梵網經順硃 (X0699)

X39n0699_p0033a04而身心等者，言不但以一慧方便了知十力，智知自他因果而^A70已，而身而心而口，更有無窮差別，妙用不可測也。以身能現通，心能繫念，口能說法，咸能別用不思議故，故云而身心口別用也。以淨國等者，謂以是三輪妙用力故，能以寂光淨土示為五趣雜居，能以五趣襍居示為極樂國土，如法華三變淨土是。能轉善作惡者，如無厭足王是。能轉惡作善者，如廣額屠兒是。色為非色，非色為色者，如放光散華，垂葢湧蓮是。以男為女者，舍利弗被天女一指，轉為女人相者是。以女為男者，龍女獻珠，剎那成佛者是。以六道為非六道，非六道為六道者，六道即凡，非六道即聖，如面然大士等是。乃至地水火風，非地水火風者，下皆足一句云，非地水火風，為地水火風，如十八神變，入地如水，履水如地，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，身為水火，擔負乾草，入中不燒等是。是人爾時等者，言上種種自在神用，是菩薩爾時以一慧大方便智力用所作，任從一切眾生見之，而皆使頓入不可思議境界也。不特眾生見之不可思議，即下地諸菩薩等，皆不能知覺此地菩薩舉足下足之事也。

X39n0699_p0033a24是人大明智漸漸進，分分智光光，無量無量，不可說不可說法門，現在前行。

X39n0699_p0033b02是人等者，言此菩薩神用下地。不知者何？葢此菩薩大慧明智，漸漸增進倍倍過前，于一智分光明中，有無量無量不可說不可說法門，一齊現在前行；二智乃至十智分分智光，智光無量無量不可說不可說法門，亦一齊現在前行也。

X39n0699_p0033b07○第六體性華光地。

X39n0699_p0033b08此地斷一種粗相現行障，此即所知障中俱生一分執，有染淨粗相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者現觀察行流轉愚，二者相多現行愚。此之三法能障六地，斷此愚障方登現前地。今知一切法無有染淨，住無相作意令真如圓滿，便能永斷。愚障既斷，般若現前，故名現前地。所證真如名無染淨真如，謂此真如體性無染淨故。菩薩位寄自在天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中般若波羅蜜最勝，其餘非不修行，但隨力隨分。

X39n0699_p0033b17若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中十神通明智品，以示一切眾生種種變化：以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色，分分知；以天耳智，知十方三世六道眾生苦樂音聲，非非音非非聲，一切法聲；以天身智，知一切色，色非色，非男非女形，於一念中徧十方三世國土劫量大小，國土中微塵身；以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事；以天人智，知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。

X39n0699_p0033c03若佛子三句，標顯名、德、位也。體性華光地者，謂此菩薩入此地中，大智行華一時開敷，光照一切故，故名華光地。別經名現前地，謂由前異同之相既不可得，則真如淨性明顯現前，故名現前地也。能于一切世界等者，謂此菩薩住是地中，能于十方一切世界之中，運用十種神通光明智品，以教化示導一切眾生，現種種殊勝變化不可思議境界也。何謂十種明智品耶？一、以天眼明智等者，即天眼通也。言此菩薩得此通故，能知過去、未來、現在三世國土中微塵等一切細色，大分段身、小分段身皆微塵成，人身、天身乃至畜生大小分段身皆微塵成，各各一一眾生身，皆知是機微塵細色，成一形體大色，如是大分、小分色相，一一了知而不錯故。二、以天耳智等者，即天耳通也。謂得此通故，即能聞知十方三世六道眾生，或受逼惱而生苦音聲，或受安逸而生樂音聲，明知苦樂音聲、非苦樂音聲、非非苦樂音聲，乃至世出世一切法聲亦非非聲，一一知故。三、以天身智等者，即色身通也。謂得此通故，即能知一切依報六塵世界外色，及正報六根身形內色，咸非是色，是名為色，非是男女形，是名男女形。而此菩薩于一念中，咸皆周徧十方國土，三世劫量若大若小，竝國土中極微塵細眾生身，于一念中一一身咸徧知故。四、以天他心智等者，即他心通也。謂得此通故，能知過現未三世一切眾生心中所行，竝十方天人乃至畜生六道中一切眾生心心所念，苦樂果、善惡因等事，一一知故。五、以天人智等者，即宿命通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土之中一切眾生，從一世二世乃至百千萬世，宿生苦受樂受等命，一一了知，及其受命長短相續百劫等事，一一了知，故以示一切眾生也。上五智知世諦緣起無有染相可得，下五智知真諦解脫亦無淨相可得也。

