梵網經直解 (X0697)

X38n0697_p0801b07佛說梵網經直解卷上之一

X38n0697_p0801b10佛說梵網經直解卷上之二

X38n0697_p0801b12姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X38n0697_p0801b13明廣陵傳戒後學沙門　寂光　直解

X38n0697_p0801b14菩薩心地品之上。

X38n0697_p0801b15○三、釋十向義〔二〕，　初、標牒問詞，　二、正解其義。

X38n0697_p0801b16○初標牒問詞。

X38n0697_p0801b17盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，金剛種子有十心，

X38n0697_p0801b18此聖主世尊，告當機佛，誡聽牒問，詳說十迴向心義。謂前住行菩薩，以起大悲度生，必迴住行所修善行，向於三處：一者所證真如實際，二者所求無上菩提，三者所度一切眾生。以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界故。又云：迴事向理，迴小向大，回因向果。以事理圓融，小大無礙，因果不二故。又云：迴真向俗，回智向悲。以真俗互融，智悲不二故。此之二法，即上三種迴向之義。言金剛種子有十心者，謂此十迴向心，觀智玅行，最堅最利，一切煩惱所不能壞，而能壞諸惑業。所以十迴向心，名金剛種也。

X38n0697_p0801c05○二、正解其義〔十〕。

X38n0697_p0801c06○初信心位

X38n0697_p0801c07若佛子！信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦、第一義諦智盡滅，異空、色空、細心心空，細心心心空故信。信寂滅無體性，和合亦無依。然主者，我人名用。三界假我，我無得集相，故名無相信。

X38n0697_p0801c13此釋信心迴向義也。別經云：救護眾生離眾生相回向，謂以無想心常行六道而入果報，受而不受故。若佛子標人，信者標法。一切行至第一義諦智盡一節，正明佛子信心體用中道觀智迴向之義。言一切行等者，謂始從初住終至玅覺，時歷三祇修圓萬行，一切眾德若非初具正信首立根本，必為空有魔外所折，以是信力堅忍而後發起種種玅行，是以信為能起、一切行為所起，繇能起之正信發所起之玅行，繇所起之玅行證無證之玅果，所以信乃入道之源、功德之母，故云一切行以信為首、眾德根本也。不起外道邪見心者，申明信空諸有為法也。外道有九十六種六十二見，此外邪見繇無正信，乃於無名無相無我理中妄起種種顛倒，今既立根本正信除疑捨執，則諸邪見永無所起，故云不起外道邪見心也。諸見名著者，出本邪見之義，謂諸凡夫著有、外道執常，二乘著空、外道執斷，凡此諸見皆名為著，凡有著處正難破除，自然結集有漏之因，造諸惡業而受惡業之果。今此佛子既以正信植眾德本，則所起空觀假觀中觀玅三觀門一照，即使惑障頓空，惑障既空，業障從何而有？業障尚不可得，豈有報障可受？故云結有造業必不受也。入空無為法中三相無無者，申明不受之義。上言業障報障必不受者，乃佛子信智現前，了無能造業者、無受報者，故全身^A46已入空無為法中，不被有為法縛，而能了生、住、滅三相無動無到，故云三相無無。言無無者，三相是所破之無明，無無是能破之觀智。所破既無，能破亦無也。無生無生等者，申明信空諸無為法也。謂不但三相無無，并無有為、無為諸法，即此無為法中，諸無為法亦不可得。重言無生等者，上無生是空盡有為所證之理，下無生即遣上能證無生重空之智。言本自無生，何假更立無生，然後說名無生？故云無生無生。無生之義如是，無住住、無滅滅之義亦復如是。無有一切法空者，承上既有為、無為一切諸法本自無有，悉皆空寂，是則無法可空，故空亦不可得。此總結遣真俗二諦之理無所得空，故云無有一切法空。世諦第一義智盡者，此總結遣真俗二諦之智，亦無世諦智能空有為諸法之智，第一義智能空無為諸法之智。盡者，盡二智也。謂不但所空有為、無為二諦之理不可得，即能空有為、無為二諦之智亦盡無餘，所謂無智亦無得也。滅異空色空至和合亦無依一節，申明信心迴向之義。滅謂除滅，即能滅之觀智；異空色空，即所滅之色法。所謂凡夫執色迷空，二乘執空迷色，分為兩橛。是故十住修空觀，破凡夫執色迷空；十行修假觀，破二乘執空迷色。今十迴向菩薩以修法界平等觀智圓照法界，俱滅除異空色空、有為無為同異見故，此於五蘊中而空色蘊，所謂色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，此也。細心心空等者，此明所滅心蘊之法亦空，謂上異空、色空二相既空，則能滅異空、色空、細心之心，此心亦空，故云細心心空。又不^A47但細心之心念亦空，即空上細心之心，其心亦不可得，故云細心心心空也。圓覺經云：遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。即此義也。信信寂滅無體性者，申明心境俱空，智理雙泯之義。上信是能信之心智，下信是所信之理境，以是心境、智理二俱寂滅，以無體性，故云信信寂滅無體性也。此寂滅心從無始來，不與動對而寂，不與生對而滅，所謂寂滅性中莫問覓也。和合亦無依者，承上諸法既無體性，是即能信、所信以成和合，了不可得，彼此能所和合依誰而立？故曰和合亦無依，所謂皮既不存，毛將安附也。然主者下，總結無相信心迴向之義。然之一字，喚轉文勢，謂諸凡夫、外道皆從我與人安名立用，以是我人名用之間自為分別，為和為合，和合之處立我為主，以為我有得相，我有集相。今既佛子所信至於無依，是則了知我人名用之相皆是三界假設，和合妄立，為我主宰，其體不實，豈無我無法中而有修證可得、智聚可集哉？故曰我無得集相故。是以深信深入無得、無集、無我智理，是名佛子無相信心體用所當回向者也。

X38n0697_p0802c12○二念心位

X38n0697_p0802c13若佛子，作念六念，常覺乃至常施，第一義諦空，無著無解，生住滅相不動，不到去來，而於諸業受者，一合相迴向，入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，𦦨𦦨無常，光光無無，生生不起，轉易空道，變前轉後，變轉化化，化轉轉變，同時同住，燄𦦨一相，生滅一時，^A48已變未變，變變化亦得，一受亦如是。

X38n0697_p0802c19此釋念心迴向義也。別經名不壞回向，謂觀一切諸法有受有用，念念不住故。若佛子！作念標定六念至入法界智一節，正明佛子念心體用中道觀智迴向之義。言作念者，作謂起作，念謂明記不忘。六念等者，此申明作念意。問：言作念者，作何等念？答：謂即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施之六念也。常覺乃至常施，此舉首尾二念，是超略義，該中四也。言常覺者，即念佛也。依涅槃經六念釋之。念佛者，謂念諸佛十功德品，具足十力、四無所畏、大悲三念、常樂我淨，是故得稱如來常無變易，名大沙門、名大法師、名大導師乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。念法者，謂念思惟諸佛所可說法最玅最上，因是法故能令眾生得現在果，惟此正法無有時節，法身所見不生不出、不住不滅、不始不終，乃至諸佛所遊居處常不變易，是名菩薩摩訶薩念法。念僧者，謂念諸佛聖僧如法而住，受持正法隨順修行，不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能撓害、不可思議一切眾生良祐福田，雖為福田無所受也，乃至常不變易，是名菩薩摩訶薩念僧。念戒者，謂念諸佛菩薩，思惟有戒不破不漏、不壞不雜，雖無形色而能護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛讚歎是大方等大涅槃因，乃至諸佛玅寶勝幢。若住是戒得須陀洹果，我亦有分非我所欲。何以故？不能廣度眾生故。若住是戒則阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分是我所欲。何以故？當為眾生廣說玅法而作救護故。是名菩薩摩訶薩念戒。念天者，謂念四天王處乃至非非想處。若有信心得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧得四天王乃至非非想處，我亦有分，然非我所欲。何以故？四天王處乃至非非想處皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不能惑。愚者即是凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天乃至常不變易，以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求於第一義天，能令眾生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。念施者，謂念深觀此施是菩提涅槃因，諸佛親近我亦如是親近。若不惠施，不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷惑，而能除破現在煩惱。乃至諸佛菩薩修集是施，為涅槃因。是名菩薩摩訶薩念施也。如是常覺乃至常施，雖則名有六念，而於第一義空中道理中，實無有念可執著者，實無有念可解脫者。何以故？有縛有解，皆是生滅。無著無解，無生無滅。以無縛無解故，則無生住滅相之念法。以無生住滅相之念法故，是則本元不動，本元不到。既本元不動不到，則亦無去無來。無來則無動相，覺其有生。無去則無到相，覺其有滅。如是不動不到，無去無來，是故無有生住滅之三相。作業受報，一切皆空。能於諸所作業并受業者，為一合相迴向入法界智也。一合相迴向者，其為念心，無能無所，能所無二。無縛無解，縛解無二。無生無滅，生滅無二。無動無到，動到無二。無來無去，來去無二。無業無報，業報無二。是為一合相迴向也。入法界智者，入即趣向之義。法界即十法界，乃一切眾生本有之心，一切諸佛所證之理。所謂心佛眾生，三無差別也。智即能證法界平等之智。迴二諦理，向入法界平等之理。迴二諦智，向入法界平等之智。以法界智契法界理，以法界理㳷法界智，智理圓融，無有迹象。入法界有三處，因諸菩薩根有利鈍，行有淺深，以所入不同故。一者十住初心，以利根者能破無明，即得證入法界平等之理，得不退轉。二者十向終心，眾行純熟，破除二障，故得證入法界平等之理。三者初地初心，於前行向十功德品具處，至於初地初心證入法界，三德圓融，三身自在，是名三處證入法界。此是第二終心入法界也。慧慧相乘至生滅。一時一節，申明一合迴向入法界義。慧慧相乘即智，乘乘寂滅即理。由入法界智，故轉六念之慧乘，入法界之慧乘；轉六念之理乘，入法界之理乘。所謂廣大如法性，究竟如虗空，窮未來際，無有間斷。故𦦨燄無常，光光無無。此二句者，乃即智慧破惑之象。𦦨燄光光，即能滅之智慧；無常無無，即所滅之無明。菩薩智慧，如火之𦦨；眾生煩惱，如薪之燒。以智慧𦦨，燒煩惱薪，淨盡無餘；如火之𦦨，能燒大地草木，淨盡無餘。又以菩薩智慧，如火之光；眾生無明，如室之暗。以智慧光，照無明暗，無幽不燭；菩薩以中道觀第一義空，破無明惑，無障不除，無理不顯也。生生不起等者，既是𦦨𦦨無常，光光無無，是則生而無生，起而不起。是以無生無起，即轉易空道也。言轉易空道者，即迴向義。轉即轉迴，易即易向。轉無明，易真如；轉煩惱，易菩提；轉生死，易涅槃。惟其轉易如此，是以轉而不轉，不轉而轉，故能變前轉後等也。變前轉後一句，即轉滅相，無明為不滅相。變轉化化一句，即轉住相，無明為無住相。化轉轉變一句，即轉生相，無明為無生相。不云轉異相者，正是本位所破，故不言也。同時同住等者，釋承四相，相依而有，同一覺故。所以𦦨𦦨一相，生滅一時。𦦨𦦨一相，始本無二，同一覺故。生滅一時，四相平等，猶若交蘆，相依而立也。^A49已變下等五句，此又統結生住異滅，四相平等，三覺無二。言^A50已變者，即過去生滅也。言未變者，即未來生滅也。變變者，即現前生滅也。化亦得一者，例上結之。雖云三世迭遷，以法界智照之，實無動到去來，四相平等，故云化亦得一。所謂纔生即有滅，不為愚者說也。受亦如是者，承上既三世所變生滅之法亦得一，是則能覺生滅之心亦得一也，故云受亦如是。如是念心，是乃佛子無相念心之迴向也。

X38n0697_p0804a21○三深心位〔又云迴向心位〕。

X38n0697_p0804a22若佛子！深心者第一義空，於實法空智照有實諦，業道相續因緣中道名為實諦，假名諸法我人主者名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受故，深深心解脫。

X38n0697_p0804b02此釋深心迴向義也。別經名等一切諸佛迴向，謂三世佛法一切時能行故。若佛子！深心者二句，標定。第一義空至下深深入空一節，正明深心迴向。言深心者，非對淺而言也，乃是最深之深，故名深心。第一義空者，即一真法界大空之理。於實法空智者，即一真法界大空之智。以法界智入法界理，理智圓融，法界無礙，即以法界理智而起慧照。照有實諦，有即俗諦，實即真諦。然此真諦非離俗諦之外別有，乃即業道、相續、無明、老死十二因緣。於其因緣和合法中，本來不遷不變之道，名為實諦。業道即第八賴耶識，名為業相。相續即第七末那識，名為相續。總該三細六粗之法。因緣即三細六粗，生滅和合之稱，所謂無明不覺生三細，境界為緣長六粗。又云：業道即身口意所作善惡行。業謂此諸業之因，致受生死諸業之果。道即道路能通之義，謂此三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至於苦，從苦復通至於煩惱，展轉相通，生死不絕，是為業道相續和合因緣之法。繇是因緣和合，假名諸法，致使凡夫外道，妄計我人，執為主者，名為世諦。世諦，遷流不實之謂。菩薩於此二有諦，深深入空。二有諦者，即上真俗二諦。所言真諦亦名有諦者何？對俗言真，立真遣俗，俱屬對待，即非真真，故亦名有諦。所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。又二有者，有即本有，真常不變，故亦名有。所謂是法住法位，世間相常住故。又云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此也。深深入空者，申明深心迴向之義。承上菩薩以法界智，照真了真，照俗了俗，於此二諦，了無二法，合為一理，深深迴向一真法界平等大空之理，故云深深入空。所謂真不立妄本空，有無俱遣不空，空者此也。而無去來等者，此總結承深心迴向之義。既於此二有諦，深深入空，而空理中，自無生滅去來幻化受受果報，而無受受幻化之果報，故是名深深心解脫也。又深深心解脫者，聲聞修生滅四諦法，證人空理，名淺解脫。緣覺修無生四諦法，證法空理，名深解脫。菩薩以法界智，即觀空假不二，真俗互融，深之又深，故云深深心解脫也。

X38n0697_p0804c15○四達心位。

X38n0697_p0804c16若佛子！達照者，忍順一切實性，性性無縛無解無礙，法達義達辭達教化，達三世因果眾生根行，如如不合不散無實用，無用無名用，用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空，空空如如相不可得。

