八識規矩論義 (X0898)

X55n0898_p0463c07次頌無漏

X55n0898_p0463c08發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。

X55n0898_p0463c10今論四句中，初句云：

X55n0898_p0463c11發起初心歡喜地　俱生猶自現纏眠

X55n0898_p0463c12論曰：既在凡情位中，云何而八聖位耶？答：以宿生中遇最上大乘知識，而熏成最上圓頓之旨，力強成種。今又重熏圓頓之教，誠謂一悟即一切悟也。是故我見分別種子，一斷即一切斷也。可不信乎？是故八初地時，超凡夫地、入菩薩位、生如來家耳。亦^A42但現行煩惱可斷，即微細俱生種子最難斷也。故云八果聖地，猶是有現纏眠耳。是故初地至六地中，方斷盡潤生煩惱現行及于凡情種子。以七地入八地中，方斷聖見種子。下〔偈〕文可知耳。

X55n0898_p0463c21遠行地後純無漏　觀察圓明照大千

X55n0898_p0463c22論曰：遠行者，遠離三界，近法王寶所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法華經中，三乘人同出火宅，遊過三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛寶所城也，乘大白牛車耳。故成無漏者，成證道分中無漏果也。是故能觀察圓明，照大千法界云耳。所觀察之智，如鏡照物，不留情故，同圓鏡智，性則可知也，前^A43已釋耳。此以上釋無漏四句一章，止結上前凡情及無漏，合一大章，論釋^A44已竟。

X55n0898_p0464a06問：六識^A45已明，今七識妙義是何作用耶？

X55n0898_p0464a06答：七識作用者，以緣第八藏識為自分作用。又與八大隨及徧行別境中慧，并我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，下文中辯論。

X55n0898_p0464a09問：以何名末那？

X55n0898_p0464a09答：此方云染污，又名染淨識，又名分別識。染污者，念念與八識四惑相應，故名染污識。又六識念念成有漏染，即七識念念成有漏染，六識念念成無漏淨，七識念念成無漏淨，故名為染淨識。又念念分別有為是幻，無為是空，二見不脫者，即名分別識。若二見脫者，即平等性智，成大圓智，故又名傳送識。如人自力不足，內外打雜[(邱-丘+(看-目))/手]忙，故名傳送識。

X55n0898_p0464a16因玄祖在七識中，亦頌十二句因。

X55n0898_p0464a18第三、七識頌中又分為二

X55n0898_p0464a18〔前八句凡情章，後四句聖果章。〕

X55n0898_p0464a19初頌凡情

X55n0898_p0464a20帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非。
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨，
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷。
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依，

X55n0898_p0464a24今論八句中，初句云：

X55n0898_p0464b01帶質有覆通情本

X55n0898_p0464b02論曰：帶質者，以七識見分而緣八識內見分故，帶起內外見合生成影為境，是假名質也。純是七八見分共種所生，非外五塵性境所生，故名帶質境，以見分心心所為體故。云有覆者，有二：一有覆性、二無覆性。以二覆俱名無記性者，七識執第八識為我，名有覆無記；以七識不執第八識為我，名無覆無記。前在第四禪天及空無邊處天乃名有覆，若在四空頂天名無覆無記，以滅七識種故無帶質境也。問：既滅七識不計我，云何非聖位耶？答：由無明熏習我種雖不現者，以定力故我種不現也，非破無明迷性。若破迷性，定與不定一切幻境皆自空也，故永不計我始成淨妙智耳。八無生也，故此無記無明殻也。又問：有覆云何不成善惡性耶？答：以七識不馳外緣故，不能成善成惡種，故名無記。通情本者，以七識念念攀緣第八見分有情為境，故名通八識情本也，非八識有情而攀七識為情也。