X39n0699_p0034a11以天解脫智，知十方三世眾生，解脫斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中眾生心，定不定，非定非不定，起定方法，有所攝受，三昧百三昧。以天覺智，知一切眾生^A71已成佛未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說之法。以天念智，知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智，知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願，若求苦樂，若法非法，一切求十願百千大願品具足。

X39n0699_p0034a20六、以天解脫等者，即滅盡通也。此下眾生字俱指賢聖，與上不同。謂此菩薩得此通故，即能了知十方三世賢聖眾生解脫道，隨力隨分斷除一切煩惱愚障，若多分若少分，從一地少分斷除，次第乃至十地多分斷除，究竟滅滅皆盡無餘，如是種種解脫一一了知故。七、以天定心智等者，即神境通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土內賢聖眾生心中，或心入正定不動不搖如是而定，或于定中思惟取證供佛聽法如是不定，或于定中示現行住坐臥示行一切行事如是而非定，或于不定中一切事上一切時間隨意而定如是非不定，及諸起定隨方說法利益眾生，所有攝受種種三昧乃至百八三昧，一切正受禪定一一知故。入、以天覺智者，即言音通也。言得此通故，即能了知一切賢聖業^A72已，斷障證真示現八相，蚤成佛道及未成佛道者，竝知六道人心心所念所行，十方佛心中所念所說教化利生之法一一知故。九、以天念智者，即未來通也。言得此通故，即能了知百劫千劫大小劫中，一切賢聖眾生受佛慧命，教化眾生利益一切。如是慧命，或近則一劫住二劫住，或久則十劫住，乃至百千萬億劫住世，一一知故。十、以天願智者，即無作通也。謂得此通故，即能了知一切大心眾生賢聖十地行願，及三十心中一一所修行門，一一所發大願。若求苦，則示燒身臂指供養諸佛，如藥王焚身不輕遭擲，阿難願云五濁惡世誓先入等是。求樂，則如韋提希願生樂土，法藏比丘誓願眾生咸生安養等是。求法，則示說三藏十二部經別傳佛旨。求非法，則示四韋䭾外道邪論，竝此方四書五經道德南華百家異學等，言大乘人正法學力之餘學，以折伏闡提世智辯聰等，俱名非法。一切求，總結上求下化無所不求。十願，即普賢十大行願，十無盡藏句是。百千大願，即諸菩薩無邊弘誓願是。如是行願品，此地菩薩一一圓滿具足，一一而知故。

X39n0699_p0034c06是人住地中，十神通明中現無量身、心、口，別用說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

X39n0699_p0034c09是人住地等者，言是菩薩住此華光地中^A73已，于十種神通明智中能示現無量神通身輪、無量記持心輪、無量說法口輪，分形別用說是地種種功德行願，百千萬劫說之不可窮不可盡，而爾所釋迦如來^A74但大槩開發此十神通明智耳。在大部內有觀十二因緣品，如彼品說無二無別。

X39n0699_p0034c15○第七，體性滿足地。

X39n0699_p0034c16此地菩薩斷一種細相現行障，此即所知障中俱生一分執，有生滅細相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者細相現行愚，二者純作意求無相愚。由有此之三法能障遠行地，斷此愚障方登第七地。今遠三界近法王位，行過二乘善修無相，到無相邊功用至極，望前過遠故名遠行地，便能永斷愚障。既斷所證真如，名法無差別真如，謂此真如能了種種教法，皆同真如而無相故。菩薩位寄初禪天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中願波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

X39n0699_p0035a02若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂：身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智，三界結習畢竟不受故；欲具足一切功德，一切法門所求滿故；進心足一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故；念心足是二諦相，六道眾生一切法故；智慧足知十法趣人，乃至一切佛無結無習故；解脫足見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故，以智知他身；六通足是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行口辯，說無量法門品，示一切眾生故；隨一切眾生心行常入三昧，而十方大地動虗空化華故，能令眾生心行；以大明智具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心；以無著智見現在十方一切國土中，一切佛一切眾生心心所行；以神通道智見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。