X38n0697_p0804c20此釋達心迴向義也。別經名為至一切處迴向，謂以大願力入諸佛土供養一切佛故。若佛子！達照者，標定。忍順一切實性至教化達一節，正明達照體用中道觀智迴向之義。達即通達，照即明照。謂通達事理、照了無礙，二義合言，故云達照。此即能證之智。忍順一切實性者，此即所證之理。忍即忍可忍證也，順即隨順無違也。以是忍證法界之理、順隨法界之性，故能了達一切諸法之性皆即法界真實之性，故云忍順一切實性。性性無縛無解三句，承上既觀一切法性皆法界性，即此一切法性之性本自如如，本來無縛、本來無解。無縛即無生死，無解即無涅槃。經云：一切眾生皆即涅槃，本來自滅不復更滅。以是情與無情一體無差、本來清淨，故云性性無縛無解。無礙法達等者，申明達照之義。上明觀照諸法體性無差，此明觀照諸法相用不異。無礙二字，貫下法達、義達、辭達、教化達四種無礙智也。法達者，即法無礙智，謂得此智即能通達世出世間一切諸法名字差別，分別演說無滯礙故。義達者，即義無礙智，謂得此智即能了知一切諸法差別名字義趣玅理，隨順宣揚無滯礙故。辭達者，即辭無礙智，謂得此智能於諸法名字義理，隨順一切眾生種種根性殊方異語為其演說，能令眾生各各得解，辨說通達一切法性無滯礙故。教化達者，即樂說無礙智，謂得此智即能隨順一切眾生種種根性所樂聞法而為說之，通達圓融無滯礙故。三世等者，詳釋上義。言三世因果者，即釋上法達義，謂此佛子於諸法中了達過現未來善惡之因，即感過現未來苦樂之果，是以三世因果相續無窮一一了故。眾生根行者，釋上辭達、教化達二義，謂諸眾生根行有貪瞋癡等業繫苦眾生、有戒定慧等解脫樂眾生，而諸眾生有利根鈍根者、有非鈍非利者、有善性惡性者、有非善非惡者，種種根性種子差別而起種種現行差別，菩薩觀根逗教一一通達方便說故。如如不合不散此三句者，總釋上三種義，謂即了達三世因果、眾生根行、世出世間、生滅染淨，一切諸法皆如如相，本無三世因果，本無眾生根行，本來平等，不合不散，無生無滅。不合即無生也，不散即無滅也，故名如如。不合不散無實用等者，展轉釋明無合無散之義，謂既了達無合無散，即一切法當體本空，何有實用？是故無實用也。無用無名用，用用一切空者，蓋謂實以名顯，名得其用，其名其用，依實而立。既無實體，則無實用；既無實用，則無有名。名實二用，皆是假立，各無自性，各無自相，一切皆空，本自如如，何有其名？何有其用？所以用用一切空也。空空照達空者，謂以所照諸法，既無實體，無有實名，則此能照觀智，亦無照無達也。名為通達一切法空者，以是空空照達空故，是故名為通達一切法空。經云：若人通達無我法者，如來說名真是菩薩。此也。空空如如，相不可得，此二句者，總結無相照達迴向之義。空空即法界理，如如即法界智，以是如理如智之道，離諸名字言說心緣等相，故云空空如如，相不可得。

X38n0697_p0805c01○五直心位

X38n0697_p0805c02若佛子！直者直照，取緣神我，入無生智，無明神我空，空中空，空空理心，在有在無，而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆薩婆若。空直直性，直行於空，三界生者，結縛而不受。

X38n0697_p0805c06此釋直心迴向義也。別經名無盡功德藏迴向，菩薩恒以常住大法授與前人故。若佛子直者，標定直照至無漏中道一觀一節，正明直心體用中道觀智迴向之義。所言直照，謂正直照物而無私曲之義。菩薩證入中道法界理智而起觀照，直照諸法自他體性一切平等無委曲相，是為直者之直照也。取緣神我入無生智此二句者，釋上直照之義。取緣神我即第六識分別之我，以能取能緣故名取緣六識。名神我者，以二乘人不知有七八識，依六根門頭六識三毒建立染淨根本，所以名此六識為神我也，以阿賴耶人所難測故耳。言入無生智者，謂此十向菩薩以法界智觀察無明煩惱體性本空，將登地時^A51已離分別我法二執，故云入無生智。無明神我空者，即第七識俱生所執自內之我，此繇無明熏習所起微細難知，至七地後方捨諸外道執。此第八藏識謂之自性冥諦，二十五諦以此藏識為冥初諦故。此識非諸凡夫所知，亦非二乘智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩地盡不能盡知，唯佛窮了。是以三賢菩薩起真觀解，深觀藏識緣起，雖未頓破無明，亦了緣起體空。故云無明神我空。空中空者，此釋無明體本空義。謂此般若真空實相體中，即無明空相尚不可得，寧有無明相耶？故云空中空也。空空理心等者，此釋照體不空之義。謂上無明之空，即空有也。空中之空，即空無也。是空猶被有無可壞。而此空空理心，在有時不滯有，不被有壞；在無時不沉無，不被無壞。故云在有在無而不壞道種子。道種子者，乃即菩提道性金剛種子。以此中道體性為成佛真種子，常無變故。無漏中道一觀至結縛而不受一節，申明直心體用之功，結顯中道觀智之益。所言不壞道種子者，謂以無漏中道平等一觀，即以一觀圓照。所以在有轉有，在無轉無，而能教化一切十方執有執無眾生，離有無相，皆轉一切眾生，俱入薩婆若海，平等大空，無餘涅槃正直之道。所以不被物壞而能壞物，人不能轉而能轉人。是菩薩皆以直性直行自成成人，入薩婆若也。於空等者，釋直性直行義。菩薩示現受生往來三界，應緣而來，應緣而去，皆以直性而行直行，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，無所罣礙，猶若虗空。所謂不如三界，見於三界。故云於空三界生者，結縛而不受也。

X38n0697_p0806a23○六、不退心位

X38n0697_p0806a24若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因相似我人入三界業，亦行空而不住退解脫，於第一中道一合行故不行退，本際無二故而不念退，空生觀智如如相續，乘乘心入不二常空，生心一道一淨，為不退一道一照。

X38n0697_p0806b05此釋不退心迴向義也。別經名入一切平等善根迴向，謂行無漏善，善而不二故。若佛子！不退心者，標定不入一切凡夫地至亦行空一節，正明不退心體用中道觀智迴向之義。不退心者，謂不退入一切凡夫地故。一切凡夫，總舉三界眾生。菩薩照破三界見思煩惱等惑，將隣聖地，故此不入。既以不入一切凡夫地故，則不起新長養外道諸見。不但不起長養，亦復不起集因，所謂因窮而果喪也。雖然，示生三界，實非業繫，似有我人，而三界業亦行空矣。此上總明不退，向下別明不退。其義有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。不住退解脫者，即別明位不退不住之義。謂此菩薩寶位，不同聲聞之位，住著解脫涅槃，故云不住解脫。問：何名不退？答：此菩薩於第一義諦中、道理中，一合行故，得位不退也。不行退者，即別明行不退之義，謂菩薩行不同四諦還滅之行，有住有退，此達根本菩提真如實際智理一如無二之行，故得行不退也。而不念退者，即別明念不退之義，謂此菩薩之念，不同念空無相無作，有念無念分別取捨，此以空生觀智，照了諸法皆如如相，是故無念而念，念而無念，以無念境，是名念不退也。相續乘乘，心入不二，此二句者承上，謂乃不但行念不退，且亦不住，以能相續乘乘，心入不二。言相續乘乘者，謂以行念不退，毫無間斷，故云相續乘乘。言心入不二者，謂境智如如故。常空生心者，釋上相續乘乘我空之義。一道一淨等者，釋上心入不二法空之義。一道即中觀，一淨即空觀，是以空而不空，能為不退一道一照也。一道即中觀，一照即假觀，是以二邊不住，中道不立，直趨無餘不二大涅槃果海，所謂應無所住而生其心，如是住持，如是行門，如是念心，是名佛子不退心迴向之義也。

X38n0697_p0806c12○七大乘心位

X38n0697_p0806c13若佛子！獨大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘、乘智，心心任載任用，任載任一切眾生度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智乘，趣入佛海故。一切眾生未得空智任用，不名為大乘，^A52但名乘得度苦海。

X38n0697_p0806c18此釋獨大乘心迴向之義也。別經名等隨順一切眾生迴向，謂觀一切善惡無二相故。若佛子等二句，標定。解解一空故至智乘行乘一節，正明獨大乘心體用中道觀智迴向之義。所云獨大乘心者，謂獨大無外也。大即當體立名、就義為稱，乘乃運載為功、廣博為義，揀非聲聞辟支佛乘，亦非住行位乘，乃迴向終心中道大乘也。解解一空等者，正釋獨大乘心之義。上解即是能解法界廣大之智，下解乃即所解法界廣大之理，以智契理二俱平等了無能所，故云解解一空故。一切行心名一乘者，謂即以此法界理智而起法界行心，是故一切之行即法界行，一切之心即法界心，故云一切行心名一乘也。乘一空智等者，此釋智行雙運之義。謂乘一乘之空智故，而顯乘一乘之空理也。以一乘空理故，而起一乘空行；繇一乘空行故，而運一乘空理。若非乘一乘之空智，斷然不能破眾生堅固之迷；非乘一乘之空行，則亦不能成眾生真實之德也。是故智起惑亡、行興道成，以是智行雙乘廣化眾生，到涅槃城無諸難事，如鳥二翼一舉萬里，亦如目足相資直抵中堂，故云乘一空智。智乘，行乘也。乘智心心至趨入佛海故一節，申明獨大乘義。乘智心心任載任用此二句者，承上繇乘大乘空智故，能堪可心心大乘任載任用而任意運為也。云任載者，謂任一切眾生度三界河，并結縛河、生滅河也。一切眾生，總舉凡聖權小而言。言度三界河者，度即度脫，三界即欲界、色界、無色界。河者，漂流沒溺之義，以諸凡夫沒溺愛河不得出離，今令乘此大乘得出三界不致沒溺故也。結縛河者，此度外道見使執縛，以諸外道有種種邪見執縛，是故不得出離生死苦海，今令乘此大乘得解脫故。生滅河者，此度二乘生滅知見，以二乘人生滅知見未亡，而使乘此大乘超變易生死故。上明任載之義，向下明任用義。其任用者，謂此行者坐乘大乘，任用任意縱橫自在無礙，以是能載能用皆以一空智乘而趨入佛海故。佛海即玅覺果海也。一切眾生等者，結顯獨大乘心之義，揀別小乘不得至此。何者？謂以一切眾生未得一空智乘任載任用，不得名為大乘，^A53但名為乘得度苦海安住化城自善而^A54已。所以菩薩不與權小人同，故名獨大乘心也。

X38n0697_p0807b10○八、無相心位。

X38n0697_p0807b11若佛子！無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二。一切結業三世法，如如一諦而行，於無生空自知得成佛。一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

X38n0697_p0807b15此釋無相心迴向之義也。別經名真如相迴向，謂心得自在等，三世佛常照有無故。若佛子等二句，標定。妄想解脫至如如一諦一節。此正明無相心體用中道觀智迴向之義。無相心者，謂無妄想及與解脫分別之心。妄想是生死法，解脫是涅槃法。生死即此岸道，涅槃即彼岸道。以諸凡夫妄想，恒居生死此岸。二乘^A55已得解脫，住著涅槃彼岸。菩薩以般若大智慧，照了生死及與涅槃。於此無相般若波羅蜜中，實無二法，故云照般若波羅蜜無二。既了妄想解脫無二法故，則一切結業法，三世因果等法，皆即如如一諦，無二理也。而行於無生空至皆同無生空故一節。此申明無相心觀照迴向之義。謂上既了妄想解脫皆如如一諦，是以不住生死此岸，亦即不住涅槃彼岸。以不住故，而能常行於無生空。以行無生空故，自知決定信得當來成佛。亦知一切諸佛是^A56已成佛道者，是我等本源師。一切三賢十聖是未成佛道者，是我等同學友。何以故？皆同無生空故。所云皆同無生空者，謂諸一切賢聖所修，以修此無生空。一切諸佛所證，以證此無生空。故云皆同無生空故。所以結顯名為無相心也。佛藏經云：釋迦如來因地，從過去遠劫時，而以四事供養無量無邊一切諸佛及佛弟子，無空過者。而此諸佛皆不記我，汝於來世當得作佛。何以故？以我有所得故。乃至最後供養普明如來，方始與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？以我無所得故。無所得者，即常行於無生空。無生空者，即無相心也。

X38n0697_p0807c18○九慧心位

X38n0697_p0807c19若佛子！如如慧者，無量法界無集、無受生，生生煩惱而不縛；一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切論、邪定、功用、幻化、魔說、佛說，皆分別入二諦處。非一、非二、非有陰、界、入，是慧光明；光明照性，入一切法。

X38n0697_p0808a01此釋慧心迴向之義也。別經名無縛無著解脫相迴向，謂以般若照三世諸法是一合相故。若佛子等二句，標定。無量法界至所有亦如是一節，正明如如慧心體用中道觀智迴向之義。所言如如慧者，即真如之理慧，謂此菩薩將親見真如之道真如相現前，其智慧心中明了十界依正等法互攝圓融自在無礙，所謂真得所如十方無礙。所以得此如如慧者，能於無量十法界中現身益物，雖現身益物而無集因亦無受果，無有生死無有煩惱，如空谷以答響，實無身心受彼生死，故云無量法界無集無受生也。生生煩惱而不縛者，此二句義謂不止六凡法所不能縛，即四聖界一切修證法門皆亦無著無縛。言一切法門者，乃即一切三賢所修行菩提道，一切十聖所觀證真如法，謂此所有賢聖法門悉皆如是不著不縛，故云所有亦如是也。一切佛教化方便法至非有陰界入一節，申明如如慧心觀照之義。既凡所有一切法門無著無縛故，即能於一切諸佛教化開導方便法門，菩薩亦皆集在如如慧心之中，融通無礙。豈^A57但諸佛法門融通無二，即入外道一切辯論、一切邪定功用、一切種種幻化，若魔說、若佛說、若魔見、若佛見，我能融通如如慧心，歷歷明明，皆以分別入二諦處。二諦即真諦、俗諦也。於此二諦究竟無惑，非一非二。云何非一？謂魔說非佛說，佛說非魔說。魔說者，邪見也。佛說者，正見也。故非一也。云何非二？魔說實非魔說，佛說實非佛說，是故魔說佛說實無二法，魔見佛見實無二體，故非二也。非有陰界等者，謂魔與佛既是非二，何有陰界入耶？所以觀五陰非五陰，觀十八界非十八界，觀十二入非十二入故也。是慧光明三句，結成如如慧心體用觀智迴向之義。承上問，既是諸法一切皆非，是何境界？答：乃即如如智慧光明，即此光明照法界性，入一切法，於本法界無二別故。如是智慧，如是觀照，是名佛子如如慧心之迴向也。

X38n0697_p0808b11○十不壞心位。

X38n0697_p0808b12若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門明菩提心，伏忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧放身光，光照十方佛土入佛威神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土現為說法，爾時即得頂三昧，證虗空平等地總持法門，聖行滿足心心行空，空空慧中道無相照故一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虗空平等地，如佛華經中廣說。

