法華經玄贊釋 (X0639)

X34n0639_p0955b04答：即如迦旃延神力，被娑剌拏王令打睡^A100已，後夢中見種種境界，自見還俗，起兵伐^1A摧代多王。見彼^1B叛代多王，擒其自身，欲將刑罸，驚怖覺悟，而不還俗。此即夢中自得境界，非有實事。此廣自緣，下當具述。又如經中說：佛在時，有一女人，僧次請僧就家供養，并請說法。行至寺，見老度僧，女請歸家。供養了，即請說法。老師自知不解說法，語女言：可深低頭。便私走歸寺。其女舉頭，既不見僧，深生慚愧，即是聖²中。更至寺中，至誠推逐，望得見僧。僧既耻女，竟不敢出。女不見僧，深³生自云罪業。由斯自責，即證聖果。高王觀世音經，義亦同此。曾參母憶，子遂嚙指，曾子心痛，便生喚解。此例然。

X34n0639_p0955b15又如世間虎嘯風生，龍吟雲起，虎自鳴無心，令彼風雲生起，春秋冬夏，陰陽去來，草木萌芽，有生有死，父子之道，皆出天性，法等使然。此亦如是，眾生與佛言不說法而能聞者，義同前喻也。

X34n0639_p0955b19二、親光等。言佛說法者，佛既有無漏色聲，由慈悲本願緣力，令彼色聲有言說故。故涅槃經云：^A101已說法者如爪甲土，其未說者如大地土。又^A102已說者如手中葉，其未說者如林中葉。勝⁴鬘經云：如來妙色身等法花，^A103已說如海一渧。大般若經三十二相、第廿六相，世尊梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞。八十種好中，⁵第六十五世尊說法隨眾大小等，第七十四世尊說法威儀次第等。又大般若云：世尊音聲任運能遍三千大千界。十地論云：說者聽者俱以二事：一者善聲，二者善字。准此等諸文知說法也。

X34n0639_p0955c04又解：說不說者，據理不說，據智即說；據正體智不說，後得智即說；據法⁶報不說，⁷法⁸身說報身；自受用身不說，他受用身即說；據攝化歸真不說，從真流俗即說；據體不說，論用即說。

X34n0639_p0955c08問：龍軍、親光皆云增上緣力，何故差別有說、不說？解：龍軍即無說增上，親光即說有增上或遠增上、延增上等。

X34n0639_p0955c10又并州法師云：若言如來曾不說法，皆引經證。或言始從成道，終至涅槃，不說一字者，即此語者，是誰之說？應將喻合。景龍年中，奉勅差竇長史於汾州簡點。有一介人，實不患頭，且擬試，誑報使人言：某甲患頭^A104已來，經今五年，⁹□看不得。使人報言：何為州縣無案？答云：某甲貧下百姓，不求守曹司。使人言：此事必辭，爾依判過。後又有一人佯啞，使人言：看此漢欲似不啞。索枷棒來，打之十下，耐痛不得，遂失口言：某甲實啞。於是使人大咲：你既患啞不語，實啞之言，此從何出？故知始從成道等，亦復如是。故知前喻義不正也。不說之言何起？

X34n0639_p0955c21疏云：應知說此如是我聞等，佛地論文也。言阿難！能轉離□□增減異分等過者，謂眾生不同，凡有九道，雖說經教，器受不同¹⁰者。言九道者，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、鬼、畜等地獄。然佛說法，無非法，無非時，無非器，無非處。阿難！器、處具¹無，器即總持不忘，處即人、天之身。此之二義，應四句料簡：一、是器非處，利根龍、鬼等；二、是處非器，鈍根人、天身；三、亦處亦器，即利根人、天身；四、非處非器，即鈍根鬼、畜等。今阿難具人具處，復總持不忘具器，故傳佛教，無增減異分過也。異分者，以前為後，以後為前，事理相乖，廣略差殊，是異分也。餘障同²□，或分離不同，阿難全離此過。

X34n0639_p0956a08³釋時中分為四門：一、從初時至道理^A105已來，明說聽時；二、從道理^A106已下，至唯意所緣^A107已來，明時義；三、唯意所緣下，至此言一時^A108已來，明時體；四、^A109已下，至明問答妨難。

X34n0639_p0956a11益法師分為十對：初、內外時；二、古今時；三、縱橫時，亦云橫竪時；四、感應時；五、情理時，亦名離合時；六、法境時；七、簡持時；八、總別時，總別時中有總簡、別簡；九、問難；十、問答。

