重編天台諸文類集 (X0952)

X57n0952_p0049a05No. 952

X57n0952_p0049a06重編天台諸文類集卷第十

X57n0952_p0049a08四明沙門釋　如吉　編

X57n0952_p0049a09諸文習氣類

X57n0952_p0049a10妙玄示通菩薩斷習

X57n0952_p0049a10四〔二十八〕。

X57n0952_p0049a11從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智〔云云〕。學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。

X57n0952_p0049a14妙玄明通教佛地扶習成道

X57n0952_p0049a14四〔三十〕籤。五〔二十一〕

X57n0952_p0049a15過菩薩地則入佛地，用誓扶餘習生閻浮提，八相成道。〔過菩薩下，釋佛地籤第四云：以菩薩時留習潤生，故至菩提樹下但斷殘習。〕

X57n0952_p0049a17釋籤明不動三昧

X57n0952_p0049a17五〔九〕玄四〔十三〕。

X57n0952_p0049a18果報及三惑成三不動者，動則兼業，諦但有三，業及見思同入俗諦所破故也。〔日本問云：餘三昧及諸處皆以見思為真諦所破，此中何為俗諦所破邪？法智答云：此中及以業及見思同入生死，俗諦正為真諦所破，成於真諦三昧矣。餘文以業同塵沙破則成俗諦三昧者，各有所以。何者？如前無垢等諸文中，及以散善破於惡業，散善則成假觀也。此中以定善破於散善，則成空觀也。故云背捨伏見思等。記主窮幽，故有此對。〕

X57n0952_p0049a23妙樂明小乘二無知體

X57n0952_p0049a23一〔二十四〕。

X57n0952_p0049a24然小乘中¹玄二無知，染污無知無明為體，不染無知劣慧為體，謂味、勢、熟、德、數、時、量耳。

X57n0952_p0049b02妙樂明身子在別教六住見思，俱斷凡夫。

X57n0952_p0049b02〔輔行第二云：破見惑故離四惡趣，破思惑故離三界生。〕

X57n0952_p0049b03六〔十六〕。

X57n0952_p0049b04準瓔珞意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。〔日本問云：近代疑者云：別教初住界內，見惑得^A1已斷盡，豈第六住見猶未盡，退作凡夫逆罪人耶？法智答曰：若常程別教，皆云初住斷見，更不起諸重過也。況見惑名數雖多，乃一位頓斷，思惑乃經諸位方盡，此常所譚別教分齊也。今記主見云：身子六住尚退，復起重罪。遂以義求，恐有教文見思俱斷，至六心時，思猶未盡，見亦餘殘，所以能牽惡道也。此是記主約義斟酌之辭，下可將現行別教難也。若據起信，唯云不退，乃尅就圓人辨之。若論示迹，亦須示其階位，約惑分齊，方有退義也。〕

X57n0952_p0049b11妙樂明二種三界俱有見思

X57n0952_p0049b11句。九〔三十八〕　九〔三十〕

X57n0952_p0049b13秪是二死及以五住。應知三界名通，通界內外。若界外立三界名者，以外準內故也。中理未窮，通名見惑，通三界也。變易土中勝妙五塵，名欲界見。思不思議法塵，名上界思。

X57n0952_p0049b17法華名上文句明通菩薩扶習

X57n0952_p0049b17七〔十八〕。

X57n0952_p0049b18誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。

X57n0952_p0049b19輔行釋別教滅諦中破塵沙

X57n0952_p0049b19止一〔十三〕二〔九〕

X57n0952_p0049b20塵沙者，譬無知數多，他解唯二：一、染污；二、不染。不染即習氣。今家意者，小乘習氣即別惑是，故今釋之，分界內外一十六門，知病、識藥及授藥也。

X57n0952_p0049b23止觀明界內相應獨頭

X57n0952_p0049b23三〔二十一〕。

X57n0952_p0049b24若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見、思諸使合者名相應，不相應者名獨頭。

X57n0952_p0049c02輔行釋

X57n0952_p0049c02五〔二十五〕。

X57n0952_p0049c03言獨頭者，婆沙云：不共無明，不與使俱。問：亦不共掉纏等耶？答：無也。

X57n0952_p0049c05止觀明界外相應獨頭

X57n0952_p0049c05三〔二十一〕。

X57n0952_p0049c06若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應獨頭，而習氣猶在小乘中習，非正使大乘實說，習即別惑，是界外無明也。