X38n0697_p0808b20此釋不壞心迴向之義也。別經名入法界無量迴向，謂覺一切法中道無相故。若佛子等二句，標定。入聖地智至下而非中觀知道一節，此正明不壞心體用觀智迴向之義。所言不壞心者，其義有六：故得不壞、入聖地智、近解脫位、得道正門、明菩提心、伏忍順空、八魔不壞。有此六義，故名不壞心也。言入聖地智者，謂住行向之三十心名賢，地上菩薩名聖，今茲十向終心所得智慧即登初地智慧，故云入聖地智。近解脫位者，近者隣也，三賢至此相隣初地，將解脫分別二障，故云近解脫位。得道正門者，道即諸佛達道，此道不偏不邪曰正，門者通也，以初歡喜菩薩得正修行門路，若到此門一超直入如來覺地，所謂歡喜菩薩覺通如來盡佛境界，今即十向終心將登初地，故云得道正門。明菩提心者，明即了，明菩提心者，華言覺道亦云道心，具大道心以成眾生，明了此心故云明菩提心。智度論云：菩提心有五種：一者十信菩薩名為發菩提心，謂此菩薩於無量生死中為求阿耨多羅三藐三菩提故，而乃發此大心，故名發菩提心。二者住行向諸菩薩名為伏菩提心，謂此菩薩折諸煩惱降伏其心，行諸波羅蜜行利益眾生，故名伏菩提心。三者初地至七地諸菩薩，名為明菩提心，謂此菩薩觀三世法總相別相，分別籌量，得見諸法本末實相，清淨明了，與般若波羅蜜相應，故名明菩提心。四者八地九地十地三位菩薩，名出到菩提心，謂此菩薩於般若波羅蜜中得方便力，亦不著於般若波羅蜜故，能滅一切煩惱障故，得見一切十方諸佛體性，真得無生法忍，出離三界，到薩婆若海，故名出到菩提心。五者等玅二地菩薩，名為證無上菩提心，謂此菩薩坐於道場，斷諸煩惱，成就阿耨多羅三藐三菩提故，是名證無上菩提心。此五種中之第三也。謂此十向終心，將登聖地，明真見道，究竟明了，故曰明菩提心。伏忍順空者，忍有五忍，三賢菩薩名伏忍位，初地二地三地名信忍位，四地五地六地名順忍位，七地八地九地名無生忍，十地等玅名寂滅忍。此三賢位行滿，居伏忍道極頂，將登聖地，一切異相無明現行不起，亦能隨順於無生空，故云伏忍順空。八魔不壞者，八魔：一色魔，二受魔，三想魔，四行魔，五識魔，六煩惱魔，七死魔，八天魔也。五陰魔者，亦名五蘊魔，陰為蓋覆，蘊猶積聚，以集五蘊生滅，使修行人不能超脫，名五陰魔。煩惱魔者，即三界中見思煩惱，一切妄惑，若修行人為此妄惑，惱亂心神，不能成就阿耨菩提，名煩惱魔。言死魔者，即身四大分散夭喪殞沒。若修行人為此夭喪，不能續延慧命，名為死魔。言天魔者，乃即欲界第六他化自在天魔。若修行人勤修勝善，欲超三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不能成就世出世善，樂因樂果，故名天魔。天魔一種是為外魔，前七種是內魔。梵語魔羅，華言奪命。又云殺者，謂奪智慧之命而殺世出世間一切善根，故云魔也。言不壞者，繇是菩薩入聖地智，近解脫位，得道正門，明菩提心，伏忍順空，達妄想即真如，了無明即佛性，是故八魔不能壞也。以是魔無能壞故，感眾聖摩頂安慰其心，諸佛勸發增進其行。華嚴十迴向品中云：十方諸佛各以右手摩金剛幢菩薩之頂加被，為說法主。即此摩頂之義。是故得入摩頂三昧，即放身光。而此身光光照十方國土，即能入佛威神形儀。如佛於十方國土中，若出若沒，或隱或顯，自在無礙。以是神變，一時震動大千世界，即與虗空平等地心無二無別。而非中觀知道者，謂此菩薩雖然如是神變，而尚非歡喜地實證第一義諦中觀智道，現百佛身，百佛世界一一徧知無礙者也。以三昧力至入虗空平等地一節，申明加被之義。承上所云，既非初地中觀知道，是何力也？謂此菩薩雖非中觀知道，而以諸佛三昧定水加被力故，亦能於自身光中得見十方諸佛，在無量國土中現為眾生說諸玅法。以是見佛得聞法故，爾時即得證入頂三昧，而能實證虗空平等初歡喜地總持門也。總持門者，謂總一切法，持無量義。瓔珞經云：地名持，即持一切百萬阿僧祇功德智慧故。所以證此地者，一切如來聖行功德悉皆圓滿具足。以是聖行悉滿足故，而心心行空也。言心心行空者，即住行向之三十心，心心分別我法二執之行，至此悉空，故云心心行空。空空慧中道者，空空是即所證人空、法空三空之理，慧者即是能證二空之智。以是如理如智，不即不離，不一不二，名空空慧中道，所謂二諦融通三昧印也。無相照故等者，釋空空慧中道之義。謂以無相中道之智，而照無相中道之理，無理不顯，無相不滅，是故一切異生性障等相滅盡無餘。所謂虗空平等之地，性德真如之理圓滿成就，含攝周徧，其量無外，十界差別之相了不可得。所以無相照故，而一切相滅也。以是障礙滅故，即得金剛三^A58昧，正受法門一時現前。繇現前故，能入十地，一切行門一時具足，是名證入虗空平等地也。此是略說，如佛華經廣說其義。

X38n0697_p0809c11○四、釋十地義〔三〕：　初、總標問辭。　二、別解文義。　三、結讚法門。

X38n0697_p0809c13○初總標問詞。

X38n0697_p0809c14盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問地者有何義？

X38n0697_p0809c15此能說報佛召告，當機化佛誡聽，牒前問詞，解脫十地菩薩理智觀行修證次第之法義也。

X38n0697_p0809c17○二別解文義〔十〕，　初體性平等地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋其義。

X38n0697_p0809c19○初、明斷證義。

X38n0697_p0809c20華嚴疏云：十地菩薩斷十種障，證十真如。真如體性實無差別，乃隨勝德假立十種。雖初地中^A59已達一切，而所證如猶未圓滿，令圓滿故後後建立。又初地中雖離分別我、法二執，^A60但能遠離六識粗惑，猶有七識微細俱生我、法二執尚未空盡。第六、分別二執，自初信發心時修生空觀，至七信位^A61已斷分別我執而隨入法空觀，歷三賢位至初地時，分別法執亦即斷矣。第七、俱生二執，自初地位恒住雙空觀中，至第七地後心方捨藏識，乃至八地初心即得無功用行，是則俱生我執現行永伏，俱生法執間起，至等覺後心位金剛喻定現在前時，一剎那間生相無明異熟種子方始斷盡而無餘也。其云十地斷十種障，證十真如者何？如初地斷一種異生性障，此障乃從凡夫分別我執現行所起，故名異生性障。並斷二種愚執：一、執著我法愚，二、惡趣雜染愚。謂此三法能障初地，斷此愚障方登初地。此地菩薩自從賢位初證理性，始獲法味，證二空理，今二空觀現前便能永斷。愚障既斷，能益自他，生大歡喜，名歡喜地。其所證者名曰徧行真如，以能徧行染淨法故。菩薩位寄轉輪聖王，廣修慈悲等法而化導眾生。故華嚴經云：歡喜菩薩於十波羅蜜中檀波羅蜜最勝，餘非不修，但能隨力隨分。下九度義倣此。

X38n0697_p0810a19○二、正釋其義。

X38n0697_p0810a20若佛子！菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行，華光滿足四天果，乘用任化無方理，化神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土，無量大願、辯才、無畏、一切論、一切行，我皆得入。

X38n0697_p0810a24若佛子者，標名菩提薩埵，顯德入平等地，舉德位也。每一地有三心：初加行心，以勇悍力奮迅不怯，深證真如而趣入故；中無間心，以猛利行承事諸佛，十方化導無間歇故；後解脫心，以無住行圓滿菩提，歸無所得而解脫故。自若佛子三句，標名德位，以明勝進心義。菩提薩埵，華言覺有情，言有覺可求、有生可度故。入平等慧體性地者，入即證入，平等即法身理，謂即證入真如平等不增不減法身理故，此是心佛眾生三無差別之理。慧乃佛慧，謂即證入諸佛平等之慧，以故凡所作為其慧平等，故云入平等慧體性地。別經名歡喜地菩薩，智同佛智、理齊佛理，徹見大道盡佛境界，而得法喜登於初地，故名為歡喜地。真實法化等者，標所證之法也。真者無妄，實者不虗，法謂教法，化謂攝化，言即轉此所證真實平等大法開化眾生，而轉眾生成正覺故。一切行華光滿足者，行即六度四攝一切萬行，華即因華，光即智光，菩薩至此一切皆得悉滿足故。四天果乘用者，四天即須彌山四洲，謂歡喜地菩薩，多作轉輪聖王，掌護正法，能大惠施，周給孤露，以法化世，能令一切恒修善行，諸所作業，皆不離於念佛念法念僧，統領閻浮提王，七寶具足，一日一夜，游四天下，故云四天果乘用。任化無方者，任意教化，但隨機感，無有方所，故云任化無方。理化神通者，如理而化，是何等人，說何等法，皆與實相不相違背，以神通力，折伏驕慢，使令信受，所謂應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，或慈或威，咸令眾生離苦得樂，故云理化神通。十力等者，謂不但得四天果德，以行教化，而且更得如來十種智力，十種聖號，十八不共等法，恒常住佛淨土，以能隨類現化，淨土有四，合為三土，此地菩薩，乃住第二受用土中之他受用土也。菩薩住此淨土，廣發無邊弘誓大願，以四無礙辯才，說諸法門，而無怖畏，怖畏總有五種，別有無量，一切皆無，故云無畏。一切論者，即是四明五明一切諸論。一切行者，即十地等玅諸大菩薩，一切之聖行也。我皆得入者，此句總結上文，如是種種法門，此地菩薩，無不通達，故云我皆得入。

X38n0697_p0810c13生出佛家，坐佛性地，一切障礙、凡夫因果，畢竟不受大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智見有無二相。以一智知入十禪支，行三十七道，而現一切色身六道。以一切智知十方色色，分分了起，入受色報，而心心無縛。

X38n0697_p0810c22此釋住無間心之義。謂上繇得聖智，入聖位，證聖理，成聖行，是故生出佛家，坐佛性地也。言生出佛家者，謂在佛家而生出也。如摩耶夫人，凡有諸佛出世，則為其母，羅睺羅則為子，故云生出佛家。坐佛性地者，謂此菩薩所證真如境界，與諸佛同，平等無差，所謂諸佛法身入我性，我性同共如來合。如世尊降生時，一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步，曰：天上天下，唯吾獨尊，世出世間，此法最勝。故云坐佛性地。一切障礙，凡夫因果，畢竟不受。此三句者，正明斷障之義。既云生出佛家，坐佛性地，是則一切異生性障，凡夫有漏因果，俱^A62已解脫，故云畢竟不受。大樂歡喜者，既永離一切障礙，即得出世間心未曾有法，是故大樂歡喜，所謂分別二障，極喜無也。從一佛土，入無量佛土者，此明身土圓融無礙之義。菩薩既^A63已離障得樂，故能現百佛身，百佛之土，乃至百千億佛身，百千億佛土，於是一處出生，十方齊現，是以身不礙土，土不礙身，塵塵混入，剎剎圓融。故從一劫，入無量劫者，此明時劫圓融無礙之義。謂既能現身現土，是故能以短時而為長時，長時復為短時。如世尊一坐之中，過六十小劫，復以六十小劫，如彈指頃，乃至於一剎那際，三時轉大法輪者是也。不可說法為可說法者，此明說法圓融無礙之義。以是真如之法，本無言說，本無名相，^A64但隨眾生機宜，巧設方便，而於無名相法，以名相說，無語言法，以語言說故。反照見一切法者，謂此菩薩，證佛平等大慧，以反照見，從凡夫時，反妄皈真，以始覺智，而滅一切染法，生一切淨法故。逆順見一切法者，即以平等佛慧，見本源自性清淨心，因無明不覺，一念妄動，逆真如理，順無明流，而滅一切淨法，生一切染法故。常入二諦，而在第一義中者，謂雖常照真諦，而不沉空，照俗而不滯有，二諦圓融，了無二相，而恒在第一義中，不即不離故。以一智至心心無縛一節，廣明住無間心，智體照用之義。既上入剎入劫，說法智照，而恒在第一義中，即以第一義諦中道理智，而起六種玅智，發明世出世間至善，開示眾生，令入佛地，永離苦趣故。六種玅智者何？一者、以此一智能入初地，了知十地中次第斷障證真事，雖然位僅初地，而十地中智理業^A65已圓該，故能以十地法門指示眾生，而常心心中道也。二者、以此一智了知一切諸佛國土殊品，染淨不一，及知一切諸佛為諸染淨國土眾生說諸染淨法門，即如娑婆世界佛為娑婆眾生說，極樂世界佛為極樂眾生說，雖一一了知，而身心未曾變動故。三者、以一智了知無明老死十二因緣生滅始終，亦知一切眾生三業六根十惡種性差別現行，而常住於善道。四者、以一切智了見外道執常之有相，執斷之無相，雖分內外，而於真如性體本無差別，皆與實相不相違背，同一法性，不見有無二相故。五者、以此一智知入四禪天十禪支之觀行，及權小助菩提三十七品之道法，而現一切色身，隨類現形，入於六道，使未種善根者令種，^A66已種善根者令其增長，皆使入禪修道故。六者、以一切智了知十方法界依報正報，內色外色，分分幻化，了滅生起，入受色報，緣起差別，開示眾生，而心心之際了無著縛故。

X38n0697_p0811c05光，光照一切，是故無生信忍空慧常現在前，從一地二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行，故略出平等地功德海藏行願，如海一滴毛頭許事。

X38n0697_p0811c08此結當地功德以明解脫心也。光光照一切者，如是六種智光，其光普照一切世出世間所有染淨諸法，當體皆如如相，是故無生信忍、無生空慧常現在前，以是常在前故而得解脫，繇解脫故從此一地二地乃至十地入佛境界，於其中間一切聖行法門一時而能盡行。故略出等者，顯上所說未能盡言，蓋此平等地功德，其海藏行願如海甚深無量無邊難可具說，此所言者如大海之一滴毛頭許，事至極至微，故云略出耳。