X39n0699_p0035a18若佛子三句，標顯名德位也。滿足體性地者，謂此菩薩因中廣修方便度故，果感證此如來一切智行，悉皆圓滿具足，故名滿足。別經名遠行地，謂真如之境廣無邊際，雖真如現前分證則局，若盡其際方為極到，故名遠行地也。入是法中等者，謂入體性法中，^A75已得十八聖人智品，不與二乘權小所共，不惟權小所不共，即下地菩薩亦所不共也。何名十八聖人智品耶？一、所謂身無漏過者，即身無失也，謂此菩薩從無始來，常以不殺不盜不婬而修其身，一切煩惱淨盡無餘，以是身業清淨得大神通，故云身無漏過也。二、口無語罪者，即口無失也，謂此菩薩從無量劫來，常以如來五語，隨諸眾生方便說法令得道果，是以口業清淨，故云口無語罪也。三、念無失念者，即意無失也，謂此菩薩從無始來，常修戒定慧，滅除貪嗔癡，自利利他安禪制毒，乃得意根清淨，故云念無失念也。四、離八法者，即無異想心也，八法多種，有通教別教圓教等八法，總不出教理智斷行位因果，言皆有異想，而此地永離不與下地共，故云離八法也。五一切法中捨者，即無不知捨心也。謂此菩薩從無始來，以大般若空慧照察世出世間一切染淨諸法，當體全空了無貪念，故云一切法中捨也。六常在三昧者，即無不定心也。謂此菩薩從無始來恒不離甚深大定，至于隨機設化隱顯利生亦不離此定，故云常在三昧也。是入地等者，言此菩薩具足是六品^A76已，又復從是六智相續出生六足智也。何名六足智耶？一三界結等者，即欲無減也。謂此菩薩久遠劫來常修空無作無願三解脫，入三界同事教化眾生，令離諸有結使習氣，發菩提心悟無生忍，豈有菩薩更受三界結習之理哉？以畢竟不受故而得正解脫滿足，故云欲具足也。二一切功等者，即精進無減也。言此菩薩于一切賢聖利生功德、一切賢聖利生法門，凡所精進樂求無不充滿具足，故云進心足也。三一切法等者，即念無減也。謂此菩薩恒念一切諸佛聖賢建立一切法事，念一切劫量長短大小延促等事，念一切眾生因緣生滅拔苦與樂等事，以恒念故一心中不勞億度一時而知，故云念心足也。四是二諦相等者，即智慧無減也。謂此菩薩能了達真俗二諦有無二相，是破除六道眾生一切愚痴般若空法，以般若空照真俗有無無二故，故云智慧足也。五、知十發趣等者，即解脫無減也。謂此菩薩能知十發趣，長養金剛賢人、十地聖人等妙諸佛，出定揚德起智利生，示諸眾生同事結習，而實無結無習故，故云解脫足也。六、見一切等者，即解脫知見無減也。謂此菩薩具足天眼、天耳、他心、漏盡、神境、如意之六通故，所以徹見一切賢聖大道眾生，竝能了知一切他人自我所化弟子，咸得斷除邪見證無漏智，遠離百八煩惱微細習氣故也。自我則是，而所以能了知他人身心中事者何？以六通智知他身耳，故云六通足也。是人等者，言是菩薩人入是六滿足大明智慧中^A77已，復更具足六種智用。何為六智耶？一、便起智身等者，即身業隨智慧行也。謂此菩薩便運起六足智，能以清淨神通身業現神變相，調伏眾生種種心行，令發菩提心行菩薩行，故名隨一切眾生心行也。二、口辯說等者，即口業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨微妙口業，樂說辯才說無量法門品，隨順開導一切眾生心行，令發大心行菩薩行，故云隨一切眾生心行也。三、常入三昧者，即意業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨瑩明意業，常入正受三昧，以三昧力故，十方世界地搖六震，虗空之內天雨四華，以是威神力故，能使一切眾生發增上勝進心行諸佛行，故云能令眾生心行也。四、以大明等者，即過去無碍智也。謂此菩薩以大明智具足之故，能見過去盡過去際一切劫中諸佛下生成道出世利生，亦是開導一切眾生心令入佛智道故，故云示一切眾生心也。五、以無著智等者，即現在無碍智也。謂此菩薩以無著智滿足故，能見現在盡現在際十方一切國土中一切諸佛下生成道出世利生，化導一切眾生心心相續行佛智道故，故云一切眾生心心所行也。六、以神通等者，即未來無碍智也。謂此菩薩以神通道智滿足故，能見未來即未來際一切劫中一切佛下生成道出世利生，能使一切賢聖眾生從是佛受道聽法，展轉化度一切眾生繼佛智道故，故云從是佛受道聽法故也。

