起信論疏記會閱卷首 (X0767)

X45n0767_p0539c09五祖圭峰大師

X45n0767_p0539c10五祖諱宗密，號圭峰。師居是山，因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人，俗姓何氏，家世業儒。一師髫齓時，精通儒學。洎弱冠，聽習經論，止葷茹親禪德。〔二〕憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，如針芥相投，遂求披剃，時年二十七也。〔三〕為沙彌時，一日隨眾僧齋於府吏任灌家，師居末座，以次授經，得圓覺十二章。讀一二章，豁然大悟，身心喜躍，歸白於圓。圓曰：此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。〔四〕遂當年受具戒，奉命辭去。謁荊南忠禪師，忠曰：傳教人也。復參洛陽照禪師，昭曰：菩薩中人也。〔五〕元和五年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峯闍黎，病中授與清凉國師所撰華嚴大疏二十卷、大鈔四十卷，覽之欣然曰：吾禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復得此大法，吾其幸哉！即為眾講一遍。〔六〕元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。四眾再請講第二遍，聽徒中有泰恭者，不勝慶遇，斷臂酬恩。〔七〕師因未見清凉，遂修書一緘，并述領解新疏鈔中關節血脉一篇，遙敘門人之禮。差徒玄珪、智輝，馳奉疏主。疏主即批答云：不面不傳，得旨繫表。意猶吾心，未之有也。非憑聖力，必藉宿因。輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解，復何加焉〔八〕？講畢，詣上都禮覲清凉國師。印曰：毗盧華藏，能從我游者，舍汝其誰歟？初二年間，晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論，有疑則往來咨決不絕〔九〕。數年請益。後至元和十一年春，在終南山智炬寺，出圓覺科文纂要二卷〔十〕，誓不下山，遍閱藏經。三年〔十一〕，願畢。十四年，於興福寺，出金剛纂要疏一卷，鈔一卷〔十二〕。十五年春，於上都興福、保壽二寺，集唯識疏二卷〔十三〕。長慶元年，退居鄠縣草堂寺〔十四〕。二年春，重治圓覺經解。又於南山豐德寺，製華嚴綸貫五卷〔十五〕。三年夏，於豐德寺，纂四分律疏三卷〔十六〕。至冬初，圓覺著述功就，大疏三卷，大鈔十三卷〔十七〕。隨後又註略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證儀十八卷〔十八〕。太和二年慶成節，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，勑號大德〔十九〕。朝臣士庶，咸皆歸仰。唯相國裴休，深入堂奧，而為外護〔二十〕。山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業。一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟。妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，而身本安閑。如池水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？真理雖然頓達，妄情難以卒除。須常覺察，損之又損。但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，業自不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念^A48已泯，即不受分段之身。若微細流注寂滅，則圓覺大智朗然。隨機現化，名之為佛。偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業〔二十一〕。前後著涅槃起信、蘭盆行願、法界觀等經論疏鈔，并集諸宗禪言為禪源詮，及酬答書偈議論等，總九十餘卷〔二十二〕。武宗會昌元年正月六日，於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，其骨焚而散之，言訖坐滅〔二十三〕。其月二十二日，道俗奉全身於圭峯茶毗，得舍利數十粒，皆白潤。及火後，門人泣而求之，並得於煨燼內，乃藏之石室〔二十四〕。閱世六十二，僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者，凡數千人。相國裴休撰碑文，略曰：一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未甞違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劍矛。鎮撫邪雜，解釋縲籠。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。三乘不興，四分不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘。不以一行自高，不以一德自聳。人有皈依者，不俟請而往也。有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎〔二十五〕？至宣宗追諡定慧禪師，塔曰青蓮〔二十六〕。詳載他集。

