涅槃經會疏 (X0659)

X36n0659_p0366c12^科08世尊！譬如醉人不自覺知，不識親疏母女姉妹，迷荒淫亂言語放逸臥不淨中。時有良師與藥令服，服^A98已即吐，還自憶識心懷慚愧，深自克責：酒為不善諸惡根本，若能除斷則遠眾罪。世尊！我亦如是，往昔^A99已來輪轉生死，情色所醉貪嗜五欲，非母母想、非姉姊想、非女女想，於非眾生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心，云何如來便欲放捨入於涅槃？

X36n0659_p0366c21醉譬中，行三業惡得報，合中服藥吐惑〔云云〕。

X36n0659_p0366c22三、從世尊！譬如芭蕉樹去，是疑教。昔教若非，佛不應說；昔教若是，佛不應非。今教若是，何不早說？今教若非，云何稱實？是故致疑。就文為三：初、明無我，次、引證，三、明用。

X36n0659_p0367a02^科01世尊！譬如有人歎芭蕉樹以為堅實，無有是處。世尊！眾生亦爾，若歎我、人、眾生、壽命、養育、知見、作者、受者是真實者，亦無是處。我等如是修無我想。世尊！譬如漿滓無所復用；是身亦爾，無我、無主。世尊！如七葉華無有香氣；是身亦爾，無我、無主。我等如是心常修習無我之想。

X36n0659_p0367a08芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約三陰。

X36n0659_p0367a09次引佛說一切法無我、我所。

X36n0659_p0367a10^科02如佛所說，一切諸法無我、我所。汝諸比丘，應當修習如是信^A100已，則除我慢；離我慢^A101已，便入涅槃。

X36n0659_p0367a12三、如鳥迹空中下，明無我用者。

X36n0659_p0367a13^科03世尊！譬如鳥迹空中現者，無有是處；有能修習無我想者而有諸見，亦無是處。

X36n0659_p0367a15昔教能除見思故也。所以明無我者，佛昔教明無我，我修無我。若有我者，無有是處，云何今日說言有我？故舉無我為疑教端。

X36n0659_p0367a18四、從爾時，世尊讚諸比丘去，是破執除疑二：初讚無我，次破。初文者。

X36n0659_p0367a20^科04爾時，世尊讚諸比丘：善哉！善哉！汝等善能修無我想。

X36n0659_p0367a21上有三意，何故獨讚無我？無我是執疑等本故也。何故讚之？世間問答法爾故也。又初以無我破邪，其能服用，又將欲奪而先與之，又執劣感勝，即四悉意也。

X36n0659_p0367b01次破有三意：初破其偏理，下文云是三種修無有實義斥之；二破其偏行，下文云先所修習悉是顛倒；三破其偏教，下文云先所斷乳此非實語。此三意各二，謂騰、執、酬、破。初破偏理，先騰、次酬。初騰為三：一接讚騰執，二作譬，三世尊下結歎。

X36n0659_p0367b06^科05時，諸比丘即白佛言：世尊！我等不^A102但修無我想，又更修習其餘諸想，所謂苦想，無常、無我想。

X36n0659_p0367b08^科06世尊，譬如人醉，其心眩亂，視諸山川、城郭、宮殿、日月、星辰皆悉回轉。

X36n0659_p0367b10醉有二過：一倒亂，二乖善。

X36n0659_p0367b11三、結歎。文二：初、結醉過與不修者。

X36n0659_p0367b12^科07世尊！若有不修苦無常想、無我等想，如是之人不名為聖，多諸放逸，流轉生死。

X36n0659_p0367b14二，歎無過與善修者。

X36n0659_p0367b15^科08世尊！以是因緣，我等善修如是諸想。

X36n0659_p0367b16次佛破者，即以酬為破。於中為二：初破不倒亂是倒亂，回醉與之；次破善修非善修，回不善修而與之。初破倒亂為四：一、誡聽牒起；二、明其倒亂；三、出不倒亂；四、結過歸之。

X36n0659_p0367b20^科09爾時，佛告諸比丘言：諦聽！諦聽！汝向所引醉人譬者，^A103但知文字，未達其義。

X36n0659_p0367b22誡聽中言牒起者，重牒彼計。^A104但知文字不知其義者，文是語言，義是理趣，醉亦聞語不曉語意，亦自有語而無實錄。汝亦如是，聞他流轉他不流轉，自言善修實非善修。

X36n0659_p0367c02^科10何等為義？知彼醉人見上日月實非回轉生回轉想；眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我、常計無常、淨計不淨、樂計為苦，以為煩惱之所覆故。雖生此想不達其義，如彼醉人於非轉處而生轉想。

