法界安立圖 (X0972)

X57n0972_p0468a20空劫

X57n0972_p0468a21空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而^A36已。如是空空，亦經二十小劫，過此劫^A37已，復入成劫，如前劫風鼓揚劫水，水生厚沫，化作未來山海世界，依舊建立也。

X57n0972_p0468b01大劫成壞循環之圖

X57n0972_p0468b02⟨hình⟩

X57n0972_p0468b13總前四種，共為一大劫。此大劫成壞循環，源源不^A38已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四種劫相，謂成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連環無盡。〔譬如浮橋，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年漸漸壞盡，又廿年無橋唯水。水論空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，壞如秋，空如冬，冬而復春。〕

X57n0972_p0468b18對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞^A39已空，或有正成，或成^A40已住。如于東方，乃至十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故。○華嚴云：譬如林中葉，有生亦有落。如是剎種中，世界有成壞。○莊椿錄云：觀夫世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，謂同迷一心三毒惑業，感現依報。惑業未盡，依報何窮？若無所依，何名受報？故令世界成壞連續。二、由諸佛願力所感，謂佛有弘誓，盡度眾生。眾生既無窮，佛願亦無盡。由是所感，依報連續。

X57n0972_p0468c04小劫增減循環之圖

X57n0972_p0468c05凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一減也。增減約人壽以明。

X57n0972_p0469a01減劫，從右上漸次減下，至十歲　壽數，增減依中阿含經。

X57n0972_p0469a02⟨hình⟩

X57n0972_p0469a24增劫從左下，漸次增上至八萬，　以白喻善，以黑喻惡。

X57n0972_p0469b02解曰：經名增減劫者，皆就善以明義。謂增者，由善業增長故，福增壽增等，乃至十善具足時，人壽八萬歲，為增劫之極也。如月一日二日，漸漸增明，至十五日，月光明圓滿，黑月消盡。減者，由善業損減故，福減壽減等，乃至十善消盡時，人壽十歲，為減劫之極也。如月十六十七，漸漸明少，至三十日夜，白月消盡，唯黑月在。此皆以善增善減，立增減之名也。

X57n0972_p0470a01若增至八萬歲時，七寶顯現，五味甘美，百福咸集，人神和悅，風雨以時，香稻甘泉，世皆善人，輪王出世，豐樂無極。若減人壽至十歲時，七寶隱沒，五味苦澀，百衰競集，人窮物苦，鬼哭神號，陰陽乖沴，風雨失時，饑荒疫癘，殘忍相戕，愚癡獘惡，微有人形，衰極于此。所謂積善降祥，積惡降殃，詎不信夫？前約善明增減，次互明之。謂善之增即惡之減，善之減即惡之增。若善一則惡九，善二則惡八，至善九則惡一，善十則無惡也，是為增極〔亦是惡之減極〕。如惡一則善九，惡二則善八，至惡九則善一，惡十則無善也，是為減極〔亦是惡之增極〕。猶如陽長則陰消，陰長則陽消。良以人心之善惡互為消長，故感報緣苦樂低昂，有增減之相耳。故知因果歷然，感應無差。如是增減一周，是名一小劫。循環經二十周，名一住劫。或問曰：此增減圖像壽數，與義易卦氣全同。易乃陰陽遞為消長，至陽極則陰生，陰極則陽生，循環不^A41已，葢氣數之勢必然者也。若爾，善惡遞為消長者，則是善極必惡生，惡極必善生邪？亦可善惡互為其因邪？互為其因，是為邪因。邪因則因果俱非，其因果歷然者，果安在哉？答：非善從惡生，亦非惡從善生。夫以劫末之人，苦極思樂，物窮知返，良心斯現，改惡為善，故罪滅福生。是反惡為善，非惡極生善也。若惡極不返，則流入地獄，豈有增福壽之理乎？又增盛之時，居福盈地，驕奢恣縱，廢善肆惡，故惡卸罪來。是亡善為惡，非善極生惡也。若善極不厭，則捨人報生天宮，豈有壽夭福折之理乎？只可以善為增因，惡為損因。不可謂善為惡因，惡為善因也。是故增減之相，與陰陽消長大同。其所以增減者，由心不由數也。故不同邪因無因之見。是以下愚者圍于數量，上智者超乎數量，不為物所轉也。上約現劫通相而釋。其別相義，具諸經論。○其小劫增減之法云何？按莊椿集云：此住劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一年，身減一寸。過千年，命減十年，身減一尺。如是減至十歲，身長一尺，則減劫之極也。過爾之後，復入增劫。凡過百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八萬四千歲，身增八丈，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫。經二十轆轤劫，方為一住劫也。○評曰：泛常論增減，一往如之。今再詳則不然。按莊椿總數則是也。其言身長八丈為增極，則非也。何則？人身長八丈時，壽方八百歲，豈增至八百而遂減邪？亦安有八百歲之輪王出世哉？若爾，增減止得一十六萬八千年，據上總數，為百分之一分耳。彼雖云增至八萬四千歲，乃所經年數，非人壽數然也。若謂人壽八萬四千歲者，則身長當八百四十丈，而所經之年，八百四十萬年矣，方是增極之正數。減亦如之。又言至十歲，身長一尺為減極，則是。若謂減過八萬四千年，身減八丈為減極，亦非也。何者？設減過八萬四千年〔所經之年〕，人身減八丈，此時人壽方減八百歲。尚有八萬三千一百餘歲，壽身長八百三十一丈餘〔此時壽非十歲，身非一尺〕，云何為減極邪？更以圖明。

