華嚴法相槃節 (X1013)

X58n1013_p0525c15福非福義

X58n1013_p0525c16夫三界依正由業因而得，謂福非福及不動有漏善不善業，能招將來總別報福業。人天別得總名，亦有別報非福，鬼畜亦有別報福業。其不動業不似欲業，許得餘趣受定所伏故。由諸業習氣，二取習氣俱，俱謂業種子上有名言二取種，是親疎緣互相助成，業招生顯故先說之。總別相望有三句：一多生別報業、一生總報受，二一業總報能受招聚多別報果，三多業招多總報。然思業總報有盡，名言習氣受果無窮，為業流性同易感，異熟性別難招，因通善惡果唯無記。問：第六識現行善惡才生即滅，自無其體如何感果？答：而熏本識起自功能，名為習氣。揀曾現受業，取順現順生順不定業，

X58n1013_p0526a04八解二取義

X58n1013_p0526a05諸名言習氣有為之法各別。親種有二種：一、表義名言，能詮音聲差別無記性，能表於思。思通三性，於曲屈聲上建立名句，能聞第六識上變似三性五蘊而熏成種。問：心緣五境，何故名因境熏習？答：境劣心勝，但是顯境名言。若於詮起執，即是表義勝用，又名詮法勝，不說依境。二、顯境名言，即前七識能了境，心、心所見分，當情相分。所了之境必似木質，多言色蘊從喻為名，餘四蘊當體名言。此通三界漏、無漏。前七識心王、心所、自證分為能熏，熏下見分、心種、相分、色種、影及本質種。本質有八，隨彼所熏成種，即能生彼八以成四對：一、名色取，不収六無為及滅盡定，有九十三法。二、相見取，又除色十一，有八十二法。三、心及心所取，又除二十四不相應，有八識、五十一心所。四、本末取，唯第八本前七末。二、我執習氣有二：一、俱生；二、分別。隨二我執所熏成種，令有情自他相㒵差別。若我執相分種，即五蘊親因緣、辨本質種、見分種，作自他相㒵差別增上緣。三、有支習氣有二：一、善；二、不善。能令異熟惡趣、善趣別應知。我執有支二種習氣，於當來差別果是增上緣；二種名言，於當來報果為親因緣。

X58n1013_p0526b03名色支義

X58n1013_p0526b04貫起十二支，提網一百法。知五蘊之多少，明緣性之寬狹。有三解：一支性俱雜十二支，収九十三法，収分別癡一分。行支中収三十六法，善十一根隨二十五法。識支中収第八識。全名色支中収二十法，遍行中作意思想并別境五前七識睡眠，皆名色中収五塵。六處支中収五色根及過去意。觸支中収觸法。全受支中収五受。全受支中収俱生愛。有支及老死支中収二十四不相應九十三法。攝為五蘊者，色蘊為色，四蘊為名，唯除六無為及滅盡定支，雜六處觸受性，雜善惡行支。二支雜性不雜，有二十八法：色、行、識。三蘊少分，是任運、報生、無記、非善、染。色少分中，収五根、五塵，雜六處支。行少分者，別境、五觸、受、作意、睡眠、思。識少分者，前七識想蘊全。三支性俱不雜，収二十一法。五蘊中全収想三少分，如前但除五根，或加五根除六識。二、行支者，體即是思，身語意思家眷屬，心心所思家相應，能作業道尅性體，唯善不善通現及種，通招總別報，所招名言根塵是別報，兼行支収。由此聖者四果及七地，^A33已前分段兼行支収。聖不造後有業，^A34已斷一切支，一分有支無全斷。三、無明支。寬通三界，具不善、有覆二性。前念任運無明，俱思為因，能起後念。分別無明具十一殊勝、七種無知，最極猛利，於一念頓發身、語、意，招一期長短、善惡趣果。然全界煩惱皆能發業，是兼無明支。四、識支，唯阿賴耶親因緣種，於母胎中，因識為緣，續生果識，輪轉不絕，任持自性，非餘七識。說第六為識支者，順小乘。五、六處支，唯內六處異熟俱生五色根，及等無間過去意處三世分別。過去是意六處収，現在意第六収，不爾名中無意識。六、觸支，六處一分為體，性唯無記。此五因中一時招聚，約當生分位說，有前後次第生起也。皆與無明行家所引五支種子令不失壞，遇受取有閏時，共為能有當來生老死故。生老死是假，五蘊種子是實，有生住異滅四相假也。七、受支受者，領納有二：一、緣內異熟受，與前四一聚俱是種子；二、緣外境界受，是現前領受，當生處境界方起^A35已後愛取。八、愛支即是貪法，然全界煩惱能皆閏生，正閏修道斷有九品，助閏見道斷此通種現，不還用種閏生現報有覆無記。九、取支愛¹增為取，有四種：一、在家人多起欲貪取。出家人有三：一、戒禁取；二、我語取；三、見取。因此而興諍論。十、有支具前識等五種，行支一分備閏^A36已去，能有當來生老死。既依色心假立，並是不相應行。収生表有法先非有，異表有法非凝然，滅表有法後是無。恐濫無為故不說，住若說者暫有用。