X38n0697_p0811c17○二體性善慧地〔二〕，　初明斷證義，　二正解文義。

X38n0697_p0811c18○初、明斷證義。

X38n0697_p0811c19此地菩薩斷一種邪行障，此障即所知障中俱生一分法執，誤犯三業所起，故名之也。並斷二種愚執：一者微細誤犯愚，二者種種業趣愚。此之三法能障二地，斷此愚障方登二地。菩薩今得增上尸羅波羅蜜多，性戒具足遠離誤犯，愚障既斷故名離垢地。以所證真如名最勝真如，此真如性具無邊德，於一切法最為殊勝，故菩薩位寄忉利天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中尸羅波羅蜜最勝。

X38n0697_p0812a04○二、正解文義。

X38n0697_p0812a05若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂：慈、悲、喜、捨、慧一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如者如身，初覺從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣，得刀杖及身瘡腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心緣，向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故，為苦苦苦。

X38n0697_p0812a14若佛子三句，標顯名德位以明加行心之義。善慧體性地者，善者能也，慧者明也，謂此菩薩善修清淨法身平等大慧名善慧地，別經名離垢地，因中持戒梵行清白體離垢染名離垢地，清淨明達即善慧離垢義，正明所證所得體用，清淨即所證法身理，明達即能證菩提智，一切善根乃智用也。所謂等下，出善根也。何等善根？所謂慈悲喜捨慧也。慈者與眾生樂，悲者能拔其苦，喜者慶悅自他，捨者自他解脫，慧者鑒機說法。一切功德本者，如是五觀，一切諸佛菩薩六度四攝三身四智無量恒沙稱性功德，皆以四無量心慧五觀法門而為根本，故云一切功德本也。從觀入大空慧者，申明慈等五觀之義。大空慧者，是佛所證甚深無相大空般若智體，圓炤法界心佛眾生三無差別，無苦無樂無生無滅，一切眾生迷而不覺，是故菩薩興慈運悲拔苦與樂，從此觀入大空慧體，依體所起方便道智用中，觀見三界二十五有四生六道十二類生，迷本大空慧體，認妄緣心起識分別，造貪瞋癡殺盜婬等輕重善惡業輪，墮在六道輪迴三有。此等眾生未出三界火宅，六道俱苦，故云無非苦諦。推其苦諦因緣，皆由六識造業、六識受報，故云皆有識心。六道之中三善且置，就三惡道而言，地獄、餓鬼、畜生，舉受刀杖二境以例一切，極苦逼惱緣中生識，以識未空故名苦諦。其苦無量總三苦攝：行苦、苦苦、壞苦。如是三苦相者互為因緣，由過去業感現五蘊有漏色身，五陰遷流四相不停，名為行苦。更加六塵苦境觸心，苦受相應難堪難忍，是名苦苦。一期壽終四大將散，難割難捨是名壞苦。三苦展轉無有間斷，非大智慧人不能了知，此三苦相虗空不實。初發明行苦相。如者指定之詞，謂如身根初覺。云何初覺？從外刀杖境緣，內具有情身根色陰，於是根境二緣相觸，其中觸令生覺，此覺未別苦樂，只有隨念而無計度，但名為行苦緣。所以前五識心為第六明了門，第六識心為前五分別依。前五識若不炤境，第六即無所緣；第六若不續念，前五唯是現量，八識俱得解脫。是故前五根、塵、識三，總為行苦緣也。次意地覺者，此明苦苦緣義。謂第六識覺前五識所緣五塵影子，一剎那間流入意地，送入第八含藏，頓起現行。復緣前五身覺所緣，得刀杖境加身，及身受刀杖瘡腫等法，故復覺其苦苦緣。苦中又苦，故云重故苦苦。次受行、覺二心者，此明壞苦緣義。行、覺二心：一、覺身受刀杖，行苦覺心；二、覺刀杖加身之瘡腫等法，苦苦覺心。此又緣向身瘡色陰，將欲壞時，從壞瘡中生苦覺故，是名為壞苦緣。是以三覺次第生三心，故為苦苦苦。三覺三心：一、行苦覺，生苦覺心；二、苦苦覺，生覺瘡腫覺心；三、壞苦覺，即生壞苦心。三心心皆苦，故為苦苦苦。若有靈根眾生，了知三覺三苦，妄身妄心，如幻如化，即不起惑造業，當下永絕輪迴。雖諸苦故，而即轉成自覺覺他，覺行圓滿，即與諸佛菩薩無二無別。上之三苦，以明菩薩觀智悲心；下之三苦，乃明菩薩現身益物之義。

X38n0697_p0812c18一切有心眾生見是三苦，起無量苦惱因緣故，我於是中入教化道三昧，現一切色身，於六道中十種辯才說諸法門，謂苦識、苦緣、刀杖緣，具苦識行。身瘡腫發壞，內外觸中或具不具，具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故，心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時為苦。苦心緣識，初在根覺緣，名為苦覺。心作、心受、觸識、覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斵石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化，識入壞緣，緣集散心苦，心惱受念，後緣染著，心心不捨，是為壞苦三界一切苦諦。

X38n0697_p0813a04此釋住無間心，以顯悲心觀行益物之義。一切有心眾生，即指四生、六道、十二類生，揀非無情，所謂但有心者，皆當作佛。此等眾生，皆繇不能了達此苦，幻妄非實，見是三苦，反起無量苦惱因緣，造諸惡業，以致生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。故此菩薩，於諸眾生無量苦惱緣中，興慈運悲，起同事攝，入教化道三昧，示現一切色身，於六道中，以十種妙辯才，說諸苦集滅道四諦法門，先示以苦諦相，欲令一切眾生，始知是苦，厭苦求樂，斷集修道，證滅諦也。何等為苦諦相耶？謂苦識苦緣，乃至瘡腫發壞等相也。苦識即前五識，為第六受苦門戶，故云苦識。苦緣即內五根身緣，以身為眾苦本，故云苦緣。刀杖緣者，即外境緣，以境有牽心業用，故云刀杖緣。具字貫上貫下，貫上苦識根緣，貫下瘡腫發壞等。言具苦識行者，即行苦緣。身瘡腫者，即苦苦緣。發壞二字，即壞苦緣。此總明三苦相。此三苦相，必具內外觸中。內即根識，外即境識。內外眾緣，和合觸中，而成此苦，故云內外觸中。所謂眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。以有為法，仗因托緣，缺則不生，即是此義。是故或眾緣具，而成此苦；眾緣不具，則此不成。初明具二緣中，生識雖緣，即根境二。此二和中，前生五識。此識雖生，性非恒一，有間斷故，不造不受。此苦唯是第六識造業，還是六識受報，故云識作識受。向下展轉辨明造與不造。問：何故前五不造？答：前五觸識，觸令而生，故云觸識。此識無籌度心，只名為苦。識行秪具根境二緣，故不造不受也。與上行苦緣照應心。心緣色等者，由六識心，此心緣上色陰瘡腫等法，緣一觸一心，觸心惱此^A67已深，受煩毒時，二苦交煎，故為苦苦。與上重故，苦苦照應。心緣識者，此釋造受緣起。謂六識心，緣五識心，初在五根，覺緣刀杖，加身一念，未起分別，故只名為苦識。由六識心，不了目前虗幻妄境，反被境風鼓蕩，起心取著，造作業苦，心自領受，故云心作心受。言觸識覺觸者，此言前五觸識，唯覺觸境，未曾深受煩苦毒時，不造不受，是只名為行苦一種，故云觸識覺觸。逼迮生覺者，此以法喻合明，釋上心作心受。言造業者，為第六心。繇前五識緣現逆順影子，一剎那間流入意地，逼迮生覺，心受煩毒。譬如斵石中火，旋斵旋出，於身心中遷流不停，念念生滅，故云逼迮生覺。^A68已上明前五不造，惟第六也。身散壞者，謂命盡時，四大各離，身色散壞，轉變遷化，故令阿賴耶識隨業牽引，入於壞緣。所謂因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸心苦心惱，惟受最後一念染緣，深染深著，心心念念不能捨離，是為壞苦。與上壞苦緣照應。如此三苦為眾苦本，三界眾生俱未解脫，故云三界一切苦諦。此說苦諦法門，向下明集、道、滅三諦法門也。

X38n0697_p0813c05復觀無明，集無量心，作一切業，相續相連，集因集因，名為集諦。正見解脫，空空智道，心心名以智道道。諦盡有果，報盡有因，清淨一照，體性玅智，寂滅一諦。慧品具足名根，一切慧性，起空入觀，是初善根。

X38n0697_p0813c09此推苦諦之因，令其知苦斷集，修道證滅，離苦得樂之義。言復觀者，返推其因，言此等苦從何而有？謂依無明幻妄所起，故有此苦。其無明者，即不明也。以是真如不守自性，一念妄動，生起三細，不了前境，增長六麤，故曰無明。因有無明，遂集無量種種妄想攀緣之心，造作一切諸惡業緣，招引苦果，相續相連，過去之因感現在果，現在之因招未來果，如是集因，集因以集三界因果，名為集諦。言正見解脫者，此說道諦法門也。謂上既知諸苦繇依無明集諦招感所生，必破無明，斷集諦因，方得解脫。欲斷集因，須修道品，即以正知正見，識得自^A69己本元心地，看破妄身妄心，遠離邪念，了達緣生空幻，不起惑，不造業，則不感果而得解脫，故云正見解脫。解脫則空，以是空空玅智修諸道品，念念心心入於智道，是名以修智道，名為道諦。盡有果報等者，此說滅諦法門也。承上繇修道諦，方能盡有果報，盡有因也。因果不忘為有，以欲色界及無色界見思等惑，流轉三界，不能出離一切諸苦，故名為有。而以正知正見，修行聖道，不起貪瞋癡慢疑，不起身邊諸邪見，是以三界二十五有，見惑思惑，塵沙等惑，苦果苦因，悉皆空寂。以空寂故，清淨一照，體性玅智，體本清淨，性離諸垢，以此玅智，照達一切因果皆空，證空空寂滅之理，名為寂滅一諦。以上四諦文竟，下文總結悲觀，以顯慧為根本之義。慧品具足名根者，謂即大空慧品，具足慈悲喜捨，六度四攝，無量功德，方便行門，皆依大空慧品，為其根本，故云慧品具足名根。一切慧性，起空入觀者，此二句義，謂上既即慈悲喜捨，一切慧性，皆依大空慧中，起空入觀，現身六道，為諸苦惱眾生，說示四諦法門，使諸眾生，知苦斷集，修道證滅，是名初善根也。

X38n0697_p0814a16第二觀捨一切貪著，行一切平等空，捨無緣而觀諸法空際一相。我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身。是為捨品具足。

X38n0697_p0814a22此釋捨觀法門也。蓋我為汝所說四諦法門，是我昔日知迷而捨，故得解脫寂滅可證，是故今以勸汝而亦隨修證也。言所捨者是何物耶？是捨無始^A70已來為凡夫時，妄想所起一切種種貪愛執著諸惡行法，以昔有貪愛故為說修行解脫法門，以貪愛與解脫俱屬對待不平等故，今^A71已一切捨去則一切法悉皆平等，以平等故能捨所捨二緣性空，故云捨無緣也。繇是而觀染淨諸法空際一相，平等理中無相可得，所以我觀一切十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水是吾昔身所用故水，一切劫火是吾昔身所用故火，一切風輪是吾昔身所用故氣，我今入此離垢地中，法身滿足捨吾故身也。言法身滿足者，即此離垢地位所證最勝真如法性之身，三德圓滿三身具足，故云法身滿足。捨吾故身等者，即此位中所斷邪行障也，以斷障證真故，所以畢竟不受四大分段不淨雜染故身，故云捨吾故身。以不受故是為捨品具足，此是第二觀捨善根義也。

X38n0697_p0814b16第三、次觀於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得玅華三昧樂，乃至佛樂。如是觀者，慈品具足。

X38n0697_p0814b19此釋慈觀之義。第三次觀等者，蓋謂諸佛菩薩說法利生，必隨機宜而與之樂，故次觀於所化一切眾生種種根性。如求人天樂者，則與三皈五戒十善，令其得生人天道果受勝玅樂。如求菩薩乘者，則與六度四攝法等，令其得證十地之樂。離十惡畏樂者，往昔以造三業不淨，必墮三塗怖畏之中，反此十惡令修十善，得生人天受十善樂，故云離十惡畏樂。得玅華三昧樂者，發菩薩心修菩薩道，萬行因華三昧正定，乘此智定證十地果，故得玅華三昧之樂，乃至令得佛果無餘涅槃究竟之樂。如是觀者，是為慈品具足。^A72已上五段經文，迭明住無間心觀行之義，向下一節總結以顯解脫心義。

X38n0697_p0814c07菩薩爾時住是地中，無癡、無貪、無瞋，入平等一諦智、一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。

X38n0697_p0814c10菩薩當爾之時，住是第二地中，慧品具足故無癡相，捨品具足故無貪相，慈悲喜品具足故無瞋相。以無貪瞋癡故，所以證入平等大空慧品一諦聖智。是以平等一諦理智，為一切萬行根本。以是智行雙運，而能游佛一切世界承事諸佛，亦能現化無量法身攝受眾生也。此處文義，於大部中如一切眾生天華品廣說詳明。

X38n0697_p0814c17○三體性光明地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0814c18○初、明斷證義。

X38n0697_p0814c19此地菩薩斷一種闇鈍，鄣此聞所知障中俱生法執，一分闇鈍所起，以聞思修總持玅慧令不現前，故名之也。並斷二種愚執：一者、欲貪愚；二者、陀羅尼愚。此之三法能障三地，斷此愚障方登三地。今此菩薩以聞持陀羅尼三慧現前便能永斷，愚障既斷故名發光地。所證真如名勝流真如，謂此真如令所流教法極為最勝，故菩薩寄位夜摩天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中忍波羅蜜最勝。

X38n0697_p0815a04○二，正釋文義。

X38n0697_p0815a05若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門、十二法品，名味句。重誦、記別、直語、偈、不請說、律、戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有，談說是法體性，名一切義別，是名味句。中說一切有為法，分分受生。初入識胎，四大增長色心，名六住。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識。又覺苦樂識，名三受。連連覺者，受無窮。以欲、我見、戒，取善惡有。識初名生，識終名死。是十品現在苦因緣果，觀是行相中道，我久^A73已離故，無自體性。