X55n0898_p0464b19隨緣執我量為非

X55n0898_p0464b20論曰：云何七識執第八見分而成非量耶？答：李長者云：情生智隔，即七識情迷本性智，成無明殻也。相變體殊，即五識見分原是八識見分，本不留情。由七識中即剎那生情，六識分別成似帶質相變，故成非量境耳。何則？由目前相者，本來自空，無寸絲可得。今云有相，即成非量境也。問：前云現比二量不錯，即無非量境也。今依現比二量不謬之境，云何成非量耶？答：緣前境錯，是非量中又成非量。今依實際本性，云前有相，是無明迷性非量也。又問：若七識執八識見分為非量者，而外觸境生，迷亦為之非量，豈非內外俱成非量者乎？答：論云：一、圓成實性，二、依他起性，三、徧計性。圓成性是真空義，依他起性是不空義，徧計性是虗妄義。又真空者，是不生滅門也。不空義者，是生滅門。由迷生滅與不生滅義，故成徧計虗妄性也。在轉識成阿黎耶見相二分。又八識見分即五識見分，緣五塵性境相分，觸境生迷，妄計根塵器界以為實有者，故徧計性即非量也。是因　玄祖頌中云：執之一字，即統內外八識之計，成非量境也。故吾人要知尋常日用之事，盡成非量者也，如若夢幻耳。

X55n0898_p0464c16八大徧行別境慧

X55n0898_p0464c17論曰：云何八大隨煩惱與七識相應，又與五徧行及慧相應耶？答：由七識託六識外馳，故成掉舉。由六識迷悶間斷，七識不斷緣內，故有昏沉相應。由七識無堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知耳。是故大八隨者，共與七識相應，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法華中迦葉等云：我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，不信大乘有佛可成。即近八大隨數，非煩惱也。又徧行相應者，由七識託六識外境，即徧行與五識相應，亦與七識八識念念相應。若六識不緣外境，今七識無處計託，總緣八識之境，即五徧心所念念與七識相應。問：既與八識相應，云何與七識相應耶？答：七識見分即八識見分，是同種生，故八識五徧行即七識五心所共也。又別境慧相應者，由外道遊無想定，以至四空天處，即七識緣八識時，乃與邪慧相應耳。若破無明我見，即與正慧相應也。

X55n0898_p0465a09貪痴我見慢相隨

X55n0898_p0465a10論曰：此七識四惑云何？是八識四惑同種生耶？答：第八識中有我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，由七識執故，方成四惑。何則？由徧計性執內外境實有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性種子藏于八識中，以令七識執我成慢，由我慢故成見，由成見故觸境生愛，由愛故造諸各業。是故總以我見痴迷自性，而以七識執八識見分，與四惑念念相應者耳。今頌文中云貪字者，即愛字也。由平仄韻不合，故用貪字耳。此即頌七識四惑相隨八識云耳。

X55n0898_p0465a19恒審思量我相隨

X55n0898_p0465a20論曰：恒審者，有四科簡：一者恒而非審，如第八識無審察故。二者審而非恒，如第六識雖有審察非恒，常遇無心位有簡斷故。三非審非恒，如前五識緣現量境即無分別，故云非審；剎那流于意地中，故云非恒。四者今七識中亦審亦恒，以內外俱有審察，念念恒而不斷，故云亦審亦恒。今頌云恒審思量我相隨，以執八識為我，故云相隨。

X55n0898_p0465b03有情日夜鎮昏迷

X55n0898_p0465b04論曰：即色無色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而執于我，以至如來金剛道後方脫此苦果耳。

X55n0898_p0465b06四惑八大相應起

X55n0898_p0465b07論曰：今云迷四種者，前頌中分開四惑，今合云四惑者，由內有惑種生迷，外即觸境生迷，成見成愛，乃至八大內外相應而起，故不單指七識與大八相應云耳。設若迷性種一脫，則內外頓空幻相見法身耳。

X55n0898_p0465b12六轉呼為染淨依

X55n0898_p0465b13論曰：云何以六識作七識，為染為淨者耶？答：由六識上記前五塵性境，起好惡憎愛等心，或見愛善境修善，見不善性憎惡，念念要捨，以六識成淨斷惑，帶令第七識亦成淨斷惑而熏，在八識中收而藏之，以成引業種子，必至當來成無漏出世果耳。設若好惡性等境者，即不善心也，念念要造，以六識成染增現行業，帶令第七識亦成染性熏習，八識中收而藏之，亦成引業種，引至當來受諸苦果耳。問：七識依六識成染淨者，何也？答：以七識無力所造故，總要依六識力而造成也。如母無力，要依子力而成之也。即以上論凡情八句頌^A46已竟。