X57n0972_p0470c03增劫〔從人壽十歲為始〕

X57n0972_p0470c04時壽身過百年增一歲增一寸過千年增十歲增一尺過萬年增百歲增一丈過十萬增千歲增十丈過百萬增萬歲增百丈過八百萬增八萬歲增八百丈〔又過四十萬年〕〔又加四千歲〕〔又加四十丈〕

X57n0972_p0470c12減劫〔從人壽八萬四千歲為始〕

X57n0972_p0470c13時壽身過百年減一歲減一寸過千年減十歲減一尺過萬年減百歲減一丈過十萬減千歲減十丈過百萬減萬歲減百丈過八百萬減八萬歲減八百丈〔又過三十九萬九千年〕〔又減三千九百九十歲〕〔又減三十九丈九尺唯一丈在〕

X57n0972_p0470c21若云過百年增一歲等，當如此圖。若不爾者，則非過百年增一歲也。〔俟再考。〕

X57n0972_p0470c23增劫四輪王

X57n0972_p0470c24凡增劫中，皆有四種輪王次第出世。如前漸增至人壽二萬歲時，鐵輪王出世，王一天下，奮威始定。又增至人壽四萬歲時，銅輪王出世，王二天下，威震乃伏。增至人壽六萬歲時，銀輪王出世，王三天下，遣使方伏。增至人壽八萬歲時，金輪王出世，王四天下，望威順化。金輪聖王具七寶、千子、十善化世。七寶者：一、金輪寶，真金所成，千輻具足。王灌頂日，飛空而至，乘斯輪力，王及四兵飛空而行，周四天下，諸粟散王仰德歸化。二、象寶，白如雪山，六牙具足。三、馬寶，龍種所生，王椉一日，周四天下。四、玉女寶，蓮華化生，端正第一。五、主兵臣寶，勇健大力，智略無敵。六、寶藏臣寶，善知伏藏，諸寶任王取用。七、如意珠寶，光照一由旬，令夜如晝，復隨王意雨諸珍寶。王壽八萬四千歲，大子相承。是時七寶〔金、銀、琉璃等也〕出現，地味浮上，自生粇米，四序溫和，人行十善，最極豐樂，經久遠時〔具如諸經論〕。