X38n0697_p0815a14若佛子三句，標顯名德位，以明加行心之義。光明體性地者，謂此菩薩成就勝定大法總持，能發無邊智慧光明，故云體性光明地。別經名發光地，謂以因中修習一切法界忍行之力，果地開發大智慧光，故名為發光地。以三昧解了智至分分受生一節，正明光明體性地，以顯所證所得體用觀照之義。言以三昧解了智者，三昧即那伽定之別名也。謂從此勝定發起大智慧光，能解了知三世十方一切諸佛化導法門，此地菩薩一一通達，故名解了智也。十二法品等者，釋上一切佛法門義十二數也。法，軌則也。品，類從也。名即名身，味即文身，句即句身。謂佛所說一切諸佛權實法門，總三藏十二部半滿法品，必有文以載義，繇義以成文，文義相成而為經典。其中名字義味音韻言句，是中若事若理、若因若果、若權若實、若顯若密，以此十二部經盡其義也。何名十二？一曰重，梵語祇夜，華言應頌，亦名重頌，以是長行文義不盡，欲被後來之機重宣義故。二曰誦，即修多羅，華言契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，只有長行而無其偈，如彌陀經心經等是。三曰記別，梵語和伽羅，華言授記，如來授記諸大菩薩聲聞弟子來世作佛劫國莊嚴等是。四曰直語偈，梵語伽陀，華言諷誦，亦名孤起，不應長行直說偈句，如金光明空品等是。五曰不請說，梵語優陀那，華言自說，無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說，如佛頂經說五陰魔，又彌陀經俱不待請自告弟子而說者是。六曰律戒，律戒多屬因緣，梵語尼陀羅，華言因緣，如經中有人問故說是事，如律中有持犯得失之事，并制戒緣起事，凡是如來所說一切根本緣起善惡因緣果報等是。七曰譬喻，托言訓曉為譬，以淺況深為喻，如來為鈍根者所設，所謂諸有智者要以譬喻而得開解者是。八曰佛界，梵語闇羅伽，華言本生，謂如來說諸佛菩薩本因地中受生之事，亦說自^A74己本因地中受生之事，如涅槃云比丘當知，我於過去作獐作鹿作熊，乃至作金輪王等是。九曰昔事，梵語伊帝目多伽，華言本事，如來說諸菩薩弟子因地為求菩提道法所行苦行之事，謂如採菓汲水拾薪設食布髮掩泥身為牀座然燈求偈割肉捨身，乃至為金輪王捨頭千顆等是。十曰方正，梵語毗佛略，華言大方廣，大即體大，方即相大，廣即用大，謂諸如來所說大乘方等經典，其意猶如虗空，廣博包含無所不攝。十一曰未曾有，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦名希有，謂佛初生之時，目顧四方，周行七步，足跡所蹈，皆有蓮華，放大光明，徧照十方，而發是言：我是度一切生老病死苦者。大地震動，天雨眾華，樹出音聲，作天鼓樂。如是希有之事，凡昔未聞見者，皆名希有。十二曰談說。梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中，凡有問答辯論諸法義者，皆名論議。如法華經智積菩薩乃與文殊師利論說玅法等是。^A75已上廣明十二部經名相，向下總出十二部經之義。是法等者，釋承上義，謂是十二法品體性等同一味，實無差別。因眾生心有無量心，是以法門亦有無量，所謂我無一切心，何用一切法？因有一切心，故有一切法；因有一切法，故立一切名；因有一切名，故立一切義；因立一切義，發明一切法。故云是法體性名，一切義別也。是名味句等者，謂是十二法品名味句中差別，無非發明一切眾生迷理成事，迷智成識，一切生滅有為諸法分分受生捨生之義，欲令眾生知真本有，識妄元無也。初入識胎等者，釋明分分受生義。所言分分受生者，謂初入識胎時，乃是受生托質之始，即行緣識分義。此繇過去煩惱之惑覆於本心，不了法界真如之理，名為無明。遂繇無明起諸妄心，造作身口意等善不善行，故名曰行。以是無明與行二因所造，惑業相牽，因緣和合，故令阿賴耶識投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，故名初入識胎。四大增長色心者，即識緣名色分義。名即是心，以心但有其名，無形質故。色即形質，即內外色，地水火風四大和合，漸漸增長，而成身形。一七名凝滑，二七名胞，三七名為軟肉，四七名堅肉，五七名為形位。生諸根形手足，故名四大增長色心。名六住者，即名色緣六入分義。謂從名色^A76已後，至六七日，名髮毛爪齒位。至七七日，名為具根形位。謂以六根開張，有入六塵之用，乃妄心依止處，故名六住。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識者，即六入緣觸分義。此即出胎^A77已後，乃至三四歲時，六根對於六塵，雖起覺知，而未能別苦樂，故名實覺。因根境識三法和合，相觸生覺，故名觸識。又覺苦樂識，名三受者，即觸緣受分義。謂從五六歲，至十二三歲時，因六塵境，觸對六根，即能領受。如對苦境時，即覺是苦，是名苦受。對樂境時，即知是樂，名為樂受。如苦樂不對時，即覺不苦不樂，是名平平之受。雖云了別六塵粗境，然未能起貪婬之心，只名為受，故曰又覺苦樂識，名三受也。此上五支，是現在果。連連覺著受無窮者，即受緣愛分義。謂從十四五歲，至十八九歲時，連連起心，貪著婬欲等境，故云連連覺著受無窮。以欲我見戒取者，即愛緣取分義。謂從二十歲後，繇有諸欲，助發愛性，種種取捨，執我執人，深生貪取，及信邪師，而起邪見，持邪見戒，望取生天，其中所該五鈍五利十使煩惱，故名以欲我見戒取。善惡有者，即取緣有分義，謂因六識，馳求諸境，起造善惡，引滿二業，積集三有之因，牽引阿賴耶識，又受當生三有果報，故名善惡有也。此愛取有三支，是現在因。識初名生者，即有緣生分義，謂既現在所造善惡業因，必受來世善惡業果，故使賴耶隨善惡業，六道受生，此識最先投胎，故云識初名生。識終名死者，即生緣老死分義，謂從來世受生^A78已後，五蘊身相熟^A79已，還壞一期，壽命盡矣，此識最後而捨，故云識終名死。此生死二法，雖曰來世之果，乃約現在之因而言，實該三世生滅去來受生捨法之義，所謂去後來先作主公也。是十品現在苦因緣果者，此句總結上文，謂以無明與行，是過去二支因，繇過去因，感現在果，今只所言現在因果，不言過去二因者何？以果該因，佛欲現前，諸人即識現前苦果苦因，無使再造有漏苦因，永滅當來苦果故也。觀是行相中道，我^A80已久離者，謂一切眾生，雖有生滅去來，不知如來藏中，求於去來，迷悟生死，實不可得，所以菩薩智慧觀察^A81已，證入法界中道理中，無有生死，無有去來，故云我^A82已久離，無自體性。

X38n0697_p0816c04入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現劫化、轉化，百劫、千劫國土中，養神通，禮敬佛前，諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法，苦、空、無常、無我一諦之音，國土不同，身心別化。

X38n0697_p0816c09此釋住無間心也。所言現在十品苦因緣果，我^A83已久離故者，今得證入光明體性地中，具足游戲神通陀羅尼總持門，無礙辯才大智慧門，雖得如是境界，而心心行空，是以能於十方佛國土中，現身現劫現化，展轉變化，促住則百劫住，延則千劫住，於國土中，長養神通，禮敬佛前，諮受法言，復能現六道身，假同事法，攝化眾生，以一音中，說無量法門品，而隨眾生，各自分分得聞心所欲法，苦空無常無我一諦之音，所謂圓音一演，異類等解此也。其苦等者，此即身受心法四念處行。苦者，眾苦也，即觀受是苦義，眾生顛倒，以苦為樂，故令眾生觀受是苦，得寂滅樂也。空者，即觀身是空義，謂內身外道皆攬父母不淨精血，集聚四大而成其身，從頭至足悉皆不淨，眾生顛倒執之為淨，心生貪著，故令眾生觀身是空，證清淨法身也。無常者，即觀心無常義，心即第六識心，謂此心性流動，念念生滅皆悉無常，眾生顛倒計以為心，故令眾生觀心無常，證常住真心也。無我者，即觀法無我義，謂一切法若善若惡，眾生顛倒妄認一切諸法有我，故令眾生觀法無我，證無生我也。故云苦、空、無常、無我。一諦之音者，謂苦、空等雖云四法，實從一諦音中演出，惟此一諦無二無三，因眾生國土依正不同，故此菩薩示現身心，亦隨機差別而攝化之，故云身心別化。所謂佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，正合此意。

X38n0697_p0817a11是玅華光明地中略開一毛頭許，如法品、解觀法門、千三昧品說。

X38n0697_p0817a13此總結當地功德說不能盡，以明解脫心也。是玅華等者，謂是玅華光明地中所有功德行願，如海藏等不可言說，此中但略開一二，如毛頭許相似。若廣說者，於大部內如法品中解觀法門、千三昧品二文所說。

X38n0697_p0817a18○四體性爾𦦨地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0817a19○初、明斷證義。

X38n0697_p0817a20此地菩薩，斷一種微細煩惱現行障。此即所知障中，俱生一分微細無明之惑現起，故名之也。又斷二種愚執：一者等至愛愚，二者法愛愚。斷此愚障，方登𦦨慧地。謂此菩薩，初入證智，善修三十七品菩提分法，能起𦦨慧智火，燒一切根本煩惱，及隨煩惱之薪，便能永斷。愚障既斷，智火最勝，故名𦦨慧地。所證真如，名無攝受真如。謂此真如，無我執等所依取故。菩薩位寄兜率天王，假修三乘等法，化導眾生。於十波羅蜜中，精進波羅蜜最勝。

X38n0697_p0817b05○二，正釋文義。

X38n0697_p0817b06若佛子，菩提薩埵體性地中，爾真𦦨俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時，一有種異，異現異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛故。佛界凡界，一一是名為世諦。其智道觀，無一無二。玄道定品，所謂說佛心行，初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。

X38n0697_p0817b12若佛子三句，標顯名德位，以明加行心義。菩薩因中，修習無邊菩提分法，大精進力。故果地中，雙照平等，名體性爾。𦦨地別經，名𦦨慧地，謂為𦦨自在故。爾真𦦨俗等者，正明爾𦦨地中，體用觀照法門。謂此地中，𦦨慧增勝，為𦦨自在。故能率爾照真了真，照俗了俗。照真了真，故不斷。照俗了俗，故不常。所謂般若無相，二諦常然。以其不斷不常，故即生即住即滅。以即生即住即滅，故一世一時一有也。一世者，三相平等故。一時者，劫量平等故。一有者，諸法平等故。種異異現異故者，謂真性平等，元無差別。所以有差別者，蓋即能熏種子之異。種子既異，則所熏起現行亦異故也。然種異現異，但隨因緣和合而有，因緣別離而無。而本真如自性，不屬因緣有無變易。是因緣不遷不變之體，名為中道。以是中道，非一非二。云何非一？真如不變隨緣，故非一也。云何非二？隨緣不變真如，故非二也。瓔珞經云：二諦常爾，故非一。聖智照空，故非二。既真諦俗諦，非一非二，即善惡凡聖等果，一切皆非。故佛界凡界，一一皆名為世諦。何故佛界亦名為世諦？謂對俗言真，對惡言善，對凡言聖，俱屬對待故耳。其智道觀無一無二者，菩薩以智道觀之，非一非二。千臂經云：菩薩如是觀照寂滅中道第一義諦之理，本來無一無二是也。上明智慧照用相義，下明定品寂滅相義。玄道定品所謂說佛心行者，既云無一無二，云何又有菩提道法賢聖差別？蓋以玄玅道法，一切定品無非說佛因地心行。佛心行者，即菩提玅心中所起智行。此乃三世諸佛、一切菩薩本因地中發起始覺，悟本玅覺，最初入道一步下手工夫。初覺本定為因，一切凡夫俱迷此定，無智慧覺；諸佛菩薩今悟此定，始覺有本，故名初覺定因。繇初一覺覺得自性本定，實與三世諸佛等無差別，一信永信，永無退轉，故次之曰信覺。信者，論云：於實德能深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。如水清珠，能清濁水，所以信乃入道根本。是故十覺支中，信覺為第一。雖然，所信本定，若不思惟修行，終成空信，故次之曰思覺。思者，即令心造作為性，於善品等役心為業。謂取境正因等相，驅役自心，令造諸善。然雖善思，若無定力所持，恐屬亂思，故次之以靜覺。靜即定也。於所觀境，專注不散為性，智依為業。然此定力印持，以靜覺中，若無精進之力，恐墮無記，故次之以上覺。上覺者，即精勤心。於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。然精勤不懈，更當念茲在茲，而不忘失，故次之以念覺。念者，於曾習境，令心明記為性，定依為業。然雖念心不忘，必加慧心照境，分明不惑，故次之以慧覺。慧者，於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。然雖慧心了境，無惑屬粗，必須更加微細觀察，故次之以觀覺。觀者，照察。於所觀境，諦審為性，入理為業。繇觀覺入理，而身心輕安，故次之以猗覺。猗者，即輕安也。於所觀境，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治惛沉，轉依為業。又曰：離重名輕，調暢名安。以是輕安調適，能令身心悅樂，故次之以樂覺。樂者，即悅喜也。以所證理，不生顛倒為性，正智如如為業。以是悅樂不倒，而得解脫，故次之以捨覺。捨者，即行蘊中捨，謂精進等諸根。令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。此十覺支合。言七覺合者，以念覺合思覺，以觀覺合慧覺，以猗覺合靜覺。此雖品品不同，皆助修道法中，前方便道，能令行人心心念念，證入定果也。

X38n0697_p0818a23是人住定中，𦦨𦦨見法行空，若起念定，入生心定，生愛順道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發，而不出定、住定、味樂定、著定、貪定，一劫千劫中住定，見佛蓮華坐，說百法門。是人供養聽法，一劫住定時，諸佛光中摩頂，發起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮、不住頂三昧，法上樂忍，永盡無餘。

X38n0697_p0818b07此廣明證入定果之義。是人住定中者，是人即當位人。此人因修道品，得住定中。繇住定故，即從定中發起智慧，光𦦨𦦨𦦨，照見諸法行相，蕩然一空。所謂無礙清淨慧，皆依禪定生也。若起念，定入生心者，謂若起念之時，無非從定入中，發生一念清淨慧照之心，故云定入生心。定生愛順者，繇定發生慧照心故，得覺法樂自在三昧。於是定中，貪愛逸順，故云定生愛順。道法化生等者，謂修菩提道法，故名道法化生。於此道法，忍可於心，樂可於身，故名法樂忍。菩薩于此忍中，安住不動，深證不轉。以是定愛及與法愛，二愛難除。此地雖證寂滅，而于八地等無生、寂滅二忍未獲。是故諸佛大悲心念，無緣慈力，於入光光三昧中，現無量佛，各以右手摩頂，安慰而加被之。一音說法，百千方便勸發。而是菩薩，亦不出定。何故？以住定、味定、樂定、著定、貪定故也。初住名住，住^A84已有滋名味定，得味安然名樂定，執樂為實名著定，著而固守名貪定。於是乎根利者住定一劫，障深者千劫中住定，即定為行，定中發光，光中見佛在寶蓮華上坐，為諸眾生說心地等百法明門。是菩薩人興諸供養，聽受玅法，信念長遠，一劫住定，廣修福慧，日深日厚，得與諸佛心相體性入出無難。時感諸佛復於光光華三昧中以手摩頂，二番加勸，方始發起利生定品。於光光華三昧者，以二光破二障，以福花滅罪花，以三昧安心，摩頂安身，於是身心安隱。爾時，菩薩受摩頂職，得大解脫，即時發起定品，現身益物，故有出相、進相、去向相也。出即起定，進即入定，去即應現，向即方所，所謂東方入定西方起，南方入定北方起，童子身中入正定，童女身中從定起，乃至眼入耳出等是也。故於此定知出而不沒，知進而不退，知去而不墮，知向而不住，所以不住頂三昧，即法上樂忍亦復不住。如是定愛及與法愛二障俱離，故曰永盡無餘。