X55n0898_p0465b24次頌聖果

X55n0898_p0465c01極喜初心平等性，　無功用行我恒摧。
如來現起他受用，　十地菩薩所被機，

X55n0898_p0465c03今論四句中，初句云：

X55n0898_p0465c04極喜初心平等性

X55n0898_p0465c05論曰：前五識六識章中，總依初心為歡喜地，今又依初心歡喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各識八句，頌凡情章，窮盡生滅門意，始可頓露三界唯心而成。夫唯心者，即真如門也。故前生滅門者，以知萬法唯識見也。後唯心者，無少法得也。若直示一心，當下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八種無生妙見，直入如來妙果地耳。

X55n0898_p0465c12無功用行我恒摧

X55n0898_p0465c13論曰：無功用者，是何地得耶？云何而不云摧法，而言我恒摧耶？答：夫無功用者，在七地中，念念無相，觀智未亡。今至八地中，頓脫無相，觀智永不生起。但智相雖脫，即無生法忍見未捨。故雖我種脫盡，法執猶存少許。若頓捨無生，入法界海，普印分身，自在無礙，即我法二執盡皆脫矣，始得法恒摧也。故此文中只云我恒摧也。

X55n0898_p0465c20如來現起他受用　十地菩薩所被機

X55n0898_p0465c21論曰：云何如來現起他受用，而不云自受用耶？答：如來本有自受用樂，由為十地菩薩機故，而現起他受用身也。又問：為是現丈六金身為他受用，乃至為現微塵相海之身為受用耶？答：如來非以相為體，但是無相寂滅法身相，威儀具足，世間隨樂皆得見。是故或現大滿虗空中，或復現小百億化身，或微塵相海，或現無盡身。雲此他受用者，豈可思議者乎？若自受用身者，唯一真淨法界耳。此以上釋無漏果章，以結上凡情及無漏果一大章^A47已竟。

X55n0898_p0466a07△問：七識^A48已明，未知八識幽微，即云何知之耶？

X55n0898_p0466a07答：梵語阿黎耶，此方云含藏識也，以能含藏諸法及種子故。諸法者，即根塵器界。又能含藏善惡無記現行及種子故，是有財釋耳。又名無沒識，以六道輪迴中不能沒故。

X55n0898_p0466a11因　玄祖在八識中，又頌十二句云：

X55n0898_p0466a13第四、八識頌中又分為二

X55n0898_p0466a13〔前八句凡情章，後四句聖果章。〕

X55n0898_p0466a14初頌凡情

X55n0898_p0466a15性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，　由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風。
受熏持種根身器，　去後來先作主公。

X55n0898_p0466a19今論八句中，初句云：

X55n0898_p0466a20性唯無覆五徧行

X55n0898_p0466a21論曰：性即三性中無記性，以不與前七識中煩惱俱故。又平等中無違拒故，以因通善惡、果唯無記故。又八識內見分無分別故，故內識見分即五識外見分故。所以五識緣性境時成現量無分別境者，此也。

X55n0898_p0466b02又第八識只能含藏，不能執藏，故前七識念念熏為能熏，八識念念受熏為所熏，故七識善、惡、無記三性種，而能收藏八識中作引業種子也。有無覆性者，前^A49已論過，云五徧行者，總與念念八識相應，以至四空天處，尚與五心所相應，或現或不現，如云非想非非想也，此矣。

X55n0898_p0466b08界地隨他業力生

X55n0898_p0466b09論曰：界即三界，地即九地。因八識中引業種子力，而引至于欲界中五趣雜居地，又引至四禪四空天處。故第八識被善惡引業種子，引至于三界九地各處生者，總是種子力也。

X55n0898_p0466b13二乘不了因迷執　由此能興論主諍

X55n0898_p0466b14論曰：云何二乘不了有第八識生迷執耶？答：由聲聞等人只知有六識為染淨根本依，以染者有貪嗔痴故，以淨者有戒定慧故。三界為苦諦之境，以貪嗔痴等為之集諦，以戒定慧等為之道諦，以出世涅槃無為性為之滅諦。以推求苦果因是何處來，由貪嗔痴等集諦而成苦果。以涅槃樂果又從何而來，因修戒定慧等道諦之因，方成涅槃出世之果耳。雖然，此成染總依六識而為根本，故今大乘中云第八識通如來藏者，則不信也。故云由此小乘見淺，共與大乘諍論者也。