X45n0767_p0540c07法界宗五祖略記〔終〕

X45n0767_p0540c12No. 767-5 論主馬鳴菩薩略錄

X45n0767_p0540c15菩薩，中天竺土波羅奈國人也。父名盧伽，母名瞿那。當佛入滅六百年後示生。〔一〕初降生時，感動諸馬，悲鳴不^A49已，故號馬鳴，亦名功勝。以有作無作諸功德中，最為殊勝故。〔二〕未出家前，聞富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，往謂之曰：沙門，世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。尊者徐應之曰：諸佛法中，不出二諦。就世俗諦，假名為我。第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定為誰勝？馬鳴心念：世俗諦假，第一義空。如斯二諦，既無所得，如何可壞？我墮負矣。遂稽首謝屈。〔三〕尊者度令出家，語大眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王。有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，民乃得衣。王後復生中印度境，人馬皆悉愛戀悲鳴，因號馬鳴。摩訶摩耶經中，如來記云：吾滅度後，六百年^A50已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。今正是其時也。〔四〕及剃度後，尊者復以神力化悟。先置經於暗室，尋令取之。白言：室暗不見。告曰：但能向往，何患無見？即以神光，徹照巨細。疑曰：此幻也。盡其術以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便諦信。〔五〕尊者將入涅槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有諸物，照悉無異。如來法炬，熾亦如是，流布人間，滅諸暗痴。諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑。汝當至心，受持不絕，令未來世，永得饒益。〔六〕大士受付囑^A51已，由是建大法幢，摧伏異道。遂造甘蔗論六百卷，釋楞伽經。〔七〕又造一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百有餘部，皆啟深經妙旨，悉斥邪見顛眸。〔八〕後因文多義邈，淺識難窺，復依華嚴、密嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本大乘經，造大乘起信論，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。〔九〕四眾見聞者，起信受度，不可勝數。華氏國俗尚伎樂，遂作樂名𡃤吒¹唎羅，用化人民。於樂音中，調韵哀婉，宣說諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家。後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗。王恐國內虗曠，世業廢毀，嚴禁伎人，不得更作。〔十〕又善能撫琴，以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。〔十一〕月支國王，弗能致奉，集四種兵，圍華氏城，索金錢九億，并馬鳴，大士當相赦。王即備儀以行，遂解兵圍和好。〔十二〕月支王還國，將欲試驗，以行正法，取馬七匹，絕其水草。經至七日，集內外沙門異學，王躬禮請，陞座說法。令繫七馬於會眾前，飤以草糓，馬皆諦聽法要而不食，唯悲鳴垂淚而^A52已。於是王臣拜伏，魔外傾心〔十三〕。後復還華氏國，轉大法輪。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人，旋復化為女子，右手指之，而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說^A53已，瞥然不見。大士曰：將有魔來，與我校力。少頃，風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽。大士儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。大士以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。告曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名迦毗摩羅，眷屬三千。問曰：盡汝神力，變化若何？答曰：我化巨海，極為小事。問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未甞知。即為說曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。摩羅聞^A54已，遂發信心，與諸徒眾，俱來求度。大士乃召五百羅漢，與授具戒〔十四〕。復告之曰：如來正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。囑^A55已，即入龍王奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕〔十五〕。摩訶衍論云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。西域造論興宗，推為始祖矣。

X45n0767_p0541c06No. 767-6 記主長水大師略錄

X45n0767_p0541c08法師諱子璿，杭之錢塘人也。俗姓鄭，父名恢，別號東平，母張氏。一生於宋太祖乾德三年三月三也。質稟異人，智辨不類〔二〕。九歲禮普慧寺契宗為師，便誦楞嚴不輟〔三〕。十二進沙彌，十三度具戒〔四〕。太平興國中，詣秀州靈光寺〔即精嚴寺〕，依洪敏法師聽講。至動靜二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空擊木，尚落筌罤；舉目揚眉，^A56已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之，遂傳華嚴教觀。隱𧷤玄奧，無不深究〔五〕。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會。感天雨華，即今嘉興楞嚴寺中雨華堂也〔六〕。然欲探禪源，罔知攸往。聞滁州瑯琊山慧覺禪師道重當世，趨往參見。值上堂次，出問曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺勵聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師當下豁悟，願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介意也。乃如教拜辭〔七〕。後住長水會下，徒眾千餘，語曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通玄，曾無別致。由是二宗皆仰慕之，稱為秀州長水大師〔八〕。仁宗天聖年間，撰楞嚴義疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金剛經刊定記，并起信論疏筆削記，並盛傳於世〔九〕。又講行願鈔、法界觀、圓覺經、十六觀等，亦無慮數十會〔十〕。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏賜紫衣，署號長水疏主楞嚴大師〔十一〕。寶元元年夏四月，預先說法辭眾，至望旦入滅，俗壽七十五也。踰月痊，塔於城南真如院〔十二〕。時有晉水法師源公，學華嚴宗於五臺南，還聽楞嚴、圓覺、起信、唯識等經論，於長水獨得璿師之奧，長水遂以法傳於晉水焉〔十三〕。元祐元年，高麗國王子祐世僧統義天航海來朝，請益於慧因源公之室，而為長水法孫。過真如，禮靈塔，請主客員外郎楊公傑題其額，并請朝散大夫紫金魚袋章衡撰塔亭記〔十四〕。高宗建炎中，金人發其塔，見師顏如生，端坐缸中，爪髮旋身。眾皆驚悸，羅拜掩之而去〔十五〕。餘如僧史等述。

X45n0767_p0542a17No. 767-7 起信論法相

X45n0767_p0542a19因緣分〔一〕

X45n0767_p0542a20八因緣：　一、令離苦得樂。　二、釋根本之義。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、習止觀治過。　七、示念佛往生。　八、示利益勸修〔初一總相，後七別相〕。