X36n0659_p0367c06次倒亂中提日月來者，正破倒亂譬也。眾生者，他云正寄比丘泛指眾生，今謂不爾，既回醉與之，當知比丘即是眾生。我計無我者，破其倒亂，亦是破其執無常無我為是，汝以無常無我為是，此是亦非實非無我橫計無我，如彼醉人於非轉處而生轉想〔云云〕。

X36n0659_p0367c12三、我者，去出不倒亂者，即常、樂、我、淨。

X36n0659_p0367c13^科11我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。

X36n0659_p0367c15汝之所非則不非，乃非其所是。佛者覺義，以自在故名我。常者法身，不從緣生故常。樂者即是涅槃，涅槃無受，名為大樂。淨即是法，法即無染。汝所非者，而今則是。是義不知，良由於醉〔云云〕。

X36n0659_p0368a01四、汝等比丘下，結歸者，即回醉還之。

X36n0659_p0368a02^科01汝等比丘！云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉生死？

X36n0659_p0368a03比丘謂常是倒，無常不倒。佛回：無常是倒，常是不倒。如日月不轉，醉見回轉，日月豈醉？醉者過耳。常樂我淨，實非無常，橫計無常，是倒者過。

X36n0659_p0368a06次從汝等若言去，破善修、非善修。文為四：初雙標兩修；次雙明八倒；三、雙回過還之；四、專舉勝修。

X36n0659_p0368a08^科02汝等若言：我亦修習無常、苦、空、無我等想。是三種修無有實義，我今當說勝三修法。

X36n0659_p0368a10初中云汝等若言者，是標其善修無有實義，斥善非善，如醉偽言而無真實。次標勝修。夫相對者，義有廣略，或作十門、八倒、六行等不同，今但略對三。次從苦者計樂去，是雙明八倒。

X36n0659_p0368a14^科03苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法；無常計常，常計無常，是顛倒法；無我計我，我計無我，是顛倒法；不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。

X36n0659_p0368a18汝行八倒，云何自樹稱為善修？文云：是人不知正修諸法。

X36n0659_p0368a20三、從汝諸比丘去，是雙回八倒而反歸之。文為二：初回常樂四倒歸之，後回無常四倒歸之。就初又二：初正回倒，次三番料簡。初如文。

X36n0659_p0368a23^科04汝諸比丘！於苦法中而生樂想，於無常中而生常想，於無我中而生我想，於不淨中而生淨想。

X36n0659_p0368b01次三番者，謂世出世、有不有、倒不倒等。初世出世者。

X36n0659_p0368b03^科05世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。

X36n0659_p0368b04夫至理如空，非世、出世。惑之者成倒，名為世間；解之者成德，名出世間。無明覆汝，唯倒非德。彼若救云：若是倒者，云何名為常、樂、我、淨？

X36n0659_p0368b07次世間法下，有不有。

X36n0659_p0368b08^科06世間法者，有字無義；出世間者，有字有義。

X36n0659_p0368b09故於世間料簡字義，義如下說，^A105但有其名，是故非德而無其義。

X36n0659_p0368b11三、何以故下，有倒無倒。

X36n0659_p0368b12^科07何以故？世間之法有四顛倒，故不知義。所以者何？有想顛倒、心倒、見倒。

X36n0659_p0368b14是則但有四倒、三倒，顯其無義。舊云：三心無倒，識心是倒。又云：識心無倒，餘三三倒：想有想倒，受有心倒，行有見倒。又通、別二釋，三倒通在四心之中。差別對者，識心心倒，想受想倒，行心見倒。又凡有心緣境即心倒，通是想像即想倒，通能分別即見倒。又初心妄計即心倒，心緣成想是想倒，想成冰執是見倒。又見倒在凡夫，心倒、想倒是學人，無學則無倒。今謂何故却以倒還比丘？是等比丘妄謂心盡，心實不盡，無漏心空，想偏見故，故成三倒。一倒具四，成十二倒，故結過還之。問：世間亦有常、樂、我、淨，出世亦爾者，亦應言世間亦有無常、無我，出世亦然耶？答：例二乘無常、無我，即是世間；諸佛無常、無我、無上方便，即出世間。問：有名無義〔云云〕。世間、出世間，倒德、非倒德，勝修、劣修，竝應四句分別。又世間唯倒無德，出世唯德無倒。即倒不倒，是世倒之德；起方便用，是出世之德。例餘一切，諸義悉然。舊云：無常、無我是劣修，常、樂、我、淨是勝修。又云：單修者劣，雙修者勝。又非偏、圓修，乃是勝修。今問：屬當諸修，與誰分別〔云云〕？單勝修者，是次第人；雙勝修者，是不定人；非偏、非圓者，是頓人〔云云〕。

X36n0659_p0368c10^科08以三倒故，世間之人樂中見苦、常見無常、我見無我、淨見不淨，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。

X36n0659_p0368c12四、從何等為義去，是專明勝修。文為二：一、對劣明勝，二、勸勝修。

X36n0659_p0368c14^科09何等為義？無我者即生死，我者即如來；無常者聲聞、緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不淨者即有為法，淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒，以不顛倒故知字知義。

