瓔珞本業經疏 (X0705)

X39n0705_p0257b24○大眾受學品

X39n0705_p0257c01正說分內有二分中，第一如來為說分竟，此下第二大眾受學。受者受戒，學者學行，不起一坐而受十戒，仍學六入從始至終。此中顯是義故，言受學品。在文有二：先問、後答。問中亦二：先序儀意，次正發問。發問之中領前問後。

X39n0705_p0257c06答中有四：一者放光集眾，為欲證明一坐受學故；二者歎問勸學。此中告七菩薩者，華嚴會中七會主故。能問三觀者，是示問中言受學脩道，脩道之言顯三觀脩故。次言法界諸佛自性清淨道者，是示問中從始至終一一具行之句。次言一切菩薩所脩明觀法門者，是示問次第入菩薩位者之句。又此三句，初總、後別。言初總者，所謂三觀，總舉受學脩道之言。言後別者，第二句別顯道言，第三句別顯脩言。汝等以下，勸學可知。佛子！我今²更重說以下，第三許說。若一切眾生以下，第四正答。此中有二：別答、總答。初中亦二：先受、後學。受中有三，謂標、釋、結。標者，舉信標戒，要先起信方受戒故。始行以下，第二廣釋。於中有四：一者受戒法用；二者佛告以下，受戒方便。此中有三：先三禮三寶，次敬受四依，後即悔過。若准小乘受戒羯磨，此中敬受四歸應是正為授戒。但尋此中經文之勢，此敬受文非正授戒，以先受後悔不應理故，故判此文為方便也。如是以下，第三明正授戒。於中有三：一者牒前悔過標正與受，二者正授十戒，三者結歎戒德。此三合為第三明正授戒文³意。若過去未來以下，第四諸門分別。言有受法而無捨法，有犯不失盡未來際者，如菩薩地決擇中言：若有不捨如是律儀，當知餘生亦得隨轉，非彼捨者。又捨因緣略有四種：一者決定發起受心不同分心，二者若於有識別大丈夫前故意發起棄捨語言，三者總別毀犯四種他所勝法，四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心，後應還受。如是論文與此經違，如何和會？解云：彼論述於三乘教意，故有捨法犯戒有失。依三乘教，發心菩薩心不全故、不堅固故。今此經者是一乘教，故無捨法犯而不失。依是發心與前返持，且止乘論還釋本文。爾時眾中以下，第三總結受戒。即從坐起受持佛戒者，¹此一坐始起受戒，不起此坐入六入故。

X39n0705_p0258a14其名以下，第二明學。於中有二：別明、總明。別明之中即明六入。六入文中皆有二句：先明入位，後顯學行。初中言脩十戒滿足，入初住位者，是明入位；復從以下，次顯脩行。言十信者，如大經言：菩薩有十種不壞信。何等為十？所謂：於一切佛不壞信，於一切佛法不壞信，於一切聖僧不壞信，於一切菩薩不壞信，於一切善知識不壞信，於一切眾生不壞信，於一切菩薩大願不壞信，於一切菩薩行不壞信，於恭敬供養一切諸佛不壞信，於教化一切眾生成就菩薩巧妙方便不壞信。是為十種。言十進者，菩薩有十種精進。所謂：淨身業精進，恭敬供養諸佛不退轉故；口業精進，隨所聞法廣為人說無疲倦故；意業精進，巧方便入慈、悲、喜、捨、禪定、解脫、三昧，相續無退轉故；直心精進，遠離諂曲，正直一切，方便究^A49竟無退轉故；深心精進，常趣勝趣，積集無上智慧白法故；行不虗妄精進，攝取施、戒、忍、多聞等及不放逸，乃至道場不中息故。除伏一切魔怨精進，悉能除滅三毒煩惱邪見諸纏障葢故。滿足慧光精進，有所施作悉善思惟，心不中悔究竟眾事故。無所染著精進，離心境界身口意相非相甚深法門故。具足成就法明精進，次第進入一切諸地，乃至現捨天壽、降神世間、出家成道、轉法輪、入涅槃故。是為十種。十發趣者，所謂十念，念佛法等進趣彼故。言十乘者，所謂十慧，除障運出慧為勝故。十金剛者，所謂十禪，守境寂定不有壞故。十隨喜者，所謂十施，隨喜受者得利益故。言十護者，所謂十種捨離魔業，以離魔業為護佛法故。此十十中十念十願出十地品，餘八門出離世間品，欲具行者於彼尋之。如是次第入行入向入地可知。無垢地中言一切眾生識始起一相住於緣者，麤相而言識有三品，最麤末者所謂六識，其中品者名為末那，細品識者²是本識，為諸識元故名始起。始識內有三細相，所謂業相、轉相、現相，是三種相出起信論。今言始起一相者正是業相，以性清淨心因無明風動是初業相，故言一相。一相既動，必依因緣³為之，故言住於緣也。此一⁴相即有二用：一、清解之用，二、昏迷之用。如大海水，起波之時，不失清性，是順本清。識中解用，當知亦爾。動時不失本覺之性，即是隨染本覺之義，如經順第一義諦起，名善故。又水動時，有渾濁用。識中迷用，當知亦爾，如經背第一義諦起，名惑故。此二為本，故名生得。其所起者，皆作得依。生得或起三有心，於生得上更有迷用，不了所起三有心空，此三迷用猶在本識，故說此為作得住地。彼生得一，此作得三，是四為本，起諸煩惱，如經以此四住地起一切煩惱，故為始起四住地。此四住地不了為用，而無麤細行相差別，總名無始無明住地，如經其四⁵住前，⁶使無法起，故名無始無明住地故。此四住地，一心為本，二種生死以為其末。金剛心時，知其末終，未達其本一心道理，故言知此始起一相有終，而不知其始前有法無法，乃至唯佛知始終故。此餘諸文，准之可得。