X39n0699_p0036a22住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母。而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地、九地中一切法門品，我皆^A78已入故。於一切佛國土中，示現作佛、成道、轉法輪，示入滅度、轉化他方過去、來、今一切國土中。

X39n0699_p0036b03住是十八等者，謂此菩薩住是十八不共聖人智品中，常心心不離正受三昧，以三昧智觀觀三界中微塵等細色無針鋒許不是我之故身，以三昧智觀復觀三界內一切大小眾生，無一不是我^A79已往生生受生父母，而今得入是滿足地中^A80已，一切諸佛功德、一切諸佛神用智光、一切諸佛所行巧妙方便法，乃至八地九地中一切大明空法門，至百千解脫法門、八十種好、三十二相自在法門，因入是地故，此等法門我皆^A81已得一齊而入故也。于一切國等者，言既一切得入故，能于十方一切佛國土中示現受生、出家、苦行、成道、作佛、大轉法輪、廣度眾生，于此應緣一朝事畢，乃復示現入于滅度，又轉教化他方，亦示過去未來現在一切國土中一般種種示現不可思議事也。

X39n0699_p0036b17○第八，體性佛吼地。

X39n0699_p0036b18此地菩薩斷一種加行障，此即所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，故名之也。竝斷二種愚執：一者無相作功用愚；二者於相不自在愚。此之三法能障八地，斷此愚障方登不動地。謂此菩薩今入無功用道，得無分別智照，任運相續報行純熟，居無相觀不為諸法煩惱所動，便能永斷。愚障既斷，故名不動地。所證真如名不增不減真如，謂此真如住無相觀，不隨染淨所增減故。菩薩位寄二禪天王，作小千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中力波羅蜜最深，餘非不修但隨力隨分。

X39n0699_p0036c04若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空門常現在前。華光音入心三昧，其空慧者，謂內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、空空復空空慧門。如是十空門，下地各所不知。虗空平等地，不可說不可說神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法、轉法，度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身具足，化化入佛界。

X39n0699_p0036c14若佛子三句，標顯名德位也。佛吼體性地者，謂此菩薩說法無畏，如大師吼等無差別，故名佛吼地。別經名不動地，謂真如之理既盡其際全得其體，則真常凝靜無能動搖，故云不動地也。入法王位三昧等者，謂此菩薩證入無上自覺聖智法王大樂三昧正受寶位，于諸法中如法自在，若出若沒心常在定，故云入法王位三昧也。其智如佛等者，言其智慧方便無量，攝法廣度有情，與佛無二無別。何以致然？葢由此菩薩得佛吼三昧之故而致然也。十品大明等者，謂此菩薩因得佛吼三昧故，而十品大明空慧法門無一欠缺，常現在前以利眾生，而行華智光法音倍勝過前，咸入深心三昧正受之中，所以能師子吼也。其空慧者，言云何為十品大明空慧常現在前耶？一、謂內空慧門者，謂此菩薩常以般若智照內自身心，四大非有、五蘊本空、如幻如夢，故得此內空慧門常現在前也。二、外空慧門者，謂此菩薩常以智照外一切，青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花盡是真如，無得無失，故得證此外空慧門，常現在前也。三、有為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切世諦有為諸法，虗假不實，都無自性，故得證此有為空慧門，常現在前也。四、無為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切真諦無為諸法，體性非空，如實相故，故得證此無為空慧門，常現在前也。五、性空慧門者，謂此菩薩常以智照有為、無為二性皆空，一切無礙，平等平等，故得證此性空慧門，常現在前也。六、無始空慧門者，謂此菩薩常以智照無始無明住地煩惱，本無有根，無起無滅，故得證無始空慧門，常現在前也。七、第一義空慧門者，謂此菩薩常以智照真俗二諦，悉同真性，無相可得，不居二邊，不存中道，故得證第一義空慧門，常現在前也。八、空空慧門者，謂此菩薩常以智照能空第一義空之空及所空之空，此二空理亦復不存，故得證空空慧門，常現在前也。九、空空復空慧門者，謂此菩薩常以智照空能、空所之空，空亦復皆空，故得證空空復空慧門，常現在前也。十、空空復空空慧門者，謂此菩薩恒以智照空能所空空之空，既空則空無所空，言此空無所空之空，空亦復空空，故得證空空復空空慧門，常現在前也。如是等者，言如是十品空慧門，惟此八地所證，下地諸菩薩等，皆各所不知也。虗空平等者，言下地各所不知者何？葢此菩薩得證虗空平等地理智中，不^A82但十空而^A83已，更有不可說不可說威神變通道理智慧，而下地諸菩薩，猶不能知也。以一念等者，言以不可說神通道智故，而能以一念相應智慧，知一切最勝法，分分差別殊異，觀機逗教，而入無量諸佛國土之中，承事諸佛，一一佛前，諮請秉受，聽其法要，展轉化度，無令斷絕，而乃傳法，度與一切賢聖大心眾生，作大醫王，而以法藥，惠施一切凡夫眾生，療去心病，為大法師，訓誨眾生，遠離煩惱，為大導師，誘引眾生，永超苦趣，破壞四魔，皈依三寶，法身具足，無欠無餘，揚化分身，化化不絕，咸俾眾生，入佛界地也。