X36n0659_p0368c18若通論其劣備有諸過，但偏破甚者，生死有縛著故無我，聲聞更進趣故非常，外道以苦捨苦故是苦，有為多染是不淨〔云云〕。偏舉勝破劣如經。今通意者，初文云我者即如來，只標三寶攝一切法；常即法身，此標三點攝一切法；樂即涅槃，此標四德攝一切法；淨即無為，此標法界攝一切法。然此諸聲不縱不橫、不一不異、不可思議，故得是義、故得是勝。

X36n0659_p0369a02次若欲下，勸修，如文。

X36n0659_p0369a03^科01若欲遠離四顛倒者，應知如是常、樂、我、淨。

X36n0659_p0369a04次從時諸比丘去，是破其偏行，亦名酬請。文為二：初騰請，後酬請破行。初騰為三：一、領旨歎佛，二、因歎正請，三、要命結請。如文。

X36n0659_p0369a07^科02時，諸比丘白佛言：世尊！如佛所說：離四倒者，則得了知常、樂、我、淨。如來今者永無四倒，則^A106已了知常、樂、我、淨。

X36n0659_p0369a10^科03若^A107已了知常、樂、我、淨，何故不住一劫半劫，教導我等令離四倒，而見放捨欲入涅槃？

X36n0659_p0369a12^科04如來若見顧念教敕，我當至心頂受修習。如來若當入涅槃者，我等云何與是毒身同共止住修於梵行？我等亦當隨佛世尊入於涅槃。

X36n0659_p0369a15從爾時，佛告去，是酬請，又二：初、呵不應，次、正酬。

X36n0659_p0369a16^科05爾時，佛告諸比丘：汝等不應作如是語。

X36n0659_p0369a17初呵者，如來去住非汝境界，汝既不能知佛往來，寧得隨去？故言不應。

X36n0659_p0369a19次酬為二：初以人酬，次以法酬。汝前請住正欲學法，今留人法於學頓足，更何所請？人酬中為三：一標付囑人，次歎人同如來，三釋歎。

X36n0659_p0369a22^科06我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。

X36n0659_p0369a23^科07是迦葉者，當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如是，當為汝等作依止處。

X36n0659_p0369b01初二如文。

X36n0659_p0369b02^科08譬如大王多所統領，若遊巡時，悉以國事付囑大臣；如來亦爾，所有正法亦以付囑摩訶迦葉。

X36n0659_p0369b04第三、釋中意者，如王委任大臣。巡者，行也。佛欲巡行餘方，故委任迦葉。

X36n0659_p0369b06從汝等當知去，以法酬請，又二：初酬請，次破偏行。初酬中有法、譬、合。譬中從春時去，為偏行作譬。舊云聞思修慧，觀文不會。今從河西朗師，分文為兩：先明起惑失理，後修學求理。初一句是起惑。春時者，秊初物生，譬起惑之始。又因惑生解，故言春時。有諸人等二句，失珠之處。舊云大池是無常教，朗師云是生死海。浴字或作沼，多作浴。乘船遊戲三句，失珠之緣。舊云聞慧解淺，故云遊戲。河西云：恚慢心如乘船，五欲樂如遊戲。失瑠璃寶，喻失佛性。舊或言失理，或失解。沒深水中，一往沒失，非永失也。舊云圓理蘊在無常教下，故言沒深水中。又佛性理為恚慢生死所沒，不能得現。次是時諸人下，習解求理，為二：先依昔教偏修，即是偽修；二、明今教圓修，即是勝修。初云競捉者，即是偏修無常、苦觀而習學之。瓦石即傷害，譬苦；草木虗浮，譬無我；砂礫水底分分離散，譬無常。各各自謂，無非得理。次歡喜持出下，譬今教圓修。舊亦三慧，今意不爾，猶是偏修之末，明理未極，故云乃知非真。一往為四：一、悟昔非真，二、由佛性力令眾生悟，三、明信解，四、明慧見，即是得理。初文即今教起^A108已，方悟昔非舊。兩釋歡喜向前，持出向後。莊嚴云：歡喜持向前，出非真向後。今皆為一句。次是時寶珠下，由佛性力始明真修。此聞今教說於佛性，由佛性力令眾生悟。在水中者，佛性非遠，只在生死五陰身中。水澄清者，由佛性力令眾生悟。三、於是大乘下，明一往信解，喻之知見而未得取。如月形者，中道圓理究竟無缺。四、是時下，慧見也。安徐者，處在生死，如在涅槃，故言安徐。次汝等比丘不應下，合譬，又四：先合偏修；次合圓修；三、復應當知下，重合偏修；四、欲得真實下，重合圓修。此中經文是留心處，故存舊解，請勿嫌煩。今釋此章，諸比丘雖聞新伊，未除舊執，謂佛無常，所以請住。雖信法常，未信佛常，口雖請新，意猶在舊。佛呵其舊執云：汝等不應作如是語。佛酬其請新，故言所有正法悉付迦葉。如來緣謝故去，迦葉機興故付。內同佛德，外委大臣，秉正法教，乃指圓伊而作依止，酬其所請。此中為學新伊者故，故言法付迦葉。下文為不學新伊者故，故言迦葉無常，不堪付囑，各各為緣。今初以法酬請中為二：一、法說破；二、譬說破。法說者，