X57n0952_p0049c09輔行釋

X57n0952_p0049c09五〔二十六〕。

X57n0952_p0049c10界外亦有相應獨頭，而與界內²具體永異，即障中道。相應獨頭亦是與界外見思諸使合者，名為相應；直爾障理，名為獨頭。言相應者，如云：自此^A2已前皆名邪見。又等覺^A3已來修離見禪，此即界外同體見也。方便、實報二土五塵為界外思，如此見思必有無明，名為相應。

X57n0952_p0049c16輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中

X57n0952_p0049c17五〔二十七〕。

X57n0952_p0049c18疑云：界外潤生，正由無明。既不由塵沙，何須先斷？釋曰：障化道故，故須先斷。為真化方便，故先斷此惑。斷^A4已，方能進修中觀，破實報中相應獨頭，塵沙為枝，無明為本。

X57n0952_p0049c22止觀明三諦上皆有愛見

X57n0952_p0049c22四〔十六〕　記四上〔末〕。

X57n0952_p0049c23三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜，遮三諦上見愛寒熱〔一一諦上皆有愛見，愛如熱，見如寒〕。

X57n0952_p0050a01輔行引大品釋誓扶習生

X57n0952_p0050a01五下〔二十四〕。

X57n0952_p0050a02言誓扶習者，大品云：留餘殘習，以誓願力，乃扶餘習而生三界，利樂有情。

X57n0952_p0050a04止觀解見惑從解得名

X57n0952_p0050a04五〔三十三〕。

X57n0952_p0050a05然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑耳。

X57n0952_p0050a07正觀解見惑當體受稱

X57n0952_p0050a07五〔三十四〕。

X57n0952_p0050a08復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虗妄顛倒，名之假耳。

X57n0952_p0050a10輔行釋

X57n0952_p0050a10五下〔十三〕

X57n0952_p0050a11當體名見，見秪是假。假者，秖是不實為義，得名雖殊，見體不別。所以重於當體主假名者，欲於一一立三假義，知見體是假，是故先云見體是假，假謂三假。又前文云：從解得名，見理方斷。云何見理必推三假？是故復云當體名假。應以四句破假，假破故，見理亦應合云假所生惑。

X57n0952_p0050a17止觀約亦生亦不生豎破法徧

X57n0952_p0050a17五〔四十六〕五下〔二十七〕

X57n0952_p0050a19為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？〔通用生者，破一一惑，即得無量俗諦三昧，利物自在，名通用生。〕

X57n0952_p0050a21止觀解思惑從解得名

X57n0952_p0050a21六一。

X57n0952_p0050a22稱思惟者，從解得名，初觀真淺猶有事障，後重慮真此惑即除，故名思惟惑也。

X57n0952_p0050a24止觀引華嚴明圓教八信至十信斷思習盡。

X57n0952_p0050b01六〔八〕，記上〔九〕。

X57n0952_p0050b02華嚴云：初發心時，正習一時俱盡，無有餘界外正習未盡，此乃界內正習盡耳〔但云八信至第十信斷習盡者，習通皆外塵沙無明〕。

X57n0952_p0050b04輔行約文約意明見思無明

X57n0952_p0050b04六下〔七〕。

X57n0952_p0050b05若從文說，見思障真無明障中；若從意說，見思之外無別無明。無明體性既即法性，當知見思亦即法性。〔下文又云：豈有塵沙在見思外？豈有無明在二觀後？三惑既即，三觀必融。〕

X57n0952_p0050b08涅槃玄示見思習氣

X57n0952_p0050b08上〔八〕。

X57n0952_p0050b09小者，二乘也。雖斷煩惱，猶有習氣，我身我衣，我去我來，謂佛與^A5己等，唯有常淨，無有我樂，三寶差別，則是習氣，所以為小也。

X57n0952_p0050b12維摩玄疏明通教如佛地坐道場時斷一切習

X57n0952_p0050b13三〔十六〕。

X57n0952_p0050b14一念相應慧，斷一切習氣盡者，所謂煩惱障、法障之習氣也〔下文又云：通教進斷習氣，及色心無知，得道種智也〕。

X57n0952_p0050b16維摩玄疏引大論明變易三界愛惑

X57n0952_p0050b16三〔十九〕。

X57n0952_p0050b17大智論明迦葉聞甄迦羅琴聲，不能自安。迦葉云：三界五欲，我^A6已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能自安。例色、無色愛，亦復如是。