X55n0898_p0466b24浩浩三藏不可窮

X55n0898_p0466c01論曰：浩浩者，深義也。三藏者，謂能藏、所藏、執藏也。初、能藏者，以能持義邊，論以能持藏一切諸法現行所熏諸種子故。二、所藏者，以受熏義邊名所藏，以受前六識所造善惡現行等種，以七識收藏八識中成引業種，以受前七轉識熏故。三、執藏者，以執持義邊，即七識執第八識內見分為我，故成我痴，乃至我愛等四惑具相應耳故。又現行如母而生種子，故為能熏，八識為所熏耳。若種子生現行者，即種子為現行母故，而現行又為子也。互相熏習，念念增長不斷，故大經云：無邊引起相。故種子者，為之隨眠無明也。以隨順真如性中眠伏藏識，又為之不思議熏，成當來引果種子。果者，即為之不思議變也。復次，隨眠無明者有三：一、潤生無明，即我愛種在八識中收，是初地至六地及二乘，在六地中斷盡，永不生也矣。二、法執無明，即六地進七地入八地中，及二乘同捨我、法二執之障，同捨無生法障之見，入法界海如月印萬川，分身無量度眾生故耳。三、最後無明，以八地、九地、十地之所斷也，即業轉現也。業為種子，轉為見分，現為相分，不在分段異熟果中斷也。何故？以七地、八地即世間有漏異熟分段生死果久^A50已斷也。今所斷者云：八地斷現相，則永捨相分；九地斷轉相，即永捨見分；十地斷業相，即永捨無明種子。更有最後微細種子在佛地中斷，是捨出世無漏智果相，即是出世變易生死果也，亦名異熟果。故云：金剛道後即異熟果空，乃是捨二死果也。又問：如來果中為是有黎耶識性異熟果耶？為是無異熟果耶？答云：無異熟果。問：云何諸大乘經云：如來往昔修無量難行苦行，今得如來十力、四無畏等之果，豈非受異熟果也？答：豈不見經云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來，而得有其身？實無異熟果，唯法身性耳。又云：圓滿菩提歸無所得者，此矣。

X55n0898_p0467a10淵深七浪境為風

X55n0898_p0467a11論曰：八識淵深者，以八識任持諸心及各境而無息也。所以為之淵深，似如大海湛湛常靜，由被無明五塵境風激起七識之波，成六識之浪，念念不斷善惡現行及于種子，故輪迴三界永不絕也。實可痛哉！是故經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而出生。又云：譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異一不可得。云：前偈是被無明五塵境風而轉，故有六七二識浪起。後偈頓破無明境風及于現行種子之相，故云無有若干相，異一不可得，唯如來淨法身耳。

X55n0898_p0467a21受熏持種根身器

X55n0898_p0467a22論曰：受熏持種者，由宿生受前七識善惡現行種子而成，八識引業種子引至現在未來而成。根身即八識中親相分，器界即八識中疎相分，以內外親疎相分總被第八黎耶藏識種之所持也。種者，即宿生引業種也，亦是吾人現在命根種子持令不散，或遇境緣悶絕氣息。若引業命根種子不絕，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引業種有如許之力者，信矣。