X36n0659_p0369c21^科09汝等當知，先所修習無常、苦想非是真實。

X36n0659_p0369c22汝欲學新，伊應改迷生信，猶存偽執，真法不染，故言汝先修習無常苦想，非是真實。

X36n0659_p0369c24次譬中又二：譬、合。初譬如春時去，先開放逸失寶譬，次開求得不得譬，亦名有方便譬、無方便譬。

X36n0659_p0370a02^科01譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失瑠璃寶，沒深水中。

X36n0659_p0370a04春時者，秊物俱新適悅時也，譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者，總譬放逸之徒。在大池浴者，大池譬生死河，浴譬恚慢愛憎等也。乘船譬乘諸業，遊戲譬著可愛果。失瑠璃寶者，譬無解因於放蕩，慧解潛昏故言失耳。故此章破行失為便，非先解後失，著樂翳解義言失耳。沒深水中者，生死陰覆也。

X36n0659_p0370a10從是時諸人去，為無方便求解，不得作譬。

X36n0659_p0370a11^科02是時，諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石、草木、砂礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出。

X36n0659_p0370a13諸人者，通是迷徒別擬三修。悉共入水者，信於初教義如入水。求覓是寶者，作劣三修。競捉瓦石者，證三為真。自謂得者，言得滅度。歡喜持出一句，譬上稱歎象迹第一善修無我，內執在懷故言歡喜，向佛稱歎故言持出，譬上封執生疑之意。

X36n0659_p0370a18乃知非真者，為有方便求，解得者作譬。

X36n0659_p0370a19^科03乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水中，猶如仰觀虗空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。

X36n0659_p0370a22譬聞今教，破昔理行非實，方知苦、無常等偽同瓦礫，故言乃知非真。都從上來，合作六意，共消求得之文。夫寶珠者，珠是本有，非適今也。而眾生著樂，沈沒水底，拙觀推求，竟不能得，即理寶珠。以聞今教，知前不實，知字知義，始自今經，即名字寶珠。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清者，觀行寶珠，依教觀理，理為所詮，故言猶在水中。能詮如所詮，所詮如能詮，故言以珠力故，水則澄清。於是大眾乃見寶珠，故在水下。猶如仰觀虗空月形者，相似寶珠，仰觀於月，髣髴類珠，似解鄰真，故言乃見相似位明矣。虗空譬相似常，月圓譬相似樂，月光譬相似淨。非上非下，以上比下，自在無礙，譬相似我〔云云〕。是時一人，譬分證寶珠。以一名人，人得其門，故言一人。方便力者，道前圓修。安徐者，安於生死，作涅槃解。微妙正觀，徐詳審諦，不昏教水，不動心波，與理相應，即分得寶珠。此約六位，顯有方便勝修之人求得寶珠，約行義便。

X36n0659_p0370b15汝等比丘者，合得失兩譬，又二而復兩。番合者，初番合三修得失，後番合四修得失。

X36n0659_p0370b17^科04汝等比丘！不應如是修習無常、苦、無我想、不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石、草木、砂礫而為寶珠，汝等應當善學方便，在在處處常修我想、常、樂、淨想。

X36n0659_p0370b20^科05復應當知，先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想。

X36n0659_p0370b22應用此意，徧歷諸法，皆有劣勝兩種修也。故文云：在在處處，常修我想，常樂淨想。豈獨今經非止一境，觸處成觀？思之。

X36n0659_p0370c01第三、從爾時，諸比丘去，是破疑教章。文為兩：初騰、後破。

X36n0659_p0370c03^科06爾時，諸比丘白佛言：世尊！如佛先說：諸法無我，汝當修學；修學是^A109已，則離我想；離我想者，則離憍慢；離憍慢者，得入涅槃。是義云何？

X36n0659_p0370c06初騰具昔教、行、用、理。如佛先說，教也；而修學者，行也；離我慢等，用也；入涅槃者，理也。行理等^A110已破竟，語勢相成，正意在教。昔教若是，今不應非；今教若是，何不早說〔云云〕。