X39n0699_p0037b18是諸佛數，是諸九地、十地數中長養法身，百千陁羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虗空平等門中而大自在，一念一時行，劫說非劫，非劫說劫，非道說道，道說非道，非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生，非佛說佛，佛說非佛，而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照、前照、後照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動不到，不出不入，不生不滅。

X39n0699_p0037c03是諸佛數等者，謂此地菩薩，既在在示現度生^A84已，即是諸佛之數了矣。即是諸九地十地上聖數中人，但只隨方應化，滋養慧命，充足法身而^A85已。其百千總持陁羅尼門，百千正定三昧門，百千不壞金剛門，百千變化神通門，百千方便解脫門，如是百千種種法門，于虗空平等門中，而得大自在。于一念中，于一時中，無少暫憩，皆能行故也。劫說非劫，非劫說劫者，梵語劫波，此云時分。言劫有長短大小，時分不同。諸天拂石劫，地獄芥城劫，人間轆轤劫。菩薩修行，經三阿僧祇，斷盡無明之時，方得成佛，是名為劫。如是等劫，本非實有，名為非劫。故云劫說非劫，非劫說劫也。非道說道等者，言此菩薩，能照了世間有為邪見非道等法，本空無體，直下悟見菩提道法，故名非道說道。又能照了出世間無為聖諦正道等法，雖曰正道，因邪立正，正亦同邪，邪正俱非，故云道說非道也。非六道眾生說六道眾生者，聖人即是覺悟凡夫。六道眾生說非六道眾生者，凡夫即是不覺悟聖人也。非佛說佛者，魔不異佛。佛說非佛者，佛亦是魔也。政所謂說是說非人不識，逆行順行天莫測也。而入出等者，言此菩薩既墮佛數，橫說竪說，逆行順行，而能入定出定，于諸佛體性三昧正受之中，得大自在，具足十種慧照也。何謂為十？一、反照者，謂反照自^A86己分段變易四大五蘊，無一是實，無一非實，無一是虗，無一非虗，誰為利生，誰為利生者。二、順照者，謂隨順眾生之性，易可化度，不生疲勞，慈悲攝受也。三、逆照者，謂違逆眾生之性，難調能調，善巧方便，威神折伏也。四、前照者，盡過去世，從凡夫發心，以至入此地而照也。五、後照者，從此地以至成佛利生，盡未來世而照也。六、因照者，照自他無始不覺之苦因，并始覺清淨之樂因也。七、果照者，照自他生死業繫之苦果，竝本覺究竟之樂果也。八、空照者，謂空照照真，離一切相也。九、有照者，有照照俗，即一切法也。十、第一中道義諦照者，謂照真非真，照俗非俗，二邊不住，中道不存，離即俱非，故云第一中道義諦照也。是智等者，言如是十種智照，惟是八地所證，下地菩薩各所不及也。何以故？謂此菩薩所證真如，不動不到，以離動到相故；不出不入，以離出入相故；不生不滅，以離生滅相故。于此智定，照與照者，同時寂滅故也。

X39n0699_p0038a19是地法門品，無量無量，不可說不可說。今以略開地中百千分一毛頭許事，羅漢品中^A87已明。

X39n0699_p0038a21是地法門者，謂此菩薩所證一切法門，無量無量、不可說不可說之品，無有限量，非言說之所及者。今以略開地中功德，百千萬億等分之中，如大海中一滴毛頭許事而^A88已，如大部內羅漢品中^A89已明斯義。