X57n0972_p0471a15減劫小三災

X57n0972_p0471a16凡減劫之極，有小三災，次第而起。按毗曇論云：佛說劫中世界，經二十小劫壞；次經二十小劫，壞^A42已空；次經二十小劫，空^A43已起成；次經二十小劫，起成^A44已住。是住劫中間，有小三災，次第輪轉：一、疾疫災，二、刀兵災，三、饑饉災。第一劫小災起時，有大疾疫諸病。閻浮人民，壽促唯十歲，身矬二三搩手，稗為上味，髮服第一。是人不行正法，邪見增長，惡鬼損人，國王皆亡，國土空廢。唯小郡縣，相去遼遠，病苦無療，一日一夜，疫死無量。由行惡法，得是果報。生此劫濁時，郡縣荒蕪，唯少家在，相去轉遠，無人送埋，白骨徧地。劫末七日，眾在遭疫死盡，唯有萬人，能持善行，善神擁護，不令斷絕。七日過，大疫息滅，惡鬼散去，爾乃陰陽調和，美味出生。眾生相見，猶如親友，共相愛樂，不捨善法增長〔善增為增劫之因也〕。壽漸增至二十千歲，久久增至八十千歲。時女五百歲，乃行嫁娶，國土豐樂，村落次比，衣服財寶，稱意具足，經阿僧祇年〔此增極之時也〕。乃至眾生，未起十惡，從起十惡〔起惡為減因也〕，壽命漸減，至壽十歲〔減之極也〕。刀兵者，人壽十歲時，三毒邪見，日夜增長，父子兄弟，互相鬬諍，何況他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方諸國，互相伐討，害死無量。不善果報，生此劫濁，人家沒盡，殘餘分散。劫末七日，手執艸木，即成刀杖，互相殘害。是時諸人怖懼刀杖，逃竄山林、孤洲、坑窟，以避災難。或時相見，仍各驚走，譬如獐鹿遭逢獵師。七日刀兵橫死無量，唯萬人在，以為人種〔如前〕。過七日後，刀兵息滅，陰陽調和，眾生相見，喜愛如親友。從十歲展轉行善，壽增二十千，乃至八十千歲，住阿僧祇年〔同前〕。饑饉者，時人壽十歲，所食稊稗，人髮為衣。貧窮困苦，愚癡邪見，日夜增長，穀貴饑饉。見他資粮，便往奪食。以此因緣，餓死無數。作惡業故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何況米穀。一日一夜饑死無數，郡縣空盡，唯少家在，三毒轉盛。時六七年不雨大旱，思欲見水尚不可得，何況飲食。劫末七日，餓死殆盡，唯餘萬人〔如前〕，乃至壽增八十千歲。○瑜伽論云：三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎朽骨共為讌會。若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱篋而守護之。由此饑儉，有情之類亡歿殆盡。此之儉災，經七年七月七日方乃得過。彼諸有情起下品厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。至于人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒。如是病災，經七月七日方乃得過。彼諸有情起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。又至人壽十歲時，本起厭患，今復退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，經一七日方乃得過。復有三種最極衰損：一、壽量衰損，謂壽極至十歲。二、依止衰損，謂其身量極至一搩，或復一握。三、資具衰損，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒，謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽，咸變其味。爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，至八萬歲。○中阿含經云：八萬歲時，人初起惡，盜他人物。因盜滋故，壽形轉減。父壽八萬歲，子壽四萬。其時眾生增殺業故，壽損二萬。復增妄語、兩舌故，壽損一萬。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、惡邪貪、兩舌、綺語、邪見、不孝父母、不敬沙門、不作福業、不見後世罪故，壽命轉減。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人壽十歲，女生五月，即便出嫁。稗為上味，甘美盡沒。唯行十惡者，為人所敬，人民互有害心。〔刀兵劫起，與毗曇同。〕亦有慚愧厭惡之人，便入山野隱藏。刀兵劫過後，從山野出，相見更互慈心，愛念如親友。作是言：我等由生不善心，令親族死盡。我等寧可共行善法，離殺害業。行善^A45已，壽便增長。十歲生子，壽二十歲。復作是念：若行善者，壽色轉好。我等應可更增行善，離不與取。遂壽增四十。復離邪婬、妄語，乃至兩舌、麤言、綺語、貪、嫉、瞋恚、邪見、非法欲、惡邪貪、不善法行，故壽命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一萬、二萬、四萬、八萬歲時，孝順父母，恭敬沙門，修諸福業。此閻浮洲，極大豐樂。女五百歲，乃當出嫁。輪王治世，人民安樂〔云云〕。疾疫、饑饉，延促同前。○新婆沙論云：若有能一日一夜，持不殺戒，于未來世，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨果，起殷淨心，奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾病災起。若能以一團食，^A46施諸有情，于未來世，決定不逢饑饉災時。○述曰：觀夫劫數之增減，人壽之延促，國土之豐儉，受用之苦樂，皆係乎業。業之善惡，職由乎人心。以人心淳浮相侵，善惡相滋。故劫之增減，壽之延促，亦隨之于後也。信乎善惡之報，影響相從。苦樂之徵，由來相易矣。是故我輩今稟最靈，宜應止息十惡，勤行十善。而世世果報，禎祥嘉慶者，豈不逍遙怡樂有餘裕哉！