X36n0659_p0370c10就破為兩：先歎問。

X36n0659_p0370c11^科07佛告諸比丘：善哉！善哉！汝今善能咨問是義，為自斷疑。

X36n0659_p0370c13次答。答又二：先譬，後合。譬為四：一譬四倒病，二譬三修藥，三譬三修病，四譬四德藥。就初為六。初倒病者，王是也。

X36n0659_p0370c16^科08譬如國王，闇鈍少智，

X36n0659_p0370c17內闇常淨，外舉我威，貪引取樂，是為病者。

X36n0659_p0370c18次秉倒師者外道。

X36n0659_p0370c19^科09有一醫師，性復頑嚚。

X36n0659_p0370c20著常淨為頑，著我樂為嚚，邪病師也。

X36n0659_p0370c21三，信受邪倒。

X36n0659_p0370c22^科10而王不別，厚賜俸祿。

X36n0659_p0370c23謂厚賜俸祿，信邪術也。

X36n0659_p0370c24四、純用乳藥者，倒藥也。

X36n0659_p0371a01^科01療治眾病，純以乳藥。

X36n0659_p0371a02色白是常，味甘是樂，膩潤為我，稱藥是淨，即邪藥也。

X36n0659_p0371a04五、亦復不知¹是自邪也。

X36n0659_p0371a05^科02亦復不知病起根原，雖知乳藥，復不善解風冷熱病，一切諸患悉教服乳。

X36n0659_p0371a07六、是王下亦不自知病。

X36n0659_p0371a08^科03是王，不別是醫。知乳好醜善惡。

X36n0659_p0371a09王不別者，是病者不知，是倒病也。^A111已略對竟，重更釋文。王者，主領為義。如受化者，亦有徒屬，譬之為王。無明為闇，著樂為鈍，世智為少智。醫譬外道，其實不能治病，而亦欲為眾生強請。春秋傳云：心不²惻德義為頑，口不談忠信為嚚。外道亦爾，內無真解，外無巧說。俸祿者，受化眾生，供養外道。純用乳藥者，總明藥少病多，俱不知藥。病不知病起根原者，眾生三毒八倒，由於取相，取相緣於無明。其所不知，不知病也。雖知乳藥，是不知藥。佛假說我，橫計即離，乍言青白黃黑〔云云〕。風冷熱病者，逗藥失所。風喻瞋，冷喻癡，熱喻愛。是王不別者，何但不知藥，亦不知病。

X36n0659_p0371a21次復，有明醫者譬三修藥。文為三：初、說明醫，二、治病緣，三、正治病。

X36n0659_p0371a23^科04復有明醫，曉八種術，善療眾病，知諸方藥，從遠方來。

X36n0659_p0371a24初文明醫曉八術：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。佛知八正道，能治八倒病〔云云〕。今通論醫有十種：一者、治病但增無損，或時致死，空見外道也。恣行惡法，善法既亡，慧命亦死。二者、治病不增不損，常見外道也。投巖赴火，不生禪定，不能斷結。三者、唯損無增，即世醫所治差^A112已還發，斷結外道也。四、治病差^A113已不發，所治不徧，即二乘也。五者、雖能兼徧，而無巧術，六度菩薩也。六者、治無痛惱，而不能治必死之人，通菩薩也。七者、治難愈病，而不能一時治一切病，別菩薩也。八者、能一時治，不能令復本，圓十信也。九、能一時治，亦令復本，而不能令過本，圓中心也。十者、能一時治，復令過本，圓後心也。今之明醫，即第十醫，通達常、無常等二鳥雙遊，即是八術。

X36n0659_p0371b14次從是時舊醫去是治病緣，為二：初同、後異。同為三：一、同生業，二、同學業，三、同化緣。初同生業者。

X36n0659_p0371b16^科05是時舊醫不知咨受，反生貢高輕慢之心。

X36n0659_p0371b17明如來託生王宮，納妃生子，而眾生不知諮受，反生貢高如文。

X36n0659_p0371b19次同學業者。

X36n0659_p0371b20^科06彼時明醫即便依附請以為師，咨受醫方祕奧之法，語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法。時彼明醫即受其教：我當如是！我當如是！隨我所能當給走使。

X36n0659_p0371c01乘羊車學書，後園講武，脫冠遣馬，詣阿羅羅六秊苦行等。四十八秊者，中阿含云：就外道學，必先給使四十八秊，然後與法。宗師云：自佛出世，凡五十許秊。法華^A114已來，至涅槃時，始明久本。前三時教，唯明此身成佛，無別本身。然師弟之敬，必自終身，則猶是外道弟子，故言四十八秊。從法華^A115已來，別有本身，所餘二秊，始非其弟子。此解太漫。又開善云：四十即四禪，八秊即八定。六卷云：四³秊八秊。冶城云：八禪中各有六行，厭下苦麤障，攀上勝妙出，合四十八。依天台止觀中，四見為根本，一見三假，一假四句，一見十二句，四見合四十八句，即是邪法四十八秊。

