羣合夥。　覰井覰驢，　是渠是我。
一句彌陀，　居不待卜。　盜入賊家，　僧投寺宿。
一句彌陀，　父子投機。　慈顏咫尺，　愧久背違。
一句彌陀，　君臣道合。　聖德天淵，　慚難報答。
一句彌陀，　且淺商量。　薰風南來，　殿閣微涼。
一句彌陀，　子細商量。　心外無法，　東土西方。
一句彌陀，　的當商量。　店中焚被，　庫下賣薑。
一句彌陀，　含靈普育。　日麗山川，　春榮草木。
一句彌陀，　九品蓮華。　種豆得豆，　種瓜得瓜。
一句彌陀，　九品蓮華。　布帛非儉，　錦繡非奢。
一句彌陀，　九品蓮華。　故鄉作客，　別國為家。
一句彌陀，　九品蓮華。　壺盧架上，　卻結冬瓜。
一句彌陀，　曾聞多觜。　雁過長空，　影沈寒水。
一句彌陀，　今重告語。　生實不生，　去決定去。
一句彌陀，　念者為誰？　會得了也，　猶欠鍼錐。
一句彌陀，　撥塵見佛。　佛亦是塵，　塵是何物。
一句彌陀，　於意云何？　兩段不同，　收歸上科。
一句彌陀，　願樂欲聞。　草木真香，　山水清音。
一句彌陀，　惟德是馨。　山不在高，　水不在深。
一句彌陀，　別啟玄關。　一般雲月，　各自谿山。
一句彌陀，　是殺人刀。　當場拈起，　鬼哭神嘷。
一句彌陀，　是活人劒。　略露鋒鋩，　龍騰豹變。
一句彌陀，　轟雷掣電。　法眼卷簾，　三平斷案。
一句彌陀，　臨機自由。　芭蕉拄杖，　黃龍拳頭。
一句彌陀，　不用曉曉。　但歸山去，　自有柴燒。
一句彌陀，　頗深意致。　買石雲饒，　移華蜨至。
一句彌陀，　說山中話。　六月松風，　人間無價。
一句彌陀，　安樂故土。　胡不歸來，　閙市有虎。
一句彌陀，　轉身就父。　無計承歡，　何敢背忤。
一句彌陀，　法本常住。　綠樹啼鶯，　動便飛去。
一句彌陀，　不勞融貫。　心佛眾生，　本來一串。
一句彌陀，　佛眼難窮。　通身緜密，　八面玲瓏。
一句彌陀，　⟨hình⟩字三點。　喚破沙盆，　作正法眼。
一句彌陀，　千車同軌。　王庫寶刀，　祖庭真髓。
一句彌陀，　坐大寶蓮。　彌勒非後，　釋迦不前。
一句彌陀，　全心相委。　似金博金，　如水投水。
一句彌陀，　百千卷經。　水中鹽味，　色裏膠青。
一句彌陀，　常寂滅相。　時至華開，　鶯啼柳上。
一句彌陀，　是究竟道。　下士聞之，　呵呵大笑。
一句彌陀，　殊非草草。　救取丹霞，　喚回趙老。
一句彌陀，　萬古空平。　當人面目，　大地眾生。
一句彌陀，　明珠走盤。　看則有分，　道即應難。
一句彌陀，　豐儉隨家。　香巖錐子，　真淨袈裟。
一句彌陀，　建大法幢。　寰中道契，　化外魔降。
一句彌陀，　震大法雷。　臥龍奮迅，　蟄戶洞開。
一句彌陀，　吹大法^A30蠃。　木童撫掌，　石女高歌。
一句彌陀，　擊大法鼓。　日月停輪，　山河起舞。
一句彌陀，　無邊眾生。　同時度竟，　豈待更稱？
一句彌陀，　無盡煩惱。　輥成一團，　全身靠倒。
一句彌陀，　無量法門。　慈氏樓閣，　武陵桃源。
一句彌陀，　無上佛道。　不許夜行，　投明須到。
一句彌陀，　且不是佛。　名本非名，　物原無物。
一句彌陀，　何止唯心。　山自高高，　水自深深。
一句彌陀，　心佛雙彰。　兩輪互照，　一統無疆。
一句彌陀，　心佛兩亡。　水歸滄海，　雲去帝鄉。
一句彌陀，　離見超情。　水清月現，　印壞文成。
一句彌陀，　恰有明證。　趙州狗子，　卻無佛性。
一句彌陀，　宗提格外。　劫火洞然，　者箇也壞。
一句彌陀，　道出大方。　寂光有相，　佛性無常。
一句彌陀，　人人知有。　從東過西，　進前叉手。
一句彌陀，　大家委悉。　向下文長，　付於來日。