X55n0898_p0467b06去後來先作主翁

X55n0898_p0467b07論曰：八識先來，云何相耶？後去，又云何相耶？答：先來者，由宿生引業種子，引黎耶識種來，以吸父精母血，及^A51己靈引種，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日後，成六根之體。又胞胎內，心肝脾肺胆，乃至毛髮爪齒等，及心意識者，無不件件分清。以至老死之相，若苦若樂之果，毫不漏也。是為來相耳。云何為去相？以八個識，先去眼耳鼻舌身，及六七二識。黎耶識體，將似木石之相。周身俱冷，唯引業種子，以至生六道各處地界，即必知也。云何知耶？論曰：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄足板出，是去之相也。頂聖者，周身俱冷，唯頂上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面門眼煖也。乃至地獄足板出者，即引業引至地獄道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。問：若黎耶識異熟報身要捨者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信論云：有四種空鏡，與虗空等。一者空鏡，二者不空鏡，三者熏習鏡，四者法出離鏡耳。云何名空鏡？一切生滅染法，不相應故。云何名不空鏡？一切法等，在空鏡中，不出不入，常住一性故。云何名熏習鏡？以修一切戒定慧等無量善法，而熏習成一切種智、一切智智故。云何名法出離鏡？以一切煩惱障及所知障俱斷盡故，乃至隨眠種子俱脫盡故。故今凡情中在八識中，亦具四義鏡故：一、空鏡，一切先來後去異熟果影，與空性鏡中不相應故。何故？以一切異熟果相是虗幻影似，如空鏡影與空鏡性體不相應故。二、是雖有異熟相影，在不空鏡性中不出不入故，是故來也無增，去也無減，如空鏡影無來去故。三、熏習鏡，以後無漏章中，若非熏習無漏不思議淨業成種，焉成如來淨妙果故。四、法出離鏡者，如八句凡情有漏章中，若不窮盡萬法唯識生滅門者，而唯心之旨亦不露也，故云法出離性鏡。是故四鏡圓成，性相雙融，唯心妙義，故心外決無一切法也。凡見一切法者，即見心耳，豈有異熟去來之相者乎？故云作主翁者，即善惡引種力而為主翁者也。若有漏引果盡者，即三界無可繫縛耳。以上論八句有漏章^A52已竟。

X55n0898_p0467c19次頌聖中聖果章

X55n0898_p0467c20不動地前纔捨藏，　金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。

X55n0898_p0467c22今論四句中，初句云：

X55n0898_p0467c23不動地前纔捨藏　金剛道後異熟空

X55n0898_p0467c24論曰：云何不動中纔捨藏，以金剛道後始得異熟果空耶？答：論曰：從有漏因至無漏果者，略有三位：一、我愛執藏位，即屬潤生煩惱也；二、善惡業果位，即引業以成發業種，是俱生五蘊遷變分段生死也；三、相續執持位，即引業種果也。又論云：若斷潤生我愛煩惱，始超四地至入六地方圓脫盡，八識中潤生愛種及四惑種一齊斷也。又破和合七轉識性，得三解脫門。二、善惡業果位者，斷分段生死果，如初地中先斷異生障，永不受四惡趣異生果也。二地^A53已去至入八地中，頓脫三界分段生死業果，捨三界內最後身業果，如云盡此一報身，同生極樂國者此矣。三、相續執持位，斷引業種者，如前斷分段生死也。柰出世即淨業智力，受變易身亦不斷也。雖通法身還受智身，有似生滅智相猶未盡也，故名受變易身，是不思議淨業之所感也，非是欲界色界善業果也。今若至如來果地，即變易身智始脫盡耳。金剛道圓之後，無少法得決斷變易異熟果空也，非三界內異熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。

X55n0898_p0468a19大圓無垢同時發　普照十方塵剎中

X55n0898_p0468a20論曰：大圓者，即圓成實性也。以呼之即應，即名智也。是故此智，窮三世而無剎那之際，徧十方之華藏，竟無寸絲可立。以綿綿若存，用之不勤，是圓成實性中本智也。永捨生滅相故，如鏡照影，不留情故。若應于外，即名成所作智、妙觀察智，是權智也。或應或不應，永無增減，名平等性智。周徧法界，盡未來際，本同空性，毫無智相，名大圓智。由照用自在，故喻鏡智，非實有智相可得也。故云無智亦無得者，得離垢眼，普鑑十方塵塵剎剎之中，以無盡身雲如月印萬川者，盡未來際故，故云同時發也。非去來故，最寂靜故，若阿āḥ字種，非名言故，非智見故，非內外故，非大小故，非一多故。故在用即為智身，在體性即為法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非異非同，^A54但有言說，俱成戲論。故普賢菩薩讚佛偈云：如來清淨妙法身，一切三界無倫匹。以出世間言語道，其性非有非無故。是故剎塵心念數者，皆不能度也，方是如來淨法界身耳。