X34n0639_p0956a14初、內外時者，即真諦三藏釋十種時，如揩法師淨名疏也。外謂外道二時，度邪時，二古今時。

X34n0639_p0956a16三、橫竪時。即疏云：法王啟化等。竪者，謂如來應三乘機所說教法。橫者，謂現坐眾生聽佛所說，稟教悟解，說聽究竟。就得益論，總名一時。太⁴一法師云：喚為相續。說者、聽者，事敘終畢。雖經多時，並名一時。如涅槃云：佛告比丘：我於一時在申首林，⁵我於一時在恒河岸等，皆是此例。如⁶亦世間往前所作種種事業，雖歷一年、二年，雖過多年，因事談說。但我等當時一時之間，忽作此事中，說聽究竟，實有多時。今言一時，義同於此。

X34n0639_p0956a24四、名義時者，即感應文。是謂眾生機感正熟，如來應眾生機熟之時，不前不後，應機而說，名為一時。亦如經中說偈云：如母乳孾兒，經月而無⁷漏，孾兒咽喉閉，乳母欲何為？乳母孾兒，孾兒正思⁸□乳之時，名感慈母。應時而乳，不前不後，名應。若有前後，兒即啼哭。孾兒喉若閉，乳母欲何為者，謂眾生根機不熟，如來不可應機說法。如鷄之孚子，初生卵時，恐卵冷凍，冷凍煞其子，常將其身轉來轉煖之。日月滿足，聽其卵中，如其聲，即須應時啄破；如不應時，其子即死。啄卵出後，隨母覓食，鵄烏欲搏，其母鳴覺，大張兩翼，其子一時就母翼中，即時得免彼鵄烏之難。眾生亦爾，無始時來，無明㲉眠縛纏，不能出離，由如鷄卵未出相似。後機漸熟，如來以智慧嘴啄破無明之㲉，令諸眾生聞於教法，一心修道，出離生死，由如出卵。若諸眾生貪著五塵，不能惠捨，如來即鳴覺說法，令其覺悟生死五塵皆歸敗壞，由如⁹從翼孚子相似也。太法師名相遇會，說者聽者須¹⁰同故。

X34n0639_p0956b16五情理即道時，唯就現在五蘊法，以剎那生滅色心之上變作三時，謂^A110已生^A111已滅名過去，^A112已生未滅名現在，未生未滅名未來。即以^A113已生^A114已滅所酬名¹¹□¹²過，未¹³來未滅所引後時名為未來，對前後世名為現在。色心之¹⁴□知過去故名天眼明，知未來故名他心明，知現在故名天耳明。此□三世法，唯現世識上假立三世，此三世體都無實體，故知亦名神通時，以神通力知三世故。

X34n0639_p0956c01疏云：即說、聽者，五蘊諸法剎那生滅，乃至假立三世，總名一時者，謂說、聽二徒各有諸蘊，於其蘊上，故立時義。然時既唯有為法上建立，故云剎那相續。故唯識云：然諸有為法因緣力故，本無今有，蹔有還無，表異無為，假立四相。本無今有之位名生，生位蹔停，即說為住，住別前後，復立異名。蹔有還無，無時名滅，前三有故，同在現在，後一是無，故立過去。如何無法與有相表？此復無為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法蹔有用，故此四相於有為法雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立，初有名生，後無名滅，生^A115已相似相續名住，即此相續□受亦異，是故四相皆是假立。此即明剎那時也。

X34n0639_p0956c14自此^A116已下，明¹⁵□□時。即疏云：隨心分限，變作短長。若身心中遭苦及惰、厭、迷¹⁶□，□宜即長；如受樂時及勤、欣、悟等時即短。故攝論云：處夢謂¹⁷□年，覺乃須臾頃。¹⁸悟時雖¹⁹無，攝在一剎那。又云：愚者修少時，怠心疑^A117已久；智修無量劫，勤勇謂須臾。此即墯故時長，勤故時短。此義明矣。如是列士欲求仙法，經十二年，勤心勵力，欲求仙道。有一仙人，常日在傍誦呪教示，立一壇場。仙人預知前事，遂於壇塲掘一水池。後十二年滿，唯欠一夜，語烈士言：汝今努力，迄至天明，必不得睡，不得語。如其出聲，仙道不得，天神煞汝。於是此人專心住想，不聽作聲。仙人唱呪既久，遂蹔失睡。此之烈士遂剎那間即出失睡，遂大叫喚。於是天神嗔怒，空中下火，欲燒此人。仙人拽之，浸此池中，方始醒。覺^A118已，語言：十二年滿，功夫尅就，如何唯有少時不能專心，遂大叫喚？烈士答云：此是業也，非我本心。我蹔失睡，夢見捨命生南天竺。長大^A119已後，取婦生兒，以仙令我不語。年至八十，竟不出語。生得一子，非常怜愛。婦語我言：汝若出語，即留¹□；你若不語，我即將刀斫此孩兒，以為兩段。我竟不語，婦遂煞兒。²□□舉刀煞，兒遂叫喚，非本心也。故知蹔時在夢，乃經八十餘年者，³□□唯識所變。聽法之徒，隨心分限，變作短長。即如下文六十小劫，謂如食頃等，此意也。