X39n0699_p0038b02○第九，體性華嚴地。

X39n0699_p0038b03此地菩薩斷一種不欲行障，此即所知障中俱生法執，一分利樂有情事中不欲勤行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者陁羅尼愚，二者辯才自在愚。此之三法能障九地，斷此愚障方登善慧地。謂此菩薩今得十種無礙智用現前，于諸智中最為殊勝，由此智用無礙便能永斷，愚障既斷，能轉清淨大法之輪，是以善用其慧，故名善慧地。所證真如名智自在真如，謂此真如智用自在，以四無礙智所依止故。菩薩寄位三禪天王，作中千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中方便波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

X39n0699_p0038b14若佛子！菩提薩埵佛華嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定，出入無時，於十方三千世界百億日月、百億四天下，一時成佛轉法輪，乃至滅度一切佛事，以一心中一時示現一切眾生一切色身、八十種好、三十二相、自在樂、虗空同，無量大悲光明相好莊嚴，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明、𦦨、明𦦨，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫、涅槃、無為，一道清淨。

X39n0699_p0038c01若佛子三句，標顯名、德、位也。佛華嚴體性地者，謂此菩薩所證境界莊嚴與佛等無差別，華即行華，嚴即佛果，即修萬行因華莊嚴佛果，故別經名善慧地。謂既得真如之體即發妙用，凡所照了悉是真如，故名善慧地也。以佛威儀等者，以，用也，謂此菩薩能用佛之威儀于動靜間也。言有威可畏，降伏眾魔制諸外道，應折伏者而折伏之；有儀可觀，開化人天導引羣品，應攝受者而攝受之也。如來等者，如即本覺，來即始覺，本始不二故名如來。又來無所從、去無所至，無來無去故名如來。三昧自在王，即百八三昧中三昧王安立三昧，于諸三昧能自在安住故。謂此菩薩若動靜、若去來、若坐臥，皆以佛威儀，入而靜則以三昧王自在安住諸三昧中，出而動則以三昧王定隨心出入自在無礙，或暫或久無有定時也。于十方等者，言此菩薩得此自在王定與佛無殊，任憑十方法界中以法報化身隨心自在，于一切大千世界百億日月、百億四天下之中不資餘力，一時示現下生、出家、降魔、成道、轉大法輪乃至入于涅槃，一切佛事皆以一念心中一時示現，一切眾生之前現一切色身金相，皆具八十種好、三十二相，其所示現自在受用大樂無比，廣大同法界，究竟如虗空，無以異也。而此種種無量大悲、種種光明、種種相好、種種莊嚴，示天同天而非天，示人同人而非人，示六道同六道而非六道，迥出一切法外而不捨一切法，常行六道之中，現無量神通身輪、無量辯才口輪、無量智慧意輪，說無量善巧權實法門也。而能轉魔界入佛界者，魔王謂世尊曰瞿曇，我待一切眾生成佛盡，眾生界盡，無有眾生名字，我乃發菩提心是也。佛界入魔界者，調達謂阿難曰佛既無入地獄分，我豈有出地獄分是也。復能轉一切見入佛見者，見見之時，見非是見也。佛見入一切見者，見猶離見，見不能及也。佛性入眾生性者，恒順眾生，隨流得妙也。眾生性入佛性者，轉凡成聖，點鐵成金也。總言此菩薩，以佛威儀，自在王定，顯大神用，廣作佛事，有如此者。自于十方等至此，俱發明自在王義。其地光者，即華嚴地本有具足光明也。光光照者，即能鑑照之智光，並所鑑照之智光，光光相照也。慧慧照者，亦即能明照之空慧，竝所明照之空慧，慧慧相照也。明𦦨明𦦨者，上明𦦨即智光之明𦦨，下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨，與空慧明𦦨，𦦨𦦨相續，為無盡燈也。無畏者，即佛四無畏：一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四盡苦道無所畏也。又十無畏，備法數中。無量者，即四無量心也。十力、十八不共，俱解見前。解脫，即前地俱生我執，現行永伏之解脫也。涅槃，即無餘涅槃也。言此地光明，不特𦦨𦦨無盡，而佛無畏，乃至佛涅槃，咸皆無為，一道清淨也。經云：智光照無量，方便無窮極。此之謂也。

X39n0699_p0039b02而以一切眾生作父母兄弟，為其說法，盡一切劫得道果。又現一切國土¹身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。