X57n0972_p0472a24大三災相

X57n0972_p0472b01凡諸器世界，成久必壞。有三種大災，隨時而起。一火災者，謂一大劫中，住劫過^A47已，則有一火災，壞其世界。其相云何？依因本經云：大三災時，有大黑風，吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間，有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，大地煙起。七日出，山地洞然。〔長阿含、雜心論皆同。觀佛三昧經大同。〕直至梵天，乃至三千大千剎土，靡不燒滅。六欲諸天，皆悉命終。須彌山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天捨命，生光音天，以下盡成灰墨。新生天子，未曾見此，普懷恐怖。舊生天子，各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。〔謂火災壞止初禪，不至二禪，以無火業故。然二禪鄰于初禪，故火壞初禪，光照二禪。二禪新天，乍見不達，遂生恐怖。舊天見慣，故來安慰耳。〕火災之後，劫欲成時，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，無數千歲大千剎土，水徧其中。及至梵天，其水漸長，至光音天。〔此成劫之水也。〕此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮，其水轉減，依前聚沫，次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。〔此明世界復成之相。成^A48已又住，住^A49已又壞。如是次第經七火災而後，水災方起。〕二、水災者，如壞趣中眾生皆生三禪^A50已，是時雨沸灰水災，從上光音宮殿隨水消滅，至下欲天皆悉無形。水災之後，有大雲雨，復作世界，事同火災。〔如是次第經七水災之後，風災方起。〕三、風災者，謂眾生皆生四禪^A51已，風災隨起。因本云：水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍，碎若粉塵，直至天下。諸大山王相拍亦然。地下水盡，水下風盡。其後還復而降大雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。

X57n0972_p0472c04三災經劫圖

X57n0972_p0472c05凡三災壞劫經時，甚為久遠，非同時起，謂一大劫後有一火災，七火後遭一水災，如是久久方一風災。

X57n0972_p0473a01⟨hình⟩

X57n0972_p0473b02大三災劫運始終，共經六十四大劫，為一周之數。毗曇論偈云：七火次第後，然後一水災，七七火七水，復七火後風。〔此總括三災次第數次釋。〕

X57n0972_p0474a01順正理論云：此水火風三大災起，逼有情類，令捨下地集上天中。初火災興，由七日現；次水災興，由降瀑雨；後風災興，由風相擊。三災起時，云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復有七火後一風災起，如是總有八七火災。一七水災一風災起，水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故三災次第其理應然。何緣七火方一水災？極光靜天〔即光音天〕壽勢故，謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故，謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸長久〔如四禪廣果壽五百劫，空處二萬劫，乃至非非想八萬劫，其依報亦漸廣，經劫亦久。葢業力不可思議，非世可知。眾生自無始來業報連環，所經劫數無量無邊，何止千萬劫而^A52已哉。故佛說遠因，則以剎塵數論之，非六通大聖其誰與于此〕。

X57n0972_p0474a16三大劫佛興之圖

X57n0972_p0474a17三大劫中三千佛出，莊嚴劫^A53已過去，星宿劫猶未來，賢劫乃現在，有千佛出化于世。今據賢劫，且約四時，謂成、住、壞、空也。然成劫^A54已往，壞空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。