X62n1182_p0350c02一、信生必有死〔普天之下，從古至今，曾無一人逃得〕。二、信人命無常〔出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世〕。三、信輪回路險〔一念之差，便墮惡趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土〕。四、信苦趣時長〔三途一報五千劫，再出頭來是幾時〕。五、信佛語不虗〔此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也〕。六、信實有淨土〔如今娑婆無異，的的現有〕。七、信願生即生〔^A31己今當願，^A32己今當生，經有明文，豈欺我哉〕。八、信生即不退〔境勝緣強，退心不起〕。九、信一生成佛〔壽命無量，何事不辦〕。十、信法本唯心〔唯心有具、造二義。如上諸法，皆我心具，皆我心造〕。

X62n1182_p0350c12信佛語故，則造後四；不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左^A33券而取故物，夫何難之有？

X62n1182_p0350c15甲子七月訥堂道人書

X62n1182_p0350c17No. 1182-E 徹悟禪師行略

X62n1182_p0350c20師諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人，俗姓馬。父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史羣籍，靡弗^A34采覧。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病^A35已，至房山縣，投三聖菴榮池老宿薙髮。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年，聞香界寺隆一法師開演《圓覺》，師預會焉，晨夕研詰，精求奧義，遂悟《圓覺》全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺徧空法師座下，聽《法華》、《楞嚴》、《金剛》等經，圓解頓開，於性相二宗、三觀十乘之旨，了無滯礙。乾隆三十三年冬，參廣通粹如純翁，明向上事，師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，䇿厲後學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禪師乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承，遂捿心淨土，主張蓮宗，日限尺香，晤客過此，惟禮拜持念而^A36已。五十七年，遷覺生寺住持。八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：曰涅槃，曰安養，曰學士。俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律^A37己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇。遐邇仰化，道俗歸心。當時法門，為第一人。嘉慶五年，退居紅螺山資福寺，以期終歲。衲子依戀，追隨者眾。師為法為人，心終無厭。遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋。一飲一飡，與眾共之。如是者又十年。十五年二月，詣萬壽寺，埽粹祖塔。辭諸山外護屬曰：「幻緣不久，人世非常。虗生可惜，各宜努力念佛。他年淨土，好相見也。」三月還山，命預辦茶毗事物。十月十七日，集眾付院務。命弟子松泉領眾住持。誡曰：「念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心，建此道場。本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守。不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」臨示寂半月前，覺身微疾，命大眾助稱佛號。見虗空中，幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：「淨土相現，吾將西歸矣。」眾以住世相勸，師曰：「百年如寄，終有所歸。吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？」十二月十六日，命監院師貫一設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：「吾昨^A38已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」眾稱佛號愈厲。師面西端坐，合掌曰：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七茶毗，獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年十月十四日未時，終於嘉慶十五年十二月十七日申時，世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。所著有《示禪教律念佛伽陀》行於世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師之弟子惺聰者，持師行實，請述於余。余與師相契有年，素蒙開誨，啟廸良多。師真過量人也，六根通利，解悟超常，既具辯才，兼持苦行，終始如一，余所目覩。故此述不容一字假飾，愧余不文，特質言之，以傳信云爾。

X62n1182_p0351b21拈華寺慕蓮杜多體寬通申敬述

X62n1182_p0351b24徹悟禪師語錄卷下〔終〕