X38n0697_p0818c16即入一切佛土中，修行無量功德品行，行皆光明，入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。

X38n0697_p0818c19此釋住無^A85間心義也。承上繇不住定愛，即能現身入一切佛國土中，承事十方諸佛，勇猛精進，更加修行無量無邊一切功德法品，行行皆大光明行。光明者，即智行雙運也。以不住法愛故，即入種種善根，方便教化一切眾生，能使一切得見諸佛體性，不止得見而^A86已，亦令證此如來真常、真樂、真我、真淨之四德也。

X38n0697_p0819a02是人生住是地中，行化法門漸漸深玅，空華觀智入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛上日月。道品^A87已明斯義。

X38n0697_p0819a05此結當地功德智慧不可思議，以明解脫心之義也。是人生住等者，言此菩薩既生是地亦住是中，於此地中所證度生一切行化法門，從此而去漸漸深玅難可測量，菩薩所證空華觀智，入諸佛體性中道一合而行，所以一切諸佛法門品皆得圓滿具足也。此處略說大部內喻，如金剛上日月道品中^A88已更廣明斯義。

X38n0697_p0819a12○五體性慧照地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0819a13○初、明斷證義。

X38n0697_p0819a14此地斷一種下乘涅槃障，此即所知障中俱生一分厭生死苦、趣涅槃樂，依彼所起故名之也。並斷二種愚執：一、純作意背生死愚，二、純作意向涅槃愚。此之三法能障五地，斷此愚障方登難勝地。菩薩今修菩提分法，二智圓通真俗無礙，能合難合無差別道便能永斷，愚障既斷故名難勝地。所證真如名類無差別真如，謂此真如於生死及涅槃其類平等無差別故。菩薩位寄化樂天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中禪波羅蜜最勝。

X38n0697_p0819a23○二，正釋文義。

X38n0697_p0819a24若佛子！菩提薩埵慧照體性地法，有十種力生品，起一切功德行：以一慧方便，知善惡二業，別行處力品；善作、惡作業智力品；一切欲求願，六道生生果欲力品；六道性分別，不同性力品；一切善惡根，一一不同根力品；邪定、正定、不定，是名定力品；一切因果，乘是因、乘是果，至果處乘因道，是道力品；五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品；百劫事一一知，宿世力品；於一切生煩惱滅，一切受無明滅，解脫力品。是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。

X38n0697_p0819b09若佛子三句，標顯名德位，以明加行心之義。慧照體性地者，謂此菩薩因中修習不可言說深禪大定之力，故果地中乃得諸諦相應之慧圓照法界，故云慧照體性地。別經名難勝地，是以二諦難合，合此難合令其相應，故名難勝地。法有十種力生品者，乃明所證之法，謂此地中所證真如大法有十種力生品，能起一切眾生世出世間無量功德行品，皆以一慧方便所起。上明所證十力之體，向下釋明十力之用。一、知善惡二業別行處力品者，謂此智力善能了知一切眾生作善作惡因緣果報差別處也。所言差別處者，謂作善業不得善報反招惡報，及作惡業不得惡報反招善報。問：何修善者反招惡報？答：即如印經造像齋僧建會是修善也，其中非是真實建立三寶，乃是假公濟私誣因昧果，故修善得不善報也。所謂天堂未就地獄先成，即此云何作惡反招善報？如除惡人惡獸破壞外道和合，乃至殺一闡提是作惡也，其中非是實為惱害眾生，乃是殺一救多除害興善，正是菩薩大悲所為，如此作惡是故無惡報也。所謂慈心殺人越多生者，即此如是差別行處一一為眾生說，故云別行處力品也。二、知善作惡作業智力品者，謂此智力能了知一切眾生三世所作善惡諸業諸受因果，或受長壽報時而為短壽，或受短壽報時而為長壽，或富而貧或貧而富。何也？此業果報總在積因損因、積德損德以轉變之，所謂因德延壽，損德而促壽也。又般若云：是人先世所造惡業，餘業未盡，命終應墮惡道。以今持經功德，先世罪業即為消滅，不但不墮惡道，當得菩提。此乃出世法力廣大因故，所以不可不修世出世善因也。如是定與不定，一一為眾生說，故云業智力品。三、知一切眾生欲求願六道生生果。欲力品者，謂此智力能了知一切眾生心中所欲、所求、所願。一切欲者，即樂欲也。謂或常欲供養三寶、天地、君王、父母、師長，親近善友，常報恩德；或常欲念財、色、名、食、睡等。一切求者，即乞求也。謂或樂求好師好友，或求名聞利養，或求功名富貴，乃至求生好子孫等。一切願者，即願要也。謂或願生西方成佛度生，或願生天生人，乃至願生地獄、餓鬼、畜生，是名一切願求願六道生生果。如是差別，一一為眾生說，故云欲力品也。四、知六道性分別不同。性力品者，謂此智力善能了知一切眾生性分不同，或利或鈍，得果大小上中下別，一生二生三四五生，當得菩提。如是一一為眾生說，故云性力品也。五、知一切善惡根一一不同。根力品者，謂此智力能善了知一切眾生根界差別。云何差別？謂善種子起善現行，不善種子即起不善現行。此善惡根有輕有重，輕者易受教化，重者難受教化。易受化者，如善來諸比丘袈裟著身鬚髮自落等也。難受化者，如城東老母等。如是根界差別一一為眾生說，故云根力品也。六知邪定正定不定是名定力品者，謂此智力善能了知一切外道邪定、小乘偏定、菩薩正定、凡夫不定，一一通達為眾生說，故云是名定力品也。七知一切因果，乘是因乘是果，至果處乘因道是道力品者，言此智品了知六道，乘有漏因至有漏果，乘無漏因至無漏果，以至果處而乘因道，一一了達為眾生說，是名道力品。八五眼知一切法見一切受生故天眼力品者，其眼有五，謂天眼通非礙，肉眼閡非通，法眼惟觀俗，慧眼只緣空，佛眼如千日，照異體還同。此舉天眼而言，謂證知天眼徹見現前一切世間根塵染淨差別等法，並見一切眾生以隨善惡業緣受報好醜生時死時，一一示諸眾生，故云天眼力品。九知百劫事一一知宿世力品者，言此智力了知一切眾生種種宿命，百千萬億劫前死此生彼姓族名字苦樂壽命，如實為眾生說，故云宿世力品。十知於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品者，言此智力了知於一切生煩惱因滅，一切受無明果滅，煩惱無明一切習氣因果滅盡，如實為眾生說，故云解脫力品。如是十力品智知自身修因果，亦知一切眾生所修因果，分別明了無差錯故。此十種智，前五了知眾生生滅因緣，後五了知眾生還滅因緣。

X38n0697_p0820b08而身心口別用，以淨國土為惡國土，以惡國土為玅樂國土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風、非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議下地所不能知覺舉足下足事。

X38n0697_p0820b14此釋住無間心也。以顯此地體用不可思議，不但所得十力智品而^A89已，其身心口更有差別玅用不可測也。而身心口別用等者，以身能現通，心能繫念，口能說法，此即三輪玅用之力，故云而身心口別用。以是三輪玅用力故，能以常寂光淨土示為五趣雜居地，即能以五趣雜居土為極樂國土，以是國土本無差別，但隨眾生一一變現，故云以淨國土為惡國土，以惡國土為淨玅國土，法華三變淨土是也。能轉善作惡者，如無厭足王是。能轉惡作善者，如廣額屠兒是。色為非色，非色為色者，如放光散花，東涌西沒，西涌東沒，種種神變等是。以男為女者，如舍利弗被天女一指，轉為女人相者是。以女為男者，如法華龍女倐轉為男，於無垢世界成佛者是。以六道為非六道，非六道為六道者，六道即凡，非六道即聖，即如面然大士等是。乃至地水火風，非地水火風者，其中足一句，應云非地水火風為地水火風，如以十八神變身為水火，擔負乾草入中不燒等是。^A90已上善惡等性，一一皆不可得，若有定性，則不能轉。如是種種自在神用，皆是菩薩大方便智力用所作，任從一切眾生見之，而皆使頓入不可思議也。不但下凡眾生見而不可思議，即前下地諸菩薩等，皆所不能知覺。菩薩舉足下足之事，所謂初地不知二地事也。

X38n0697_p0820c13是人大明智漸漸進，分分智光光，無量無量，不可說不可說法門，現在前行。

X38n0697_p0820c15此結當地功德不可思議，以明解脫心也。承上而言，下地所不能知者，何也？謂此菩薩大明慧智，漸漸深遠上進，以能分分證入諸佛一切種智，所證智光之光，無量無量，及一切不可說不可說種種法門，如是一時一一現在前行，是豈凡小心識所能思量言議者哉？

X38n0697_p0820c21○六體性華光地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0820c22○初、明斷證義。

X38n0697_p0820c23此地斷一種粗相現行障，此即所知障中俱生一分執，有染淨粗相現行所起，故名之也。並斷二種愚執，一者現觀察行流轉愚，二者相多現行愚。此之三法，能障現前地，斷此愚障，方登現前地。今知一切法無有染淨，住無相作意，令真如圓滿，便能永斷。愚障既斷，般若現前，故名現前地。所證真如，名無染淨真如，謂此真如體性無染淨故。菩薩位寄自在天王，假修三乘等法，化導眾生，於十波羅蜜中，般若波羅蜜最勝。

X38n0697_p0821a08○二，正釋文義。

X38n0697_p0821a09若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中十神通明智品，以示一切眾生種種變化：以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色，分分知；以天耳智，知十方三世六道眾生苦樂音聲，非非音非非聲，一切法聲；以天身智，知一切色，色非色，非男非女形，於一念中徧十方三世國土劫量大小，國土中微塵身；以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事；以天人智，知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。

X38n0697_p0821a19若佛子三句，標顯名德位，以明加行心之義。體性華光地者，謂此菩薩因中修習無量智慧，故果地中得證諸佛般若波羅蜜多，大智行華一時開敷，故云體性華光地。別經名現前地，謂本一切功德智慧俱得現前，故名現前地。能於一切世界中至百千大願品具足一節，此釋住無間心也。菩薩住是地中，能於十方一切世界之中而運十種神通大明智品，以示一切眾生種種變化，一切難可測量也。何名十種明智品？一、以天眼明智者，即天眼通，謂此智品能了知十方三世國土中色微塵等分，地水火風一切四大幻色，分分聚成六道眾生身相，而其一一分段身中毛孔等色分際，皆知是幾微塵細色，而成一身形體大色，如此分分色相一一了知而不錯故。二、以天耳智者，即天耳通，謂得此智能聞知十方三世六道眾生身心逼悅受苦受樂所出音聲，非非受苦樂音，非非受苦樂聲，乃至一切江河湖海水流風動鐘鈴鑼皷種種諸法音聲一一知故。三、以天身智者，即色身通。謂得此智，能覺知一切色色非色。言色色者，即諸眾生依報國土境色、正報身體根色，如是根境諸內外色，是名色色。言非色者，即佛所住真如法性土色，及佛光明徧照清淨法性身色，故云非色。非男非女形者，謂色既非色，故男女等相一切皆非。如是一切色色非色等形，於一念中徧知，及知十方三世國土劫量大小、延促長短，及國土中微塵等身。四、以天他心智者，即他心通。謂得此智，能了知過、現、未來三世眾生心中所行，及十方六道中一切眾生心心所念，若念苦樂善惡等事。五、以天人智者，即宿命通。謂得此智，即能了知十方三世國土之中一切眾生宿世善惡業因，感現前苦樂受命果報，能一一知，及其受命長短相續百劫等事，一一明了，為眾生說。^A91已上五智，以知世諦緣起，無有染相可得。向下五智，以知真諦解脫緣滅，亦無淨相可得。

X38n0697_p0821c05以天解脫智，知十方三世眾生，解脫斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中眾生心，定不定，非定非不定，起定方法，有所攝受，三昧百三昧。以天覺智，知一切眾生^A92已成佛未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說之法。以天念智，知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智，知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願，若求苦樂，若法非法，一切求十願百千大願品具足。

X38n0697_p0821c14此釋後五品智也。以下所言眾生，皆指賢聖，與上不同。六、以天解脫智者，即滅盡通。謂得此智，了知十方三世眾生解脫，隨其智量，斷除一切煩惱，若多若少，其從一地乃至十地，次第斷證，以除一分無明惑障，得證一分真如玅理，終極金剛，究竟滅滅，皆盡無餘。如是種種解脫，一一知故。七、以天定心智者，即神境通。謂得此智，了知十方三世國土中眾生，其心定與不定，非定非不定者，及諸起定方法，有所攝受三昧，及百三昧，一切禪定等法，一一知故。八、以天覺智，即言音通。此智了知一切眾生，^A93已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人之心心所念。如法華云：知諸眾生種相體性，念何事，思何事，修何事等。不^A94但知諸眾生心心所念，亦知十方諸佛心中，隨為眾生根行所說。九、以天念智，即未來通。此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切眾生受命，命之久近，劫量差別。而此時劫本無延促，^A95但隨眾生煩惱輕重厚薄不一，是故劫量亦有長短大小不等，一切眾生受命亦有久近增減不一。如是命劫一一徧知，所謂一念普觀無量劫也。十、以天願智，即無作通。此智了知一切賢聖眾生一一所修行門，一一所發大願。若求苦樂，其求苦者，即如藥王燒身然臂，不輕所受杖木打擲，阿難五濁誓願先入等是。其求樂者，如韋提希願生樂土，法藏比丘誓願眾生咸生安養等是。其求法者，即以權實顯密正教等法。其非法者，即為天魔外道邪教等法，乃至願為閻羅天子制諸罪人，皆名非法者是。一切求者，總結上求下化，無所不求。十願，如普賢願王與十無盡句，乃至諸佛無量無邊百千大願品，此地菩薩一一具足而悉知之。

X38n0697_p0822a19是人住地中，十神通明中現無量身、心、口，別用說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

X38n0697_p0822a22此結當位智德以明解脫心也。是人住地中者，結本體性華光地名。十神通明中等二句，結上十種智品三輪差別玅用德也。說地功德三句，總結當地功德甚深無量無窮無盡，不可說不可說，百千萬億劫數說不能盡之義。而爾所釋迦牟尼如來，但以略開此地神通明智品耳。此處所說在大部內，如觀十二因緣品中所說無有差別。