X57n0972_p0474b01⟨hình⟩

X57n0972_p0475a01娑婆世界，自入住劫，^A55已經八減八增〔八小劫也〕，無佛出世。今當第九減劫，有四佛出世：初減人壽至六萬歲時，拘留孫佛出世；次減人壽四萬歲時，俱那含牟尼佛出世；次減人壽二萬歲時，迦葉波佛出世；次減人壽至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。從住劫初，至釋迦世尊，^A56已得一萬四千二百七十九萬三千年。故法數偈曰：娑婆住劫歲流遷，九減仍聞八度添。一萬四千零二百，七十九萬三千年。又自釋迦世尊滅，至宋紹興，^A57已二千一百年〔新算自宋高宗紹興元年，至我朝萬曆丙午，又四百七十六年〕。人又減二十一年，身減二尺一寸。今人只可六尺，壽八十歲〔減至人壽八十，身當八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今長短不同，宋尺比周尺長三寸四分，當依周尺，正合八尺為準耳〕。此去更過七千年，人壽十歲，身長一尺，至此減劫之極也〔遇小三災〕。過爾之後，復入第九增劫。從人壽十歲，如前過百年，命增一歲，身增一寸。如是漸增，乃至壽八萬歲，金輪王出，至此增劫之極也〔凡增劫中有四輪王出世〕。次後復入第十減劫，減至八萬歲時，彌勒佛下生。從紹興去至彌勒，更經八百八十萬七千年。是時百億閻浮真金為地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣來，想食食至，無量快樂。男女五百歲，乃方婚嫁。彌勒初會，度人九十二億，爾後度人無數。佛身長三十二丈，人民長十六丈。彌勒住世六萬歲，說法度生。涅槃後，正法、像法亦如是。賢愚經：佛言：彌勒三會度人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。彌勒滅後，漸減至人壽十歲。十減劫極，復入第十增劫。十一劫至十四劫，無佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出興于世。十六劫至十九劫，亦無佛出。至第二十劫，最後樓至佛出化于世。涅槃後，千佛出盡。二十轆轤劫滿^A58已，則壞劫時至〔遇大三災〕。久久復成，造未來星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛總括偈云：

X57n0972_p0475b06莊嚴華光毗舍浮〔過去千佛，舉其初後〕，　賢劫俱留樓至佛〔現在千佛，舉其初後〕，
星宿日光須彌相〔未來千佛，舉其初後〕，　如是諸佛度眾生。

X57n0972_p0475b08紀劫年數

X57n0972_p0475b09按莊椿集，計劫經年之數。

X57n0972_p0475b10一小劫〔亦名別劫，亦名轆轤劫〕，謂一減一增也。總此增減，共計一千六百八十萬年〔如前筭，凡過百年減一歲，從八萬四千減至十歲，凡經八萬四千箇一百年，是為八百四十萬年。其增積年數同減，增減合，故得一千六百八十萬年也〕，名一轆轤劫。二十增減，數亦如之。

X57n0972_p0475b14二中劫〔即住劫等四也〕，謂二十轆轤劫也。總此二十增減，共計三萬三千六百萬年〔亦是二十箇一千六百八十萬年也〕，名為一住劫〔一中劫也〕。壞空成三劫，數亦如之。

X57n0972_p0475b17三大劫，謂四中劫也。總四中劫〔亦是八十小劫〕，共計一十三萬四千四百萬年〔亦是四箇三萬三千六百萬年〕，名為一大劫也。是為天地成壞始終之極數，周而復始，運運無窮焉。

X57n0972_p0475b20觀夫虗空無量，故世界無邊。大化無窮，故劫運無^A59已。其大劫者，在大化之中，其猶一年也。成住壞空者，四季也。八十增減者，二十四氣也。四輪王者，孟夏之麟鳳也。三災人者，嚴霜中秋蟲也。矧茲𤨏𤨏含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂蕩，竟何所之。夢中復夢，長夜冥冥。執虗為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟。○或問：按邵子經世一元消長之數，則一十二萬九千六百年，是為天地始終之極數也。較前大劫則為萬分之一，何多少太不侔邪。然世無二理，何者為是。答：天地成壞之大數，唯六通聖神者所能知見，豈世俗小智之可測哉。世人只可言世間事，過之則出世法也。曰：一元之數豈非邪。曰：數易理也。

X57n0972_p0475c09邵子一元之數，理則然矣。言開物閉物者，比擬也。如今一歲之運，有箇否泰。逆推而上之，則一元所統一十二萬九千六百年中，亦有箇否泰。而運氣與年相類。故曰：開物于寅，閉物于戌。猶驚蟄啟物，霜降殺物。理或然也。以為一大運否泰之數則然。若以天地成壞亦如其數，未必然也。果如彼數，至寅會中，方有人經八會。人至戌會後，則人俱無，天地隨壞矣。戌後天地果壞乎？若壞，則彌勒佛等當生何處？〔按前見在天地中，有千佛出世。天地既壞，無地可生。〕寅前果無人乎？無人，則輪王是誰？寅後生人，則輪王應在。〔輪王壽八萬歲，故今應在。〕是則數或有盛衰。〔如前增減劫。〕而天地豈依人筭，數亦可壞邪？

X57n0972_p0475c21法界安立圖卷中之下