X45n0767_p0542a24立義分〔二〕

X45n0767_p0542b01衍乘二相，　一法一心也。

X45n0767_p0542b02開二門：　一、心真如門；　二、心生滅門。

X45n0767_p0542b03二義，三大也。

X45n0767_p0542b04三種大：　一、體大；　二、相大；　三、用大。

X45n0767_p0542b05解釋分〔三〕

X45n0767_p0542b06解釋三：　一、顯示正義。　二、對治邪執。　三、分別道相。

X45n0767_p0542b08△顯示正義〔二〕　一心法〔一法界心也，亦名眾生心〕。

X45n0767_p0542b09二義門：　一、心真如門；　二、心生滅門。

X45n0767_p0542b10△真如門開五種真如：　一、離言中法界真如。〔相總門也。圖教詮。〕　二、離言中絕相真如。〔離言說名字，心緣相也。頓教詮。〕　三、依言中如實不空真如。〔淨法滿足也。終教詮。〕　四、依言如實空中法空真如。〔法我染法不相應也。始教詮。〕　五、依言如實空中我空真如。〔人我染法不相應也。小教詮。此二在下對治中顯。〕

X45n0767_p0542b15△生滅門開二義，　一心一識〔如來藏心也，亦名黎耶識〕。

X45n0767_p0542b16二義：　一、覺義，　二、不覺義。

X45n0767_p0542b17△覺義有三：　一、本覺，　二、始覺，　三、究竟覺。

X45n0767_p0542b18始覺三位：　一、名字；　二、相似；　三、隨分。

X45n0767_p0542b19四覺：　一、本覺，　二、不覺，　三、始覺，　四、究竟覺。

X45n0767_p0542b20二覺：　一、差別〔四覺各別〕，　二、平等〔等同一覺〕。

X45n0767_p0542b21四相：　一、滅相〔十信名覺〕，　二、異相〔三賢似覺〕，　三、住相〔十地分覺〕，　四、生相〔等覺至佛地究竟覺〕。

X45n0767_p0542b23本覺有二：　一、隨染本覺，　二、性淨本覺。

X45n0767_p0542b24隨染本覺二相：　一、智淨相；　二、妙業相。

X45n0767_p0542c01性淨本覺有四大義：　一、如實空鏡；　二、因熏習鏡；　三、法出離鏡；　四、緣熏習鏡。

X45n0767_p0542c03△不覺義開十：　初、根本不覺〔妄念也〕。　二、業相。　三、見相。　四、境相〔無明不覺，生三細也〕。　五、智相。　六、續相。　七、執取。　八、計名。　九、起業。　十、苦相〔境界為緣，長六粗也〕。

X45n0767_p0542c06並名枝末不覺。

X45n0767_p0542c07覺與不覺二相：　一、同相〔同一真如性相〕，　二、異相〔無漏無明業幻差別〕。

X45n0767_p0542c09△生滅因緣成二：　一、黎耶因。　二、無明緣。

X45n0767_p0542c10眾生依轉三：　一、心〔梨耶〕，　二、意〔五意〕，　三、識〔意識〕。

X45n0767_p0542c11意有五名：　一、業識；　二、轉識；　二、現識；　四、智識；　五、相續識。

X45n0767_p0542c13二識依起：　一、業識，依無明熏起；　二、事識，依見愛增長。

X45n0767_p0542c15六染心：　一、執相應染〔三、賢信相應地離也〕，　二、不斷相應染〔初、淨心地離也〕，　三、分別智相應染〔七、無相地離也〕，　四、現色不相應染〔八、色自在地離也〕，　五、能見心不相應染〔九、心自在地離也〕，　六、根本業不相應染〔十、地終心佛地離也〕。