X38n0697_p0822b05○七體性滿足地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0822b06○初、明斷證義。

X38n0697_p0822b07此地菩薩斷一種細相現行障，此即所知障中俱生一分執，有生滅細相現行所起，故名之也。並斷二種愚執：一者細相現行愚，二者純作意求無相愚。繇有此之三法能障遠行地，斷此愚障方登第七地。今遠三界近法王位，行過二乘善修無相，到無相邊功用至極，望前過遠故名遠行地，便能永斷愚障。既斷所證真如名法無差別真如，謂此真如能了種種教法皆同真如不無相故。菩薩位寄初禪天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中方便波羅蜜最勝。

X38n0697_p0822b17○二，正釋文義。

X38n0697_p0822b18若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂：身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智，三界結習畢竟不受故；欲具足一切功德，一切法門所求滿故；進心足一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故；念心足是二諦相，六道眾生一切法故，智慧足。知十^A96發趣人，乃至一切佛無結無習故；解脫足見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故，以智知他身；六通足是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行口辯，說無量法門品，示一切眾生故；隨一切眾生心行常入三昧，而十方大地動虗空化華故，能令眾生心行；以大明智具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心；以無著智見現在十方一切國土中，一切佛一切眾生心心所行；以神通道智見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。

X38n0697_p0822c10若佛子三句，標顯名德位，以明加行心也。滿足體性地者，因中修方便度故，果地中證得如來一切智行圓滿具足，故名滿足體性地。別經名遠行地，此菩薩出三界河過二乘地，到涅槃城近法王位，故名遠行地。入是法中等者，標所證之法也。謂入滿足體性法中，^A97已是如來十八聖人智品，不與二乘權小所共，不但不於此共，即下地諸菩薩亦所不及，故云十八不共。何名十八聖智？一、身無漏過者，亦名身無失，謂此菩薩從無始來，常以諸戒修其身心，一切煩惱等障淨盡無餘，以是身業清淨得大神通，故云身無漏過也。二、口無語罪者，亦名口無失，謂此菩薩從無量劫，常以五語隨諸眾生，方便為說種種玅法令得道果，是以口業清淨，故云口無語罪也。三、念無失念者，亦名意無失，謂此菩薩從無始來，常修諸禪心無所著意無放逸，但隨眾生機宜方便攝化，是以意業清淨，故云念無失念也。四、離八法者，亦名無異想心，謂此菩薩從因地來，但於眾生方便教化，^A98已離凡夫及以二乘，執有有相、執無無相、執常常見、執斷斷見，以是心無八種顛倒，故云離八法也。五、一切法中捨者，亦名無不知捨心，謂此菩薩從無始來以大般若照察世出世間一切染淨諸法，當體全空了不可得，以是心無貪著，故云一切法中捨也。六、常住三昧者，亦名無不定心，謂此菩薩從無始來常恒不離甚深大定，但隨眾生隱顯攝化，故云常在三昧也。是入地六品者，結前六品智也。復從是智等者，起後六品智也。謂繇具足六品智體，復從是智生六滿足智用。何名六智？一、欲具足者，亦名欲無減，謂此菩薩示生三界攝化眾生，於三界結習煩惱畢竟不受，故云欲具足也。二、進心足者，亦名精進無減，謂此菩薩於諸如來一切智慧、諸功德藏、一切化導方便法門，所求圓滿具足，故云進心足也。三、念心足者，亦名念無減，謂此菩薩能了達世出世間一切安立法事、一切劫量長短大小延促等事、一切眾生因緣果報受命長短苦樂等事、一切眾生心念等事，以一心中一時了知，故云念心足也。四、智慧足者，亦名智慧無減，謂此菩薩能了達真俗二諦、有無二相、六道眾生一切心念因果等法，一一為眾生說，故云智慧足也。五解脫足者，亦名解脫無減，謂此菩薩能知十發趣人乃至一切諸佛，斷除一切煩惱無明結習滅盡無餘，故云解脫足也。六六通足者，亦名解脫知見無減，謂此菩薩具足天眼天耳他心漏盡神境如意之六通故，所以徹見一切賢聖六道眾生，並能了知一切他人自我所化弟子無漏無諸煩惱習故，繇是以智知他身相及自身相，故云六神足也。是人等下，結前六足智也。便起智身等者，起後六智也。是菩薩人不止^A99已入六滿足明智中而^A100已，復更具足六種智用。何為六智？一便起智身隨六道眾生心行者，亦名身業隨智慧行，謂此菩薩方便運起智身隨智而轉，普為六道眾生現神變相，調伏眾生種種心行，令其各得見相解悟證入道果，故云便起身等。二口辯說，無量法門品示一切眾生故，隨一切眾生心行者，亦名口業隨智慧行，謂此菩薩能以清淨微玅語業隨智而轉，隨順一切眾生心行，善巧開導令得解悟證入道果，故云口辯說等。三隨一切眾生心行常入三昧者，亦名意業隨智慧行，謂此菩薩以清淨意業隨智而轉，順一切眾生心行常入三昧，觀根逗教而為說法，除滅眾生無明癡暗。是以三輪業用定慧圓明，是故十方大地六返震動，虗空之中天雨四華，能令眾生開悟心行，故云隨一切眾生心行等。四、以大明智具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心者，亦名過去無礙智。謂此菩薩以大明智了見過去世時一切無量無邊說不可說劫中所有一切諸佛出世，為一切眾生說法。是諸眾生從是諸佛受道聽法，悉能徧知。以此開示現前一切眾生心行，令各各悟入故。五、以無著智見現在十方一切國土中一切佛、一切眾生心、心所行者，亦名現在無礙智。謂此菩薩以無著智見現在世十方所有一切國土之中一切諸佛出世，為一切眾生說種種法。是諸眾生從佛聽法，悉能受持心、心所行。亦示一切現前眾生，令得開悟故。六、以神通道智見未來中一切劫、一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法者，亦名未來無礙智。謂此菩薩以神通道智照見未來世中一切劫等所有一切諸佛出世，為一切眾生說種種法。是諸眾生從是諸佛聽法受教，亦示現前眾生，令得心開，以悟入故。

X38n0697_p0823c16住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母。而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地、九地中一切法門品，我皆^A101已入故。於一切佛國土中，示現作佛、成道、轉法輪，示入滅度、轉化他方過去、來、今一切國土中。

X38n0697_p0823c21此明解脫心也。住是十八聖人中者，結前。心心三昧者，起後。此菩薩住是十八聖人智中，常以心心不離三昧正定。於三昧中，復觀三界微塵等色，是我昔日為凡夫時所受故身。復觀一切十方眾生，悉皆是我無量劫中稟受色身父母。經云：脫骨如須彌山，所飲母乳如四大海水也。如是脫骨之多，飲乳之廣，實非一生二生父母，非百生千生父母，乃至百千萬億不可說劫父母。繇我累劫修行，報答父母，饒益眾生，是故而今入是滿足體性地中，具足慈悲喜捨六度萬行一切功德聚身。此身能現化佛，為三資糧四加行諸菩薩說四諦等法故。此地具足一切神通智慧光聚，是名智光聚身。此身能現報佛，為大菩薩說一乘法。是地圓滿一切諸佛所修所證理果法身。此身能為諸佛眾生依正之體。三身至此圓滿具足，故云滿足體性地。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品，我皆^A102已得證入也。於一切國土等者，申明所證三身之義。繇得分證三身，能於一切國土中，示現受生出家苦行，成道作佛，大轉法輪，以度眾生。於此應緣，一期事畢，乃復示現入於滅度。又轉教化他方過去來今，恒在一切國土之中，種種示現不可思議

X38n0697_p0824a19○八體性佛吼地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0824a20○初、明斷證義。

X38n0697_p0824a21此地菩薩斷一種加行障，此即所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，故名之也。並斷二種愚執：一者、無相作功用愚；二者、於相不自在愚。此之三法能障八地，斷此愚障方登不動地。謂此菩薩今入無功用道，得無分別智照，任運相續報行純熟，居無相觀不為諸法煩惱所動便能永斷，愚障既斷故名不動地。所證真如名不增不減真如，謂此真如住無相觀，不隨染淨所增減故。菩薩寄位二禪天王，作小千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中願波羅蜜最勝。

X38n0697_p0824b07○二，正釋文義。

X38n0697_p0824b08若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空門常現在前。華光音入心三昧，其空慧者，謂內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、空空復空空慧門。如是十空門，下地各所不知。虗空平等地，不可說不可說神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法、轉法，度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身具足，化化入佛界。

X38n0697_p0824b18若佛子三句，標顯名德位，以明勝進心也。佛吼體性地者，此菩薩說法無畏，如大師吼等無差別，故名佛吼體性地。別經名不動地，此菩薩與佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故云不動地。入法王位三昧等者，此顯所證法門也。入即證入，菩薩證入無上自覺聖智法王大樂三昧正受寶位，於諸法中如法自在，若出若沒心常在定，故云法王位三昧。其智如佛者，上入法王三昧，即所證無上涅槃，乃法身之理聚；其智如佛，是能證無上菩提，乃報身之智聚。佛吼三昧者，即法報不分三身圓現，起後得智說法利生，乃功德聚之化身也。十品大明空門常現在前者，此菩薩得證如來三身圓明、四智全彰，十品大明空慧智門常現在前，而不即不離也。華光音入心三昧者，申明佛吼之義。華即行華，成人之德；光即智光，破人之障；音即法音，開人之迷；入心即以行智法音轉入眾生心中而成正覺，故云華光音入心三昧。其空慧者，牒定所言十品大明空慧常現在前之義。何謂十品？一者內空慧門，謂內空五蘊之根識界，眾生迷此慧門，妄認四緣假合為自身相，妄認六塵緣影為自心相，為生死結根門，為妄想煩惱門，菩薩恒以智慧直照五蘊身心，當體全空皆如幻夢，故得證入內空慧門也。二者外空慧門，謂外空山河國土色等六塵諸法，諸凡夫人不知皆是識心變現，妄想取捨，被境遷流，為名相門，為塵勞門。菩薩恒以智慧照破六塵諸法，皆無自性，故得證入外空慧門也。三者有為空慧門，謂即總空世諦諸有為法，內之根識，外之世界，皆屬有為，眾生不知幻化，不實執我我所，不得解脫，為生死流轉門。菩薩恒以智慧照破內外諸法，緣生如幻，都無自性，故得證入有為空慧門也。四者無為空慧門，即空真諦諸無為法，二乘之人不知即色即空，即有即無，而其色空有無，皆屬對待，為狹劣門。菩薩以深智慧照了無為之法，亦皆是空，故得證入無為空慧門也。五者性空慧門，總有為無為二性皆空，謂即凡夫滯有，如來說為不有，二乘沉空，如來說為不空，以是不有而有，是為玅有，不空而空，是為真空，為隨順門。菩薩以是甚深般若智照法界，圓融事理，一切無礙，二性空寂，平等平等，故得證入性空慧門也。六者無始空慧門，謂即無始無明住地煩惱，本無有根，以是無明不覺，瞥然現起，初發心諸菩薩皆不能了，為起滅門。菩薩以大智慧光照一切諸法，起無始相，滅無終相，起滅之際，無法可得，故得證入無始空慧門也。七者第一義空慧門，即中道理，名第一義諦，因對第二義，假立名言，為勝義門。菩薩以是如理智照勝義諦門，悉同真性，無相可得，不居二邊，不存中道，故得證入第一義空慧門也。八者空空慧門，謂即空上第一義空之空，為重空門。菩薩即以空空智，照此空亦復不存，故得證入空空慧門也。九者空空復空慧門，謂即空上空第一義空之空，為重空重空門。菩薩以是空空復空智，照此空空亦復空，故得證入空空復空慧門也。十者空空復空空慧門，謂即空上空空復空之空，是名為究竟一切空空復空空門。此空亦復當空，以是無空之空，空無所空，是則無所得空，故得證入空空復空空慧門也。如是十空慧門，惟此八地所證，下地諸菩薩等，各所不知也。言虗空平等地者，此舉位分以顯德也。蓋言下地各所不能知者，謂此菩薩，得證虗空平等地理智，不但十空而^A103已，更有不可說不可說神通道智門，而下地諸菩薩，猶不能知也。神謂神玅難測，通謂變通無礙，道即道理難窮，智即智慧無量。所謂佛真法身，猶如虗空，應物現形，如水中月，種種神通道智，皆悉平等。故能以一念智，悉皆了知一切染淨諸法，分分別異，隨根施攝。而復能入無量佛國土中，承事諸佛，一一佛前，諮受聽法，勇猛精進。復轉不退法輪，度與一切眾生，而以法藥，施及一切眾生。是故為大法師，為大導師，破壞四魔。四魔既破，法身具足。以法身具足故，而能展轉化化，入於佛界。

X38n0697_p0825b15是諸佛數，是諸九地、十地數中長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虗空平等門中而大自在，一念一時行，劫說非劫、非劫說劫，非道說道、道說非道，非六道眾生說六道眾生、六道眾生說非六道眾生，非佛說佛、佛說非佛，而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照，前照、後照，因照、果照，空照、有照，第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動、不到，不出、不入，不生、不滅。

X38n0697_p0825b24此明住無間心也。是諸佛數等者，謂此菩薩即是諸佛之數，即是九地十地數中長養法身，即得百千陀羅尼總持門、百千三昧正定門、百千金剛不壞門、百千神通變化門、百千解脫方便門，如是百千種種法門，於虗空平等門中得大自在。云何自在？於一念一時皆能行故也。仁王般若云：不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生，悉知三世無量劫，於第一義常不動是也。劫說非劫等者，申明自在之義。言劫說非劫，非劫說劫者，梵語劫波羅，此云時分。言劫有大小長短，時分不同，如諸天有拂石劫，地獄有芥城劫，人間有轆轤劫。菩薩修行究竟，經過三大阿僧祇劫，斷盡無明之時，方得成佛，是名為劫。如是等劫，本非實有，名為非劫。故云劫說非劫，非劫說劫也。非道說道，道說非道者，造諸惡邪見等業，故云非道；修十善菩提道法，故云道也。對非道而言正道，因正道而言非道，求其正道及與非道，了不可得，故曰非道說道，道說非道也。六道即凡，非六道即聖，因凡說聖，因聖說凡，如是究竟凡聖之相，實不可得，故曰非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生也。魔外即佛，佛即魔外，魔界佛界，求其異體，亦不可得，故曰非佛說佛，佛說非佛也。如是體性虗空地，平等境界，無有延促，無有善惡，無有聖凡，無魔無佛，一時俱是，一時俱非，逆行順行，逆說順說，無非方便，無非佛事，所謂或是或非人不識，逆行順行天莫測也。而入出諸佛體性三昧中者，謂此菩薩，若入若出，或隱或現，皆不離諸佛體性三昧中，得大自在也。以下十種智照，發明出入諸佛體性三昧中，不思議境界之義。反照順照逆照者，謂反照本來時，云何順無明流，逆真如理，起一切染法，復云何順真如理，逆無明流，起一切淨法，故云反照等也。前照後照，因照果照者，謂前照無始無明不覺之苦因，後照生生死死業繫之苦果，又前照始覺清淨之樂因，後照本覺究竟之樂果，故云前照等也。空照有照，第一中道義諦照者，謂空照照真，離一切相，有照照俗，即一切法，是以照真非真，照俗非俗，二邊不住，中道不立，離即俱非，故云第一中道義諦照也。如是十種智照，惟是八地所證，其在下地菩薩，各所不及。何故？謂此菩薩，所證真如，不動不到，以離動到相故，不出不入，以離出入相故，不生不滅，以離生滅相故，於此智定，照與照者，同時寂滅也。