X39n0699_p0039b05而以一切等者，言此菩薩證此地光，得佛無畏及佛涅槃悉清淨^A90已，而復興慈示卑劣行，以十方四生六道一切眾生，作父母想而孝順之，作兄弟想而敬愛之，種種方便為其說法不生疲厭，盡一切劫之久，必使俱得佛道證佛佛果而後^A91已。又現尊勝行，于一切國土中示一切身，為一切眾生令其相視若父若母，天魔外道亦相視如父如母，俱作一子想而優愛之，亦令其得道得果而後^A92已矣。

X39n0699_p0039b13住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一滴。

X39n0699_p0039b16住是地中等者，言菩薩住是華嚴地中，從凡夫不覺初發心始覺生死輪際起，直至究竟覺金剛輪際止，于其中間所修所行所斷所證一切差別法門，以一念心中即能顯現如是等事，而復能轉入無量無邊眾生界中，令其解脫生死究竟道果也。如是無量佛法門究竟說不能盡，此^A93但略說如海一滴毛頭許事耳。

X39n0699_p0039b23○第十，體性入佛界地。

X39n0699_p0039b24此地菩薩斷一種未得自在障，此即所知障中俱生法執。一分法味自在所起，能障大法智雲及所起事業不現在前，故名之也。竝斷二種愚執：一者現大神通愚，二者微細秘密愚。此之三法能障十地，斷此愚障方登法雲地。菩薩法身圓滿、性智清淨、空有兩忘，極證中道之理便能斷盡。愚障既斷，故智慧雲彌滿法界，雨大法雨充足一切枯槁眾生，故名法雲地。所證真如名業自在真如，一切業惑悉得解脫，與真如理而相應故。菩薩寄位四禪天王，作大千世界主，演一乘法而化眾生，於十波羅蜜中智波羅蜜最勝，餘諸波羅蜜一切功德至此俱得圓滿具足。

X39n0699_p0039c12若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空，空復空，如虗空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相，體性無為，神虗體一，法同法性，故名如來。應順四諦、二諦，盡生死輪際，法養、法身無二，是名應供。徧覆一切世界中一切事，正智、聖解脫智，知一切法有無、一切眾生根故，是正徧知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛，法法同先佛法，佛去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛故，名世間解脫。是人一切法上，入佛威神形儀，如佛大士行處，為世間解脫。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二，佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。

X39n0699_p0040a03若佛子三句，標顯名德位也。入佛界體性地者，謂此菩薩所證一切理智行願諸功德藏，即與十方諸佛所證境界等無差別，故名入佛界地。別經名法雲地，謂菩薩至此十地修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，故名法雲地也。其大慧空空復空者，言此佛界即上空空復空空之大慧空也。此大慧空至此極之又極，空亦復空，無空可空也。空復空如虗空性者，言此大慧空之空復空，不同頑虗空無所有斷滅之空，乃如虗空性圓融周遍、巨細不遺、無欠無剩之空性也。此即大圓鏡智理聚圓極法身境界。平等智有如來性者，言此佛界元來平等，本具茲智，故此平等智中^A94已具備有如來體性了也。此即平等性智智聚圓明報身境界。十功德品具足者，言菩薩證入此地，即得十功德號圓滿具足也。此即成所作智功德聚圓成化身境界。言三身圓顯，十號齊彰，方得名入佛境界也。云何十功德品耶？一空同一相者，言此大慧空中雖有十號異名，其實本無形狀，號號皆空，同一空相也。體性無為者，言既號號同空，本無異相，則此體性無起無止，無所作為也。神虗體一等者，言既法身體性本自無為，而報化神機虗靈周遍，三身一體，運用無分，不妨在在示現法即法性，法性即法也。以如是之故，綿通三世而無向背，周遍十方而無來往，故名如來也。二、應順四諦等者，四諦即無作四諦、無生四諦、無量四諦，二諦即真俗二諦也。盡生死即盡無始生死，輪際即究竟金剛輪際，法即上諸諦法也。言入此地菩薩應供，非同人天二乘應分段食供，此乃應廣化眾生，運用四諦法。二諦法從初自無始生死，終至金剛輪際，以如是法隨順滋養法身，不一不異，利益人天之供，故名應供也。三、徧覆等者，言此地菩薩能周徧普覆一切世界之中，一切世出世間等事盡能徧知者何？葢具此正智也。正智者何？聖解脫智也。即以正智遍知一切法有，有解脫；一切法無，無亦解脫。竝以正智徧知一切凡聖眾生、鈍利諸根，法法皆空，無不解脫，故名正徧知也。四、明明等者，明明即慧足，修行即福足也。言此菩薩自發大心來，明明修慧，修行植福，入此地^A95已，始得佛果，福慧二嚴一時充滿具足，故是名明行足也。五、善逝者，謂此菩薩善能往返三界，示現受生，出家修行，成道說法，化度眾生，入于涅槃。此乃三世諸佛道法，佛佛道同古佛儀式，法同先佛法也。佛去時，善善緣畢而去，示入涅槃，去無所至；來時，善善應緣而來，示生成道，來無所從。去來吉祥，是名善善也。六、是人行是等者，謂是地人能行是佛上上功德，以是現身入世間中，廣設教化，利益眾生，俾諸眾生咸得解脫世間一切結使纏縛，令入佛道，故是名世間解脫也。七、是人一切等者，謂是聖人能于一切法上，顯法性理入佛威神，現法性身形儀如佛，是以大士所行之處覩容意銷，在在處處咸得為世間解脫，無有過于上者，故名無上士也。八、調順等者，調有調理、調和、調順三義。調理身不殺盜婬而體自清淨，調和口無諍論常持五語，調順意無貪瞋癡而生定慧等也。謂此菩薩能如是調順一切法界眾生之身口意，遠離十惡令得道果，故名為調御丈夫也。御如御馬，亦順性而調之之義。九、於天人等者，謂此菩薩能于天上人間中，在在示現教化導利一切眾生，令其諮問聽受佛法言詞，深入心通獲大利益，故是名天人師也。十、妙本無二等者，妙即妙用，本即本體，言此菩薩佛性本體玄覺妙用，至此果證覺圓，于體于用無一無二，無為無相大滿常住，常常充滿無欠無餘，乃名曰佛。為一切世出世間賢聖眾生，頂禮瞻拜故、尊重恭敬故，是乃名曰佛世尊也。上明十功德品，下正明入佛界地。一切世人等者，言此菩薩十功德具足充滿，為一切世出世賢聖人等之所諮秉法言聽受于心，奉其教命而為依止，故是名佛地也。是地中等者，言是佛地中境界，匪下地境界，乃是一切地地聖人之所證入處諸佛境界，故名曰入佛界地也。