X55n0898_p0468b13唐玄奘始祖八識規矩母頌論釋文〔終〕

X55n0898_p0468b15No. 898-B 八識總論破迷成智性後䟦

X55n0898_p0468b18吾聞之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶識中所持親相分也。所問曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引業種子力故，而牽引宿生善惡種以至今生，乃成四大異熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻師以呪力故，而呪成六根、六塵、六識之幻身也。若宿生引業呪息，則幻身業相脫然息矣。然則幻身雖滅者，唯性智不滅也。何則？以本來智性中，一切幻相去來不相應故。雖今現有其相，而幻相業體本自空也。何必要除其幻相，而顯法身空性之體也哉？涅槃經云：吾今此身，即常住法身。故來如水月，去如幻息；來亦不增，去亦不減。同真際，等法性，內外無寸絲者，豈有幻軀之相之可得者哉？或問之曰：若眾生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉問乎！子所問者，眾生智性云何而迷之者耶？豈不聞聖人云：三界唯心，萬法唯識。唯心者，即真如心也。故馬鳴起信論云：凡所見一切法者，即是見心也。是故心外即無一切法也。以唯心故，以一切法界本來常住，無遷變故。又因何而有一切法耶？答：唯識心之所見也。是故當知，由本性智迷成識，由識迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄為能取，色為所取。如醉夫之迷心，以無法中而成一切法也，以無心中而成一切心也。以無法者，本性也；以無心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不動智也。則是故眾生於現在中不迷智性者，即識成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故觸境明如，無聲色故。凡見一切法者，即唯心故，以真如心之所現故，雖見而非見故。是故五識者，法身性中智也。既自法身性中智光，如鏡之照，即應而不應也。如不應，即成圓性中智；若應之無心，即五識成作智也。又寂智者，實智也；成所作智者，即權智也。故權智應于外，實智冥于性。又權智者，即暫時而應，故名權也。實智者，應與不應，唯是一智，無變易故，名實性智也。以性智不迷者，即真如心也。從本^A55已來，離名字相，離心緣相也。法華云：唯此一事實，餘二則非真也。昔日有學人問南嶽云：如鏡鑄像，像成後如何？師曰：不鑑照，即迷權實智也。又云：雖然不鑑照，一點也謾他不得。即本來智也。六祖云：七六不生，五八寂滅。故法華云：諸法從本來，常自寂滅相。是以擊竹聞聲，黃鶯啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用轉黎耶識名，而成圓性之智，可不信哉！余以少得宗門頭關之旨，盡以向外馳求，未歸心地，豈能破他人之五蘊，斷迷性之忘懷？今知性相之雙融，智性窮源之不二，是則痛懺前非，洗除咎過。是故勸諸來學，倘遇明師，視如古佛，一言得法，受用不盡，頓超曠劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教觀心，于自分中乃有交涉。若見道而不修者，如人有美田而不耕者，豈不自惜也？夫痛為囑

X55n0898_p0469a19我以年朽勇猛力，　疾危纏身論義釋，
用斯勝善利當來，　速見彌陀極樂佛。

X55n0898_p0469a21記室漢川敬錄

X55n0898_p0469b02No. 898-C

X55n0898_p0469b04¹元峯老人增頌五言八識意旨六十四句，分為四科。

X55n0898_p0469b05△初分五識意旨中又二

X55n0898_p0469b05〔初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。〕

X55n0898_p0469b06初頌凡情

X55n0898_p0469b07五識通八識，　內外同見分，　見色聞聲處。
現量緣性境，　徧行五心所，　同時內外應。
八識四惑種，　觸境生情識，　是故貪嗔痴。
五識共相應，　乃至四空天，　我種難脫盡。

X55n0898_p0469b11次頌聖果

X55n0898_p0469b12擊竹聞聲處，　頓顯唯識性，　速轉五識見。
作智同圓境。

X55n0898_p0469b14△二分六識意旨中又二

X55n0898_p0469b14〔初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。〕

X55n0898_p0469b15初頌凡情

X55n0898_p0469b16現量通比量，　比量成帶質，　帶質有無境。
轉名獨影境。　我愛三毒種，　使動三業行，
七識三性種，　熏入八識性，　均成引滿業。
異熟果不盡。　痛哉大丈夫，　輪迴苦不盡。

X55n0898_p0469b20次頌聖果

X55n0898_p0469b21頓破無明種，　通達唯識性。　妙觀察智中，
鑑機終不盡。

X55n0898_p0469b23△三分七識意旨中又二

X55n0898_p0469b23〔初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。〕

X55n0898_p0469b24初頌凡情

X55n0898_p0469c01七識執八識，　有覆無記性，　帶質通情本。
執我量為境，　情識通內外，　鈎串六塵影，
乃至四空天，　我見種不盡。　由斯定力故，
纏眠種不應，　是故天報盡，　還八輪迴井。