X36n0659_p0371c13三、共入見王者，是化緣同。

X36n0659_p0371c14^科07是時，舊醫即將客醫共入見王。

X36n0659_p0371c15然外道實無觀機之智，邪化先出，故言是同。

X36n0659_p0371c16次是時客醫為王說去，即是後異。又為二：初少異，後頓異。

X36n0659_p0371c18^科08是時，客醫即為王說種種醫方及餘技藝：大王當知，應善分別，此法如是可以治國，此法如是可以療病。

X36n0659_p0371c20爾時，國王聞此語^A116已，方知舊醫癡闇無智，即便驅逐令出國界，然後倍復恭敬客醫。

X36n0659_p0371c22初文云醫方者，如為提謂說五戒文鱗。三歸技藝者，即是神通，如瑞應中明。治國療病者，三歸翻邪入正，譬如治國；五戒治五惡，譬之療病。又歸戒者，皆能翻邪治惡。時王聞^A117已，即是歸正；驅令出國，即是捨邪。

X36n0659_p0372a03從是時客醫去，即是頓異，又二：先觀機頓異，次設教頓異。

X36n0659_p0372a05^科01是時，客醫作是念言：欲教王者，今正是時。即語王言：大王！於我實愛念者，當求一願。王即答言：從此右臂及餘身分，隨意所求，一切相與。彼客醫言：王雖許我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，願王宣令一切國內，從今^A118已往，不得復服舊醫乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若故服者，當斬其首。斷乳藥^A119已，終無復有橫死之人，常處安樂，故求是願。時王答言：汝之所求，葢不足言。尋為宣令一切國內，凡諸病人，皆悉不聽以乳為藥。若為藥者，當斬其首。

X36n0659_p0372a14初觀機中有問有答，實非顯灼二人往復也。初求願者，唯觀一初教之機也。次王即答者，根緣冥對。右臂身分者，右手動便譬初教中無常苦便，餘身分者譬後機教竝皆隨順，此即^A120已有大機意也。又解右臂譬我見，餘界譬諸惑，作此解者於初教便。彼客醫言我不敢多者，此重觀機，但唯須初教一機。多傷損者，我見生惑妨害事多，若聞正教猶故計我當斷善根之首。橫死者，以解斷惑此是壽終，以惑障解此名橫死。時王答言下，眾生受化復傳未聞，即上中下皆得悟也。

X36n0659_p0372a24次爾時客醫，去即正施教，

X36n0659_p0372b01^科02爾時，客醫和合眾藥，謂辛、苦、鹹、甜、酢等味，以療眾病無不得差。

X36n0659_p0372b03此中舉五味者，即五門觀：辛譬不淨，苦譬無我，鹹譬無常，甜譬空，酢譬苦〔云云〕。

X36n0659_p0372b05三、其後不久下，正治眾生復起無常之病。前破邪常，說無常教，眾生不解，定執一切皆是無常，還復成病。譬如癡人謂鹿為馬，智人語言此鹿非馬，雖知鹿無馬，而執無為馬，何處復有無是馬耶？故無馬是病，起無常倒。復有多種：一、謂佛果無常，此病易見；二、謂生死無常，此病難見。何者？生死即是真常佛性，既謂無常，寧不是病？文云王復得病者，眾生病也。文為二：一、正起病；二、根緣扣佛。初如文。

X36n0659_p0372b13^科03其後不久，王復得病。

X36n0659_p0372b14次即命是醫下根緣扣佛。

X36n0659_p0372b15^科04即命是醫：我今病困，當云何治？

X36n0659_p0372b16如遣使命，醫古本云：我今重病，困苦欲死。

X36n0659_p0372b17四、醫占王病下，說今真常四德之藥。文為四：一、一往為說，二、眾生不受，三、如來重說，四、眾生方受。初文又四：一、正說，二、開權，三、顯實，四、病藥相治。初即如來正為說常。