X58n1013_p0526c24料揀十二有支

X58n1013_p0527a01能引無明行，所引識等五；能生愛取有，所生生老死。過去十支因，現在二支果；現在造下十支因，未來又有二支果。若小乘三世說者，過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來三支果。十二有支皆作四句分別：一、有是無明非是行〔任運無明不發行支〕，二、有是行發非無明〔無漏行依正智〕，三、非是無明非是行〔正智真如〕，四、亦是無明亦是行〔分別無明發正行支〕。十二有支既是緣生，前後相望，除因緣，具餘三緣，多少不定。若有望有，唯一增〔如生望老死支〕；無望無，有三〔如無明望行〕；若有望無，有二〔增上所〕；若無望有，唯增上〔如色望識〕。或順或逆，鄰次隔越，相望具緣，應思。問：老何不立支？答：老非定〔有附死立〕支。問：名色不徧，何故立支？答：濕卵二生，除在母胎，餘如胎生，皆有名色。化生五根，未明無色界意根名也。上二界有十二支一分。問：愛非遍有。答：於境無愛，於身起愛，不還用愛種，閏上二界生。問：所生唯二何少？所引五支何多？答：因位難了，故立五支。果位易見，故唯二支，以顯三苦。問：發業唯一，閏生何二？答：無明力強，唯一閏生，要數故二閏。何故下地無明發上地行支？答：如愛亦緣，當生地受。

X58n1013_p0527a19漏俱義

X58n1013_p0527a20所漏之法有六：一、清淨色勝義根，二、浮塵根，三、外五塵，四、善心，五、染心，六、無記。能漏有三：一、隨眠未斷，二、境現前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，當生者漏引，^A37已生者漏間，根隨二十六惑也。自性、遍行、別境、漏相應，成漏雖殊，斷門有二：一、相應斷，根隨二十六惑也；二、所緣斷，能相應煩惱斷^A38已，境亦不來纏心。能漏有五：一、漏俱，二、漏間，三、漏引，四、漏相應，五、漏自性。所漏有八：一、人天內外塵，二、惡趣內外塵，三、人天三性心，四、惡趣三性心。

X58n1013_p0527b05二種生死義

X58n1013_p0527b06一、不思議變易生死為無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，名為變易。從能資無漏，名不思議身，或名意成身。第四果迴心入變易〔入定只資二十小劫〕，入地頓悟，智增者入，悲增者不入〔入定資一大劫〕。有五：一、無漏智為假感因；二、五蘊種子為實感因；三、所知障為疎助緣；四、悲願為觀助緣；五、所資有漏故業為異熟因，有變易生死果。二、分段生死：分即命根，分即是段。諸有漏善不善業思是假感因，五蘊種子是實感因，三閏生愛是親助緣，四煩惱為疎助緣，有分段生死果。

X58n1013_p0527b16料揀定性非滅。問：若所知障助無漏業能感變易生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，舉凡例聖？答：如諸異生局煩惱故，不求三乘出離道，道諦感苦。問：如何道諦能感苦也？答：假苦非實。答：是五蘊種子，為實感因，乖茲苦果。問：定性入滅與佛無異，如何引變易生死長劫受苦？二、利須彼。答：為自求菩提，利樂他故，所知無招。問：既由無漏智資，何須所知障助？三、義須彼。答：既未證無相大悲，一、執菩提可永，二、執有情可度，三、發起猛利悲願。

X58n1013_p0527c01華嚴法相槃節〔終〕

X58n1013_p0527c03紹興十九年己巳歲正月望日，幹緣小師僧文質。

X58n1013_p0527c05前住廬山羅漢院傅賢首祖教明悟大師〔道通〕，迴施此板，入臨安府南山慧因教院，常住流通。