X39n0705_p0258c15佛子！我說以下，第二、總結六入。於中有四：一者、總結六入無不入者；二者、別結不起此坐入者。我本以下，第三、總結華嚴七處入者。今復以下，第四、還結此會入者。一部之經有三分內，第二、正說竟在於前。

X39n0705_p0258c19○集散品

X39n0705_p0258c20此下第三流通分，在文有二：先明勸持流通，後示流通方法。初中亦二：一者勸持受教流通，二者現光重勸流通。第二中言始行賢者入九觀定者，從第三果及無學來始入大故。言七淨者，瑜伽論云：云何名為七種清淨？一戒清淨，二心，三見，四度疑，五道非道知見，六行知見，七行斷知見。此中道非道者，正見前行之道，邪見前行非道如實了知。行及行斷者，四種行迹如實了知。何等為四？一苦遲通行，二若速通行，三樂遲通行，四樂速通行。於此了知最初中迹一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三一分應斷，如是了知初全及二一分應當斷^A50已，依樂速通正勤脩集，從此無間永盡諸漏。故今此文言十戒者，是第一淨也。心入定者，第二淨也。見道者，第三淨也。度疑者，第四淨也。正道者，第五淨也。行知見者，第六淨也。行斷知見者，第七淨也。以此七淨得入大乘，故言得入法也。

X39n0705_p0259a12爾時以下，第二、流通方法。於中有四：一、問；二、答；三者、歎悲；四者、奉行。文相可知。

X39n0705_p0259a15本業經疏卷下　　　　　　　　釋元曉撰

X39n0705_p0259a17No. 705-A 菩薩瓔珞本業經二卷　南職　北篤　宋剋

X39n0705_p0259a20姚秦涼州沙門竺佛念譯

X39n0705_p0259a21集眾品〔第一〕。佛重遊道場，樹下放四十二光，集十首菩薩，從十林剎十精進佛所來，及集一切諸天眾等。

X39n0705_p0259a24賢聖名字品〔第二〕。說十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，名字，皆華梵雙舉。又說住前十心，信，念，精進，定，慧，戒，迴向，護法，捨，願。又說二十四願偈，亦說十不可悔戒。

X39n0705_p0259b04賢聖學觀品〔第三〕。謂十住名習種性，十行名性種性，十向名道種性，十地名聖種性，次等覺性，次妙覺性，又名六堅，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六觀，又名六寶瓔珞，一銅寶，二銀寶，三金寶，四瑠璃寶，五摩尼寶，六水精寶，并說六位所修諸行〔^A51已上經上〕。

X39n0705_p0259b10釋義品〔第四〕。仍釋前十信，及四十二位之義。

X39n0705_p0259b11佛母品〔第五〕。答敬首菩薩問二諦義，并說小中大劫差別。

X39n0705_p0259b13因果品〔第六〕。明十波羅蜜各有三緣，及說七財，四攝，四辨，四依等為因，二種法身為果。

X39n0705_p0259b15大眾受學品〔第七〕。佛復放光集眾，囑文殊及善財等七大菩薩，各領大眾受學，因分別三種受戒，及受戒儀式，由受戒故，次第入於住行向地等妙覺中。集散品〔第八〕。三勸大眾發菩提心，乃至再囑須受菩薩戒^A52已，方可為說此大法門。

X39n0705_p0259b20右出于閱藏知津卷第三十二大乘律藏部內。上有佛說梵網經二卷。素革禪師評曰：此經本與華嚴同部，今性品單行，故南北二藏皆歸於律。〔此經下曰：〕此亦仍似華嚴部攝。智者大師依此判別圖位次，今因始終申明十重戒法，故南北皆歸律藏。