X36n0659_p0372b21^科05醫占王病應用乳藥，尋白王言：如王所患，應當服乳。

X36n0659_p0372b22次我於先時下，開權。

X36n0659_p0372b23^科06我於先時，所斷乳藥，是非實語，

X36n0659_p0372b24古本云：所斷乳藥，是大妄語。今經治定，止言是非實語，明昔權宜，說非究竟。

X36n0659_p0372c02三、今若服下，顯實。

X36n0659_p0372c03^科07今若服者，最能除病。

X36n0659_p0372c04即顯今時常樂之教。

X36n0659_p0372c05四王今患熱，下病藥相治。

X36n0659_p0372c06^科08王今患熱，正應服乳。

X36n0659_p0372c07無常譬火，能燒世間，故言患熱。今圓常之藥，猶如乳味，能治熱病。

X36n0659_p0372c09次時王語醫下，眾生不受，即前諸比丘疑執不受常住之言。文中有四，雙驚雙譏，貶如來，褒外道。

X36n0659_p0372c11^科09時王語醫：汝今狂耶？為熱病乎？而言服乳能除此病。

X36n0659_p0372c12狂耶是一驚，熱病是一驚，故云雙驚。狂謂失心之病，今驚如來為是失本無常之解，熱病者是驚如來為更起於邪常惑耶？

X36n0659_p0372c15汝先言毒，今云何服？即是雙譏。

X36n0659_p0372c16^科10汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？

X36n0659_p0372c17汝先言毒，今云何服？即是以昔譏今。今既令服，先那言毒？即是以今譏昔。回互此語，即兩譏也。欲欺我耶者，還成上意。

X36n0659_p0373a02三、先醫所讚下，是貶咎如來。

X36n0659_p0373a03^科01先醫所讚，汝言是毒，令我驅遣；今復言好，最能除病。

X36n0659_p0373a04如來誤我，驅逐舊醫。

X36n0659_p0373a05四、如汝所言下，褒外道，如文。

X36n0659_p0373a06^科02如汝所言，我本舊醫，定為勝汝。

X36n0659_p0373a07三、是時，客醫下，如來重說，即是此中破執釋疑。文中有四：一、止其所說，二、正為釋疑，三、重問，四、重答。此初，即一往止其所說。

X36n0659_p0373a10^科03是時，客醫復語王言：正今不應作如是語。

X36n0659_p0373a11次如蟲食木下，正為解釋，又二：先譬、後合。

X36n0659_p0373a12^科04如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之，不唱言是蟲解字，亦不驚怪。

X36n0659_p0373a14此中通體是譬，今更為譬作譬，明外道橫計之我，偶與¹吾我名同，而非解理，如蟲食木。

X36n0659_p0373a16次大王當知下，合譬可尋。

X36n0659_p0373a17^科05大王當知，舊醫亦爾，不別諸病悉與乳藥，如彼蟲道偶得成字，是先舊醫不解乳藥好醜善惡。

X36n0659_p0373a19三、時，王問言下，重問。

X36n0659_p0373a20^科06時，王問言：云何不解？

X36n0659_p0373a21四、客醫答言下，重答，又二：先唱兩章門，次釋兩章門。初唱章門者。

X36n0659_p0373a23^科07客醫答王：是乳藥者，亦是毒害，亦是甘露。

X36n0659_p0373a24一即毒藥邪常章門。二即甘露真常章門。

X36n0659_p0373b01次云何是乳下釋兩章門，又二：先廣釋甘露，後略解毒藥。所以爾者，既廣識甘露，反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章，又三：牒、釋、結。初牒可見。

X36n0659_p0373b04^科08云何是乳復名甘露？

X36n0659_p0373b05次若是乳牛下，釋章門。

X36n0659_p0373b06^科09若是乳牛，不食酒糟、滑草、麥䴬。其犢調善，放牧之處，不在高原，亦不下溼，飲以清水，不令馳走，不與特牛同共一羣，飲食調適，行住得所。

X36n0659_p0373b09舊解七事：初事者，本明於乳而言牛者，欲明乳從牛出，譬教是佛說。此言牛者，為犢子時不食酒糟等，後成大牛其乳則善，譬為菩薩時^A121已不起斷常果時。多德諸法師云：酒糟能令荒醉，以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利使，麥䴬麤澀以譬鈍使。興皇云：酒是真味，糟糠則無，譬橫說求真無復真味。又云：酒清浮在上，糟沈濁在下，譬斷常高下。滑草譬食欲，麥䴬譬瞋恚。次其犢調善下，第二事，明復有善好眷屬放牧之處。第三事，所行境界不高不下。二解：一云：慢心為高，愛心為下。又云：二乘為高，凡夫在下。飲以清水下，第四事，明唯有般若清水無戲論馳動。不與特牛下，第五事，外譬特牛是無乳之牛，內合諸惡知識斷常之人，不受中道圓常之教即是特牛。飲食調適下，第六事，舊云：禪定之水譬之如飲，智慧資粮喻之如食，明定慧二事竝得所宜。又云：正以此慧方便自資不令失所，故言調適。行住得所，第七事，舊云：精進勤䇿名為行，取捨調停故云住。又云：常在中道平正，故言行住得所。次除是乳^A122已下，釋毒藥章門。今明是義不然。何者？既舉甘露破於毒乳，應辨常義破於無常，何用利鈍兩使釋耶？滑草麥䴰復將矜^A123己以蔑人，解高原下溼，此與聲聞斷見思何異？共二乘無我我所何殊？同於無常如何破病？今所不用。今釋七事，牛譬教主即喻法身，常身舍那尊特異無常，丈六乳譬常教，此乳亦名醍醐，下文云牛食忍草即出醍醐，是其義也。酒糟者，酒清譬無為定，糟濁譬有為定，佛不酖染真諦三昧如不食酒，不味著俗諦三昧如不食糟。滑草麥䴬者，泥洹智易得如滑，分別智難生如䴰，佛智非一切智非道種智。其犢調善者，得中道理柔和善順。不處高原下溼者，不以涅槃為證，不以生死可住。飲以清水者，非五欲淤泥，非無明闇濁，離此二邊即佛性清水。不馳空真不驟俗假，不與特牛同羣者，特牛無乳譬無慈悲，明佛有不共慈悲。飲食調適者，入空為饑出假為飽，中道不入不出即不饑不飽。行住得所者，住祕密藏是住得所，二鳥雙遊是行得所。如此釋者，符經合義常破無常，文理俱會豈與他同？