X39n0699_p0040c24爾時，坐寶蓮華上，一切與授記，歡喜法身，手摩其¹頭。

X39n0699_p0041a01爾時坐等者，爾時即入佛界際當成果之時，言此菩薩當爾之時既得究竟圓滿，即當坐此寶蓮華之上，證入妙覺果海也。十方一切諸佛即與此法雲地菩薩授記成佛、劫國莊嚴、得佛大樂、自在歡喜等事，同以清淨法身光明^A96網相光手而摩其頭，勸轉法輪也。此三、結讚法門也。又有二：初、本土主伴讚；二、他方主伴讚。

X39n0699_p0041a08同見同學菩薩，異口同音讚歎無二。

X39n0699_p0041a09同見，同一見解，即同見真如法身實相理者。同學，同一師學，即同學菩薩道，同授灌頂職者。言是時同見同學諸菩薩，皆悉歡喜，異口同音，稱揚讚歎，其伴咸同，無二無別也。此本土伴讚也。

X39n0699_p0041a13又有百千億世界中，一切佛、一切菩薩，一時雲集，請轉不可說法輪虗空藏化導法門。

X39n0699_p0041a15又有百千等者，言不特諸佛摩頂菩薩讚歎^A97已也，更又有百千萬億佛剎之中，一切諸佛、一切諸菩薩，俱皆一時雲集，請法雲地菩薩轉不可說不可說廣大法輪，竝及虗空藏無窮無盡化導法門，令其永遠流布此道，使天上人間化化不絕也。此他方主伴讚請轉法輪也。

X39n0699_p0041a21是地有不可說奇玅法門品、奇玅三明三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其源。如光音天品中說，十無畏與佛道同。

X39n0699_p0041a24是地有等者，言是地菩薩巧說諸法，為除如來餘無及者，故所以有不可說奇妙廣大法門品，奇妙三明智慧法門，奇妙三昧正定法門，奇妙總持陀羅尼法門，非下地菩薩及發心凡夫心識所能知之，唯佛與佛無量神通身，無量辯才口，無量智慧意，可盡識其底蘊源頭而知之也。此處所說，如大部內光音天品之中說十無畏法門，正與此入佛界地之道相同，了無差別也。此讚勝功德也。

X39n0699_p0041b09佛說梵網經順硃卷上