X38n0697_p0826a18是地法門品，無量無量，不可說不可說。今以略開地中百千分一毛頭許事，羅漢品中^A104已明。

X38n0697_p0826a20此總結顯所證一切功德，以明解脫心也。是地法門等者，謂此菩薩所證一切法門，無量無量不可說，不可說法品無有限量，非言說所及者。今略開地中功德，百千萬億分中如一毛頭許事而^A105已。此處略說，大部內羅漢品中^A106已明斯義。

X38n0697_p0826b01○九體性華嚴地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0826b02○初、明斷證義。

X38n0697_p0826b03此地菩薩斷一種不欲行障，此即所知障中俱生法執，一分利樂有情事中不欲勤行所起，故名之也。並斷二種愚執：一者、陀羅尼愚；二者、辨才自在愚。此之三法能障九地，斷此愚障方登善慧地。謂此菩薩今得十種無礙智用現前，于諸智中最為殊勝，繇此智用無礙便能永斷。愚障既斷，能轉清淨大法之輪，是以善用其慧，故名善慧地。所證真如名智自在真如，謂此真如智用自在，以四無礙智所依止故。菩薩寄位三禪天王，作中千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中力波羅蜜最勝。

X38n0697_p0826b14○二，正釋文義。

X38n0697_p0826b15若佛子！菩提薩埵佛華嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定，出入無時，於十方三千世界百億日月、百億四天下，一時成佛轉法輪，乃至滅度一切佛事，以一心中一時示現一切眾生一切色身、八十種好、三十二相、自在樂、虗空同，無量大悲光明相好莊嚴，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明、𦦨、明𦦨，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫、涅槃、無為，一道清淨。

X38n0697_p0826c02若佛子三句，標名德位以明勝進心也。佛華嚴體性地者，謂此菩薩所證境界，與佛莊嚴等無差別。華即行華，嚴即佛果，所謂修萬行因華莊嚴一乘佛果，故別經名善慧地。此菩薩善入諸佛種類，善用諸佛平等大慧，故名善慧地。以佛威儀等者，正明華嚴體性善慧之用。此菩薩形儀如佛無二無別，有威可畏降伏諸魔制諸外道，此以折門化導眾生；有儀可觀開化天人導引羣生，此以攝門化導眾生。以佛威儀是於動中化利眾生，以如來三昧自在王是於靜中化利眾生。如者即本覺義，來者即始覺義，以始本不二故。又言來無所從、去無所至，無來無去故名如來。自在王者，以王即自在義。王定出入無時者，申明自在體用之義，以顯法身能現報身境界。此菩薩若動若靜、若來若去、若坐若臥，四威儀中皆以如來三昧自在王定出入無時，所謂默時說、說時默，大施門開無壅塞也。於十方三千等者，以顯報化二身不離法身境界，良以法身徧一切處猶若虗空，應物現形如水中月，以是法身無形無相能現於色故。於十方三千世界百億日月、百億四天下中，一時示現成佛，一時示現轉正法輪，一時示現度脫眾生，乃至一時示現入於涅槃。一切種種佛事，皆以一念心中，一時示現。於一切眾生前，不先不後，所現一切法身，皆具八十種好，三十二相，自在大樂，與虗空同。具足無量大悲，無量光明，無量相好，無量莊嚴。非天非人，亦非六道。是何境界？即一切法，二諦界外，不墮數量。以是非天現天，非人現人，乃至非六道身，而能常行六道。但隨眾生所見所聞，種種不同，隨機示現無量身，無量口，無量意，說無量法門品。以是三輪玅用，而能即轉魔界入於佛界，或轉佛界入於魔界，或轉一切諸見而入佛見，或轉佛見入一切見，轉眾生性而入佛性，復轉佛性入眾生性。如是種種轉變，無有二相。且又不止此等境界，其地智光，光光照，慧慧照，互察諸法，而無窮盡。光光照者，即光與光相照，以智能照境故。慧慧照者，即慧與慧相照，以慧能了境故。明𦦨，明𦦨即智慧威猛相，以破所知無迹象故。無畏，是智慧無障礙。無量，即智慧無間斷。以此光不屬情境，是本智慧光明所聚，故云無畏無量也。十力等者，此推廣所言也。謂此菩薩，不但只得光明而^A107已，更得具足如來十力、十八不共等法，及證解脫涅槃無為一道清淨之理。所謂智光照無量，方便無窮盡也。

X38n0697_p0827a20而以一切眾生作父母兄弟，為其說法，盡一切劫得道果。又現一切國土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。

X38n0697_p0827a23此明住無間心也。以顯菩薩大慈大悲大誓大願力故，而以十方四生六道一切眾生，作父母報恩想，作弟兄扶持想，種種方便，為其說法，盡一切劫，必使俱得道果，始滿菩薩度生本願，此即卑劣行門之遠因緣，攝受中下眾生機宜故。又現一切國土身相，為令一切眾生，各各相視，如父如母，又令天魔外道，相視如父如母，此即尊勝行門之近因緣，攝受上根眾生機宜故。

X38n0697_p0827b07住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一滴。

X38n0697_p0827b10此明解脫心義，以結當地功德不可思議也。言住是地中者，此舉人顯德也。此菩薩住是地中，從無明不覺生死輪際起，至究竟本覺金剛輪際止，於其中間所有凡聖、迷悟、染淨、修斷、因果一切差別法門，而以一念心中如彈指頃，示現如是等事，而能轉入無量諸眾生界，使解脫故。如是無量無邊不可稱說功德之相，略而說之，如大海水毛頭一滴相似。

X38n0697_p0827b18○十體性入佛界地〔二〕，　初明斷證義，　二正釋文義。

X38n0697_p0827b20○初、明斷證義。

X38n0697_p0827b21此地菩薩斷一種未得自在障，此即所知障中俱生法執，一分法味自在所起，能障大法智雲及所起事業不現在前，故名之也。並斷二種愚執：一者、現大神通愚；二者、微細秘密愚。此之三法能障十地，斷此愚障方登法雲地。菩薩法身圓滿，性智清淨，空有兩忘，極證中道之理，便能斷盡。愚障既斷，故智慧雲彌滿法界，雨大法雨，充足一切枯槁眾生，故名法雲地。所證真如名業自在真如，一切業惑悉得解脫，與真如理得相應故。菩薩寄位四禪天王，作大千世界主，演一乘法教化眾生，於十波羅蜜中智波羅蜜最勝，餘諸波羅蜜一切功德至此俱得圓滿具足。

X38n0697_p0827c09○二、正釋文義〔二〕：　初、明所證德。　二、結讚法門。

X38n0697_p0827c10○初、明所證德。

X38n0697_p0827c11若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空，空復空，如虗空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相，體性無為，神虗體一，法同法性，故名如來。應順四諦、二諦，盡生死輪際，法養、法身無二，是名應供。徧覆一切世界中一切事，正智、聖解脫智，知一切法有無、一切眾生根故，是正徧知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝！三世佛法法同先佛法，佛去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛故，名世間解脫。是人一切法上入佛威神形儀，如佛大士行處，為世間解脫。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。玅本無二，佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。

X38n0697_p0828a02若佛子三句，標顯名德位，以明勝進心也。入佛界體性地者，此菩薩所證一切理智行願諸功德藏，即與十方諸佛所證境界等無差別，故名入佛界體性地。別經名法雲地。菩薩現無邊身雲，說無邊法雨，故名法雲地。其大慧空等者，申明入佛境界，以顯住無間心也。其大慧空者，即上空空復空空慧門。其空既空，空亦復空，如是之空，如虗空性，等徧法界。此即大圓無垢，理聚圓極，乃即法身境界。法身無相，十方平等，故云其大慧空。空亦復空，空亦復空，即如虗空性也。平等智有如來性者，此即平等性智。智聚圓明，乃即報身境界。以是報身而證法身，故云有如來性。十功德品具足者，此即成所作智。而功德聚圓成，乃即化身境界。而此化身，以修諸波羅蜜而成，故云十功德品具足。空同一相等者，釋上十功德品，以明菩薩三身圓顯，十號齊彰，不即不離之義。何名十功德品？一者如來。空同一相，體性無為。此二句者，顯本法身。以本法身如來，無所從來，亦無所去，猶若虗空，無有色相，迭相見故。以是體性，本自無為，離於施作，故云空同一相，體性無為是也。神虗體一，法同法性。此二句者，顯報身佛與應身佛。以報化佛，神玅不測，虗徹靈通，應周沙界，其體無殊，而所現身，即是法身。是以心佛眾生，平等平等。所云神虗體一，法同法性，故名如來。二者應供，謂即應順四諦二諦供也。四諦有四四諦：一聲聞人，乃應生滅四諦；二緣覺人，即應無作四諦；三菩薩人，以應無生四諦；四如來者，以應無量四諦。二諦即是真諦俗諦。以如來五住究盡，二死永亡，萬行圓成，福慧具足，圓應四諦二諦之供。乃至盡生死輪，真如實際，即以四諦二諦之法，滋養法身，無有二相，普現法界，饒益眾生，是名應供號也。三者正徧知，其義有二：一者徧知，即以能證正智，及本所證一切聖解脫智，周徧普覆一切界中，了知一切染淨諸法，若有若無，一切聖凡根性差別緣起之事，無不明了，是名徧知。二者正知，謂即了知一切諸法，皆如實相，無二法故，是名正知。二義合言，是名正徧知也。四者明行足，明即三明，行即萬行。謂從因地發心，以智慧覺，明明修行萬行因華，智慧光明，至佛果時，福慧二嚴，圓滿具足，所以稱兩足尊，故云明行足也。五者善逝，謂善往返三界，示現受生出家，入山修行，成道轉法，以化眾生，示現涅槃。此乃三世諸佛道法，佛佛道同古佛儀式，法同先佛法也。佛去時，善善應緣而來，示成正覺而來，實無所從，去來吉祥，是名善善也。六者世間解，謂是地人，能行諸佛善善上德，以是現身，入世間中，廣設教乘，開化眾生，使諸眾生，解脫結習業繫等縛，名世間解脫也。七者無上士，謂是聖人能於一切法上，入佛威神形儀如佛，是以大士行處，一切世中解脫無能過者，名無上士也。八者調御丈夫，調謂調理，如能醫者善調一切眾病；御謂駕御，如善御者善治象馬。世尊乃是三界醫王、四生慈父，善能除諸眾生身心二病，使諸眾生離苦得樂，善調善御而恒順之，名調御丈夫也。九者天人師，謂於天上人間四眾八部眾中，教化一切眾生，能使一一諮受法言深解獲益，名天人師也。十者佛世尊，謂玅本無二者，即性覺玅明、本覺明玅，以是性玅本覺無二無相，佛性玄覺充滿法界，不即不離不隨不變，常常大滿。其中玅本無二即本法身，佛性玄覺即是應身，常常大滿乃即報身，亦名自覺覺他。覺行圓滿、三身圓具、三覺果滿，乃名曰佛。能使一切眾生禮拜故、尊敬故，乃名世尊。二義合言，故名佛世尊也。上明十號之義，下明入佛界地之義。入者趨入也，謂以一切世人諮受奉教一心皈命，以有歸覺路故，是為佛地。言此佛地能增長一切眾生法身慧命菩提稼苗，故名佛地。是地中一切聖人之所入處，故名佛界地。二義合言，故首言入佛界地。仁王般若經云：十方法界一切如來，皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者，是為諸魔所說，非是佛說，故云一切聖人之所入處也。

X38n0697_p0828c23○二、結讚法門〔二〕：　初、本土主伴讚。　二、他方主伴讚。

X38n0697_p0829a01○初、本土主伴讚〔二〕，　初、本土佛與記，　二、本土伴讚歎。

X38n0697_p0829a03○初本土佛與記。

X38n0697_p0829a04爾時，坐寶蓮華上，一切與授記，歡喜法身，手摩其頂。

X38n0697_p0829a05此明究竟圓滿證入玅覺果海，以顯解脫心也。言爾時坐寶蓮華上盧舍那佛，及千華上千釋迦佛，千百億釋迦佛，乃至一切諸佛，皆與此法雲地菩薩授記，即當成佛，劫國莊嚴等事，歡喜踊躍，同以法身清淨光明網相光手而摩其頂，勸轉法輪也。

X38n0697_p0829a10○二，本土伴讚歎。

X38n0697_p0829a11同見同學菩薩，異口同音讚歎無二。

X38n0697_p0829a12同見，同一見解，謂即同見真如法身實相理也。同學，同一師學，謂同學菩薩道，同授灌頂職也。以是同學菩薩，皆悉異口同音，讚歎無二也。

X38n0697_p0829a15○二、他方主伴讚〔二〕：　初、請轉法輪。　二、讚勝功德。

X38n0697_p0829a16○初請轉法輪。

X38n0697_p0829a17又有百千億世界中，一切佛、一切菩薩，一時雲集，請轉不可說法輪虗空藏化導法門。

X38n0697_p0829a19上言授記，此言佛及菩薩同時請轉法輪者，正欲廣傳流通此道，使天上人間，化化不絕也。華嚴？十地品云：此地菩薩，以自願力，起大悲雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百億那繇他世界微塵國土，演說大法，請轉法輪。與此義互相發明。

X38n0697_p0829a24○二讚勝功德。

X38n0697_p0829b01是地有不可說奇玅法門品，奇妙三明三昧門，陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其源。如光音天品中說，十無畏與佛道同。

X38n0697_p0829b04此總結顯當地功德，微玅難窮，奇特殊勝也。謂不但具足虗空藏化導法門而^A108已，更有不可心思言議奇玅廣大法門品，奇玅三明智慧門，奇玅三昧定力門，奇玅陀羅尼總持門。此諸法門，非下地菩薩及凡夫心識所能知之。唯佛與佛，現無量身口心意，乃可盡說其源。所謂惟證乃知，難可測也。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。義同。此處文義，如大部中光音天品所說十無畏，與佛道同而無差別也。心地法門，乃十方如來及大菩薩，自住三摩地中受用境界。凡我博地凡夫，依文解義，於教海中究其心源。是則名為因戒生定，因定發慧，如法修行，同證如來三摩地中，無二相矣。