X55n0898_p0469c05次頌聖果

X55n0898_p0469c06頓破迷性種，　淨慧離生性，　平等淨法界。
無佛無生性。

X55n0898_p0469c08△四分八識意旨中又二

X55n0898_p0469c08〔初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。〕

X55n0898_p0469c09初頌凡情

X55n0898_p0469c10第八黎耶識，　四惑種相應，　阿羅漢位中，
四惑始脫盡，　是故經中說，　三性三無性。
虗妄遍計無，　依他是圓成，　圓成解脫義。
虗空六無為，　顯揚諸法相，　皆是不動力。

X55n0898_p0469c14次頌無漏

X55n0898_p0469c15大圓鏡智中，　隨眠種脫盡，　名為無垢識。
光照大千影。

X55n0898_p0469c17△總頌八識名數

X55n0898_p0469c18六欲具八識，　初二禪六識，　三禪具三識。
四禪只七八，　四空有黎耶，　諸識將盡滅。
欲界具尋伺，　二禪伺未息，　三禪伺將斷。
四禪全無伺。

X55n0898_p0469c22欲界具三欲，　飲食睡淫欲，　色界俱脫盡，
唯以禪為欲。

X55n0898_p0469c24四禪有徧行，　作意受想思，　七識執八識，
有覆無記性。　四空天無覆，　只有藏識性。
徧行五心所，　九次定^A56已滅。　阿羅漢位中，
頓破和合識，　唯留大圓智，　普照塵剎攝。

X55n0898_p0470a04△總頌八識轉智意旨

X55n0898_p0470a05八識能分五識見，　心所圓成現量顯。
剎那流入意地中，　比量境中獨影現。
似真二帶總分清，　有覆無覆黎耶識。
若能頓破無明種，　自性智光常在面。

X55n0898_p0470a10八識總頌文〔終〕

X55n0898_p0470a14No. 898-D

X55n0898_p0470a16玄祖八識頌在相宗百法明門論內，只頌七十種色及心法。若百法論頌云：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。因玄奘始祖只頌前百法中兩句，後兩句文未頌，在此總頌後補兩句。論釋三十法，合成前七十法，共計一百法也。又前二十四個不相應，合前七十法，共成九十四法，是世間法也。後一句頌六無為成百法者，是出世法，非世間法也。今先論釋不相應法，頌云：

X55n0898_p0470b01文句同根名異住，　得無生滅老無常。
流不定相時勢速，　次第數和不合方。

X55n0898_p0470b03論中云：前七十種色及心法者，與實體境上，均有本質色故、心故。今此二十四個，俱名不相應者，總與色心體上，決不相應。　聖教序中云：松風水月，未足比其清華等句，如前松風等四字，有實體境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即無實體境也。是虗詞文義，而美　玄祖淨妙之德。故云：未足等句，即與松風水月四境色體上，不相應耳。是故二十四個法者，在五蘊中，是屬行蘊耳。在三性三無性中，屬徧計性中所收也。如云：根本自性，非見聞覺知所到。故與自性文字不相應者，此矣。

X55n0898_p0470b14△次釋六無為法者

X55n0898_p0470b15一虗空無為二非擇滅無為三滅盡定無為四擇滅無為五真如無為六不動滅無為

X55n0898_p0470b17今初。虗空無為者，是三十二色法之首領。何則？三十二法者，是有為法也，有生滅去來故。唯虗空體者，無生滅去來故，故屬無為法也。以無作無為，名無為也。然此虗空無為，還屬第六識中，似帶質境。若在四禪天處，捨念清淨地中，即^A57已滅也。是故還成事無為也，屬徧計性所收耳，非屬本性體成凡夫法也。

X55n0898_p0470b24二、非擇滅無為者，以生滅、去來、善惡等法及前虗空境者不相應故。何則？非心意識之所見故，乃凡夫、三乘、四果以至如來地中根本自性而為體也，故云非擇滅無為法也。即三性中圓成實性，是聖體法也。又前即是虗妄義，次是真實性義。

X55n0898_p0470c05三、滅盡定無為者，是小乘九次第定，滅却心意識故，故屬無為法也。三乘遊三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。