X57n0952_p0050b20維摩玄疏約別惑正習釋淨無垢稱

X57n0952_p0050b20三〔末〕

X57n0952_p0050b21維摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨。別惑正習，俱盡無明餘習，譬若微煙，雖有如無，故名無垢。

X57n0952_p0050b24維摩疏明圓等覺斷習。

X57n0952_p0050c01正觀中道破真俗二邊，至金剛頂邊際智滿，中道體顯三惑方盡。無復餘習者，圓教始從初住，¹經至法雲圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄千萬億劫，重修凡事見理分明，習氣微薄事等微煙，故名無復餘習，如以少鹽投於大河無復醎味。故大論云：有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。常徒但云斷界內二見。又用地論別義，登地離凡夫我相障斷有無見，豈得消此經文？問：此有何過？答：藏通見道即斷諸見，別教登地斷界外見，並不可歎補處之德。優婆塞經云：九地斷見習，十地斷愛習。地持云：離一切見清淨禪。此據等覺，故今約之以消此文，一家圓斷義轉分明。

X57n0952_p0050c12維摩疏引地持明入重玄門

X57n0952_p0050c12二〔五〕。

X57n0952_p0050c13重玄門者，地持云：入住起力禪者，復入力禪。入者，從凡心入一切法門，乃至上地。起力者，從等覺地起，入一切法門。住者，隨住一切法門，即住一切法門也。捨復入力者，百千萬億劫重修也。

X57n0952_p0050c17維摩疏約法障通惑正習釋三藏權實二智

X57n0952_p0050c18三〔十五〕記上之下〔裕四六〕。

X57n0952_p0050c19俗諦智究竟分明，法障皆盡，名自行權智。真諦理究竟分明，正習俱盡，名為實智〔法障者，界內塵沙也〕。

X57n0952_p0050c21維摩疏明菩薩不為界外五欲所動

X57n0952_p0050c21八〔二十一〕。

X57n0952_p0050c22華至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫，生實報土，^A7已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自²□□。

X57n0952_p0051a01維摩疏直以別惑為小乘習氣

X57n0952_p0051a01八〔二十一〕。

X57n0952_p0051a02二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動。別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故呵言：結習未盡，華則著身。如大論：迦葉聞甄迦羅琴，不能自安，即云：八方風不能動須彌山，隨藍風至，碎加腐草。三界五欲，我^A8已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事不能自安。即其義也。

X57n0952_p0051a08維摩疏據大論小乘覆相以別惑為習氣

X57n0952_p0051a08八〔二十二〕。

X57n0952_p0051a10問：此經結習未盡，華則著身，何關別惑？答：大論云：於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使。即是別惑。

X57n0952_p0051a12維摩疏料簡別惑可稱四住不稱所以

X57n0952_p0051a12八〔二十二〕。

X57n0952_p0051a13問：斷通惑、別惑，俱作四住名不？答：若約通教，界內者，四住之名；若別接通，界外^A9但有無明之名。無明能障佛性，不名見、思。若約別教，無明即是正使，亦有見、思四住之名。故天女呵云：若於佛法有分別者，為不如法。既有分別，則是見惑。又云：結集未盡，華則著身。故有思惑，亦得分思以為三住。

X57n0952_p0051a19維摩疏明界外見惑之相

X57n0952_p0051a19八〔二十二〕。

X57n0952_p0051a20二乘人厭世五欲而取涅槃，此則心有去取。今見菩薩果報五欲，亦謂為不如法捨離，推却而不得去〔云云〕。天以無分別心感，還以無分別心散。諸菩薩無分別心華，則不著身子等分別。生死、涅槃有異分別，即是別見惑也。

X57n0952_p0051b01維摩疏料揀去華結習有共不共

X57n0952_p0051b01八〔二十三〕。

X57n0952_p0051b02問：定是別結未斷、為是通結之習？答：若約通教，如迦葉是習氣；若約別教，即別結未斷，故有習氣。如大論明結使二種：一、共二乘斷，二、不共二乘斷。共者，迦葉^A10已斷；不共者，迦葉未斷。^A11已如上說。今此經既明不思議解脫，正用別、圓斷也。