X36n0659_p0373c22^科10如是乳者能除諸病，是則名為甘露妙藥。

X36n0659_p0373c23^科11除是乳^A124已，其餘一切皆名毒害。

X36n0659_p0373c24四、從爾時大王下，眾生受化，又四：一、受化傳化，二、餘人不受，三、重為說，四、方信受。

X36n0659_p0374a02^科01爾時，大王聞是語^A125已，讚言：大醫！善哉，善哉！我從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之，病得除愈。尋時宣令：一切國內從今^A126已往當服乳藥。

X36n0659_p0374a05初文前自信受，後更傳化，即上根人自得解^A127已，傳化中下，皆令得悟。

X36n0659_p0374a07次國人聞之，下中下不受，

X36n0659_p0374a08^科02國人聞之皆生瞋恨，咸相謂言：大王今者為鬼所持，為是狂耶？而誑我等復令服乳。一切人民皆懷瞋恨，悉集王所。

X36n0659_p0374a11三王言下，重復傳化。

X36n0659_p0374a12^科03王言：汝等不應於我而生瞋恨，如此乳藥服與不服，悉是醫教，非是我咎。

X36n0659_p0374a14四、爾時，大王下、上、中、下根俱時領悟。

X36n0659_p0374a15^科04爾時，大王及諸人民踊躍歡喜，倍共恭敬供養是醫，一切病者皆服乳藥，病悉除愈。

X36n0659_p0374a17次汝等比丘下，合譬。上本有兩藥、兩病，今此合中但合兩藥，不合兩病。所以然者，本疑經教有說、不說。若昔非者，即不須說；今若是者，何不早說？今用此意除疑，為邪常故，不得早說。今常復破邪常病故，只得說於昔空、無常。今直合兩藥，令於教門可解，故不復言病。文中，初合無常之藥，後合真常之藥。上譬中，先明始同，後明末異。今亦備合，此先合始同。

X36n0659_p0374b01^科05汝等比丘當知，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊亦復如是，為大醫王，出現於世。

X36n0659_p0374b04今言如來為大醫王，正合前時有明醫曉八種術出現於世者，今合從遠方來。

X36n0659_p0374b06次降伏一切下，合末異。初合漸異。

X36n0659_p0374b07^科06降伏一切外道邪醫。諸¹王眾中唱如是言：我為醫王。

X36n0659_p0374b08即合共入見王，說種種醫方及餘技藝、治國、療病等。

X36n0659_p0374b10次欲伏外道下，合頓異，即此教意。

X36n0659_p0374b11^科07欲伏外道故，唱是言：無我，無人、眾生、壽²者、養育、知見、作者、受者。

X36n0659_p0374b13無我、無常，合前和合諸藥，謂辛、苦、鹹五味。

X36n0659_p0374b14次比丘當知下，合此教意，前結外道之非。

X36n0659_p0374b15^科08比丘當知，是諸外道所言我者，如蟲食木，偶成字耳。

X36n0659_p0374b16後結今教為是。

X36n0659_p0374b17^科09是故如來於佛法中唱言無我，為調眾生故、為知時故。

X36n0659_p0374b19為調眾生，為知時故，須說此無我。

X36n0659_p0374b20如是無我一句二解：一云此語向後，二云此猶屬前，有因緣故，合前真常之教。合後又三：第一、正說。

X36n0659_p0374b22^科10如是無我，有因緣故亦說有我，如彼良醫善知於乳是藥非藥。

X36n0659_p0374b24二，簡外道之非。

X36n0659_p0374c01^科11非如凡夫所計吾我。凡夫愚人所計我者。或有說言大如拇指。或如芥子或如微塵。

X36n0659_p0374c03三，說如來之是。

X36n0659_p0374c04^科12如來說我悉不如是，是故說言諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易，是名為我。如彼大醫善解乳藥；如來亦爾，為眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應當如是修習是法。

X36n0659_p0374c08大般涅槃經卷第二

X36n0659_p0374c09涅槃經疏卷第三

X36n0659_p0374c10日東　天台沙門本純　分會

X36n0659_p0374c12南本大般涅槃經會疏卷第二