X55n0898_p0470c08四、擇滅無為者，即戒、定、慧等無量出世妙行等法也。問：既有戒、定、慧等修者，非用生滅心不可，云何屬無為法也？答：由用戒、定、慧等擇滅法故，故能擇去我見愛種，滅盡一切煩惱及于隨眠種子，始見真如無為妙果也。所以云擇滅者，屬無為法也。問：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圓成故。

X55n0898_p0470c14五、真如無為者，收前虗空及九次第定，兼擇滅無為生滅門。又收前非擇滅無為，屬不生滅門。以此二門不相捨離，名真如門。真如門者，以世出世間等法，總唯一心者也。是故起信論云：凡見一切法者，即唯心耳。問：三性中是何性中收？答：是三性三無性均收者也。

X55n0898_p0470c20六、不動無為者，亦即五無為總義也。今云不動義也，是即如來果地金剛性也，故云不動義也。

X55n0898_p0470c22夫無為法者，只一性耳，云何要立六無為法也？答：分體用故，恐混外道見故，直示一心故，又示真如體用全具，常不動故，由此立六無為法也。

X55n0898_p0471a01又問：云何要立虗空無為耶？

X55n0898_p0471a01答：以擇出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意識之所見也。本性者，非心意識之所見也。本性雖則空而不斷，故即非頑空耳。

X55n0898_p0471a05問：云何要立非擇滅無為耶？

X55n0898_p0471a05答：由顯凡聖皆依根本自性，與一切染法不相應故，故單屬凡聖體也。

X55n0898_p0471a07問：云何要立滅盡定無為耶？

X55n0898_p0471a07答：前不云乎，一切三乘借路修行，亦能斷諸我愛種故。

X55n0898_p0471a09問：云何要立擇滅無為耶？

X55n0898_p0471a09答：由擇滅無為妙用之力，即能轉凡情而成聖位故。若無此擇滅者，一切聖果德位不能成故。

X55n0898_p0471a12問：云何要立真如無為者？

X55n0898_p0471a12答：以攝前四種無為體用同一如故，直示一心無二法故。

X55n0898_p0471a14問：云何要立不動無為耶？

X55n0898_p0471a14答：以攝前五種無為法者，性如金剛心無動故，常住法界無變易故，故立不動名耳。然此六無為法者，以一無為者即六無為也。又虗空及滅盡無為者，即事無礙法界也。非擇滅無為者，是理無礙法界也。真如無為者，即事理無礙法界也。不動無為者，即含事事無礙法界也。

X55n0898_p0471a20又云：無為者，由唯識故而能知也。何則？曾聞聖典云：有六無為道者，以往昔中熏習成種，今日聞六無為道者，以脫然而之有也。然則無為道不可以知知，況可以識識？故云道可云道，非有常道之名耳，無非暫時云道也。今以唯識以識于無為道者，是吾人所緣境也。然此境者，以無境為境，始為實際境也。故斯境者，非大非小，非內非外，非比量境，非現量得。故聖人云：觸境忘懷者，始可以會道矣。

X55n0898_p0471b05冥合百法論義文〔終〕

X55n0898_p0471b07No. 898-E 刻八識論義迴向意願〔附〕

X55n0898_p0471b10〔源漳〕最初參學，自性魔毒，幾喪慧命，苦不可言也。到此南方，幸遇　先師元峯老和尚，垂甘露味，絕後再甦，遂發大願：願我盡未來世，如眾生數，普現色身，具諸妙辨，廣讚一乘，令諸眾生，不入邪見。爾來聞法喜法，樂法解法，不見世間，有少急務，但願宏法，普利羣生。時適此論，　六根清淨，一性圓明，了無生智，慧𦦨重重，仰唯　護法其首。願令　佛法，久住世間，與諸眾生，作大饒益。字字句句，乃至一塵一墨，皆如理而遍盡沙界。徹未來一切眾生之中，字字句句，皆如理而攝一切眾生，皆入其中。願諸眾生，皆悟自性法門，法爾交涉無礙。此論證也。願諸捨財助一力，隨喜讚歎者，生生世世，不落三塗，常會人天，聽聞正法，得大總持，開化一切，普令眾生，同圓種智。遍攝為眾生者，慈願故，正而度故，三無差別故耳。