X57n0952_p0051b07光明文句引地持明清淨淨禪斷通別正智

X57n0952_p0051b08上〔十〕，記一〔十九〕。

X57n0952_p0051b09若入第九清淨淨禪，一切通別惑累，若正若習皆盡。〔其第九禪，即從十地轉入妙覺，故云一切通別惑累，若正若習皆盡。自十地^A12已還，悉有正習。論解華嚴，不開等覺，十地即等覺也。言通別惑累，正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑正使，圓七信盡，習氣至佛，同別習盡，以今家於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位如常習氣，但如淨名疏說。彼引地持離一切見清淨淨禪，故但明見習。若引優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使、外使，入重玄斷於習氣，文甚分明。〕

X57n0952_p0051b15光明文句釋佛斷見纏通別俱盡

X57n0952_p0051b15中〔三十一〕。

X57n0952_p0051b16二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏。淨名云：結習未盡，華則著身。未斷別見，為華所著也。而言佛所見纏者，若別究竟，盡在於佛也。

X57n0952_p0051b19記釋

X57n0952_p0051b19四〔二十六〕。

X57n0952_p0051b20雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。何者？若由見、思徧十方界，六道眾生差別種習之所成就，因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟。故云：若通若別，究竟在佛。〔索隱記第一云：通即見、思，別即塵沙、無明。通、別各有正智，通盡^A13已。久望前總記云：昏盡耳門，別惑正習，云何分別？答：界外見、思既無異體，正使習氣，安得兩殊？〕

X57n0952_p0051c02四念處明三義三乘見理故有三種

X57n0952_p0051c02一〔二〕。

X57n0952_p0051c03聲聞謂理在正使外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正習外，三人於三種外方乃見理，故言理三也。

X57n0952_p0051c05四念處明二乘總別斷¹給

X57n0952_p0051c05一〔十二〕。

X57n0952_p0051c06總相斷結，智慧麤故，但除正使，名聲聞；若別相智慧，細侵習氣，名支佛。

X57n0952_p0051c08四念處示界外三界惑相

X57n0952_p0051c08四〔一〕。

X57n0952_p0051c09若作界外別說者，登地斷別見，二地至六地斷別欲界思，七地斷別色無色界思，此亦偏斷之義耳〔云云〕。地持解等覺無垢地，始得離見見清淨禪。當知離欲界色無色惑，俱至等覺乃盡，方是圓義。若八地始離無色界果報者，是偏斷之義也。

X57n0952_p0051c14觀音玄記釋三十四心正習俱盡

X57n0952_p0051c14下〔四〕

X57n0952_p0051c15言三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習及塵沙習，菩薩修學塵沙法門治其劣慧，於一一門用四諦觀伏其正使，於一一門六度行熏見思習，故樹下三十四心於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱²持而盡，故能二諦皆究竟也。

X57n0952_p0051c21觀音義疏記釋支佛侵習〔支佛侵習為淺處〕

X57n0952_p0051c21記上〔十三〕。

X57n0952_p0051c22支佛修行，不立分果，深觀緣起，久修三多，福慧既隆，預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。

X57n0952_p0052a01玅宗鈔料簡二處愛惡俱是別惑

X57n0952_p0052a01中〔七〕。

X57n0952_p0052a02問：論云：迦葉對於菩薩勝妙五欲，生愛之甚，不安起舞。至法華中，迦葉敘昔聞菩薩¹淺，遊化神通，不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法，因何愛惡頓爾相乖？答：應知二心俱是別惑。愛於妙欲，即同體思；惡於度生，即界外塵沙。如不²背子，但愛富貴，而怠修³字。例淨名中，斥身子云：結習未盡，華則著身。畏生死故，五欲得便。既畏生死，乃指塵沙為結習耳。

X57n0952_p0052a09順正理論示不染污無知亦名習氣〔未撿〕。

X57n0952_p0052a10故不染污無知，亦名習氣，數習煩惱所灰氣，分習之氣故。唯佛永斷二⁴氣猶有，或名不動求解慧，或名邪智等，不曰體同故也。

X57n0952_p0052a13俱舍論明小乘習氣

X57n0952_p0052a14塵沙即是習氣，蓋數習劣慧，不能徧了一切境種。又云：不染污無知，能覆一切味等真實之義，乃障一切味等真實之見。

X57n0952_p0052a18重編天台諸文類集卷第十