X45n0767_p0542c19二礙亦名二障，　染心名煩惱礙〔障真如根本智〕，　無明名智礙〔障世俗自然業智〕。

X45n0767_p0542c21△生滅相二種：　一、粗〔前三染與心相應〕，　二、細〔後三染與心不相應〕。

X45n0767_p0542c22粗細四句：　一粗中粗〔初染凡夫境〕，　二粗中細〔二三染〕，　三細中粗〔四五染此二菩薩境〕，　四細中細〔六染佛境〕。

X45n0767_p0542c24六、染依因緣二法：　一、因不覺也〔後三染〕，　二、緣妄境也〔前三染〕。

X45n0767_p0543a02△四、法相熏起染淨法。　一、真如淨法。　二、無明染因。　三、業識妄心。　四、六塵妄境。

X45n0767_p0543a04熏起染法有三義：　一、境界熏妄心，又二：　一、增長念熏〔智續〕，　二、增長取熏〔執計〕。

X45n0767_p0543a06二、妄心熏無明，又二：　一、業識熏〔受三乘苦〕；　二、事識熏〔受六凡苦〕。

X45n0767_p0543a08三、無明熏真如，又二：　一、根本無明熏〔能成業識〕，　二、所見見愛熏〔能成事識〕。

X45n0767_p0543a10熏起淨法有二義：　一、妄心熏。真如又二：　一、事識熏〔凡小厭欣〕，　二、意熏習〔大乘厭欣〕。

X45n0767_p0543a12二、真如熏無明，又二：　一、自體相熏；　二、用熏習。

X45n0767_p0543a13體相熏令二益：　一、厭〔厭生死苦〕，　二、欣〔欣涅槃樂〕。

X45n0767_p0543a14欣厭須二法：　一、內因〔真如體相內熏，正因也，木中火性〕；　二、外緣〔佛菩薩等外熏，緣因也，人加鑽燧〕。

X45n0767_p0543a16用熏二緣：　一、差別緣；　二、平等緣。

X45n0767_p0543a17差別又二：　一、近〔速得度故〕，　二、遠〔久遠得度〕。

X45n0767_p0543a18近遠緣具二法：　一、增長行；　二、受道果。

X45n0767_p0543a19體用熏二分別：　一、未相應；　二、^A57已相應。

X45n0767_p0543a20佛身有二：　一、應身〔凡小依事識見〕，　二、報身〔菩薩依業識見〕。

X45n0767_p0543a21又二身：　一、法身〔智性即色〕，　二、智身〔色性即智〕。

X45n0767_p0543a22△對治邪執。我見有二：　一、人我見〔依凡夫起〕，　二、法我見〔依二乘起〕。

X45n0767_p0543a24△分別道相發心有三：　一、信成就發心。　二、解行發心。　三、證發心。

X45n0767_p0543b02信成就發心又三：　一、直心〔正念真如〕，　二、深心〔集諸善行〕，　三、悲心〔㧞眾生苦〕。

X45n0767_p0543b04方便有四：　一、行根本〔不住生死之智，不住涅槃之悲〕；　二、能止〔能止惡法〕；　三、發起善根〔禮供三寶〕；　四、大願平等〔發願度盡眾生〕。

X45n0767_p0543b06菩薩示方便二：　一、為怯弱眾生速成正覺；　二、為懈慢眾生祗劫成道。

X45n0767_p0543b08菩薩三平等：　一、種性根等；　二、發心等；　三、所證等。

X45n0767_p0543b10發心相有三：　一、真心，無分別；　二、方便心，利眾生；　三、業識心，微細起滅。

X45n0767_p0543b12修行信心分〔四〕

X45n0767_p0543b13一、信根本〔念真如法〕。　二、信佛〔求一切智〕。　三、信法〔修諸波羅蜜〕。　四、信僧〔行二利行〕。

X45n0767_p0543b15修五門行：　一、施，　二、戒，　三、忍，　四、進，　五、止觀。

X45n0767_p0543b17懺悔四障：　一、惡業〔過去障也〕，　二、魔鬼，　三、世務，　四、病苦〔現在三障〕。

X45n0767_p0543b19修真如三昧，得十利益：　一、諸佛護念，　二、不怖魔鬼，　三、外道不惑，　四、遠離罪謗，　五、滅惡覺疑，　六、佛境增信，　七、生死不怯，　八、柔和無惱，　九、減損煩惱，　十、得定不驚。

X45n0767_p0543b23觀行相有四：　一、法相觀；　二、大悲觀；　三、大願觀；　四、精進觀。

X45n0767_p0543c01觀法相三：　一、觀過如夢；　二、觀現如電；　三、觀未如雲。又四：　一、無常觀；　二、苦觀；　三、無我觀；　四、不淨觀。

X45n0767_p0543c04止觀對治二門：　一、止治凡夫住著世間，　二、觀治二乘不起大悲。

X45n0767_p0543c06勸修利益分〔五〕

X45n0767_p0543c07修成三益：　初、聞時益；　二、思時益；　三、修時益。

X45n0767_p0543c08毀謗三報：　初、經劫受苦；　二、自害害他；　三、斷三寶種。

X45n0767_p0543c11起信論法相〔終〕

X45n0767_p0543c13No. 767-8 起信論釋教義中詮真妄生滅法相之圖

X45n0767_p0543c16覧斯圖者，須熟讀論文，深研義理，意旨自得矣。且就生滅一門而觀，若背覺合塵，則翻淨而為染。若斷惑證真，則轉凡而成聖。又兼真如二門而觀，若依真起妄，則法性隨緣，即真如門成生滅門。若會緣入實，則無明體空，即生滅門成真如門。復加圓融統觀，染淨妄真，總不離法界藏心矣。如此流變三疊，順逆觀之，或迷或悟，或佛或生，顧在當人用心何如耳，豈有一定法哉。發趣道相者，宜慎思之。

X45n0767_p0543c24慈雲灌頂行者續法題

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