X34n0639_p0957a18疏云非一生滅之時者，非一剎那生滅念念之一時，唯取說者、聽者五蘊諸法剎那生滅等。說法事聽竟，假於色、心分位立三世，總名一時。

X34n0639_p0957a20又准梁攝論有三義：一、轉法輪時，說者正說，聽者正聽，名轉法輪時。第二、和合時，謂機感⁴說，教主正應，感應和合，名和合時。三、平等時，離惛沉、掉舉、不顛倒、聞經，名平等時。即初轉法輪，名有教相時。

X34n0639_p0957a24第二、空教時者，法花非空非有義，即別相時所攝，亦出家。佛制戒律，未受戒人不同布薩，所有戒律並不得讀。國王、大臣得聞，庶人不得聞。三摩耶時者，此云破邪見時，謂五部阿含、九分達磨，不簡黑白，一切得聞。

X34n0639_p0957b04問：今說此經是何時？答：准三⁵皆法輪，是別相時。若據二乘，亦名破邪見時，故竺法護飜為正法花經也。

X34n0639_p0957b06又智度云：破邪時者，乃是外道。此云破邪，言是二乘。二乘之人既非外道所攝，云何名邪？

X34n0639_p0957b08答：如般若經觀化身相，言行邪道，⁶□見諸佛。化佛望法身，化身是邪；二乘望大乘，小即是邪。此亦何⁷□？

X34n0639_p0957b10又世流布時，如說一時在恒河岸等是也。

X34n0639_p0957b11六、法境相對者，准大□□，此時體者，唯是第六意識所緣，五、八等識不能分別，不能緣時。七、意□亦執第八以為我，然唯內緣，不能緣外，所以第六能緣於時。雖然，此就不自在者說，若就自在，如來七、八二識各緣時分。

X34n0639_p0957b15若據法，唯法界、法處所攝；若據境，通不相應行蘊所攝。薩婆多宗十四不相應中無時體，但於五蘊上辨時體，即是攝假從實。此中應四句分別：一、攝假從實，即薩婆多宗唯緣五蘊辨時，不同大乘色心分位上假立。此宗執一切諸法有實，故言攝假從實。

X34n0639_p0957b20二、攝實從假者，即攝大乘位，唯約三數世數識心假相分別，謂識上實現相故。此望大乘正義，亦是依他起性，亦是實有三熏習中名言熏習也。

X34n0639_p0957b23三、亦實亦假者，即大乘正義。識體是實，分位上假立時分，十四不相應行時數為體，十二處中法處、十八界⁸中法界所攝。

X34n0639_p0957c01四、非假非實者，即龍樹、清辨等非有為非無為，破執時外道故。

X34n0639_p0957c02又有善惡，如下第二偈云：我本著邪見，為諸梵志師，即著邪時。世尊知我心，㧞邪說涅槃，我悉除邪見，即歸正時。於空法得證，即證理時。爾時心自謂，得至於滅度，⁹□□悟理時。而今乃自覺，非是實滅度，即悟大時。此除多時。五蘊¹⁰□位名時，豈世俗時也？修惡之時名惡時，修善之時名善時，□□五蘊有此之時也。

X34n0639_p0957c08七、簡持對時者，謂簡彼相續剎那等。持者，准疏云是聽者機熟，感佛為說等是也。

X34n0639_p0957c10八、總別者，總即唯言一時，別如疏就多法論，不定說時，名之為別時也。

X34n0639_p0957c12疏云不定約四時等者，謂破四時但應京師，東都可應時節，嶺南^A120已北寒熱不同，況四天下理然別也。然西方風俗分十二月以為三時，即律中言：春殘一月在，當求雨浴衣。從三月十六日數至四月十五日是一月，乃至七月十五名為雨際時，八月十五日至十二月十五日為寒際時，十二月十五日至三月十五日名春際。與此方即別。時者，梵云劫婆，此云時分。

X34n0639_p0957c19疏云：照二天下，同起用故。如午時，西方日¹¹在，北方為夜半，東方^A121已沒故。如¹²□□時，西方正午，北方日出，東方夜半，故云常照二天下也。

X34n0639_p0957c21又解：時¹³□□□□四相時，即生、住等。外四相者，成劫、住劫等。亦有一期四相，從生至老，從¹⁴□□□々至死。

X34n0639_p0957c23又西方有三時，無秋時，四月為一時。然凡夫心麤，但見¹⁵□□□春秋冬夏以為變改，殊不知有¹大四相。小四相者，即剎那生²□□□□中有九百生滅，一彈指頃有六十剎那。何以得知一剎那有九百生滅？即如裂絹，雖是一聲，不妨次第而斷，亦如截煞。

X34n0639_p0958a04故仁王經喻云：凡夫但見大四相，不見小四相。剎那生滅之相，如細毛塵等，在於眼中，極為碍；若在手中，一無障碍。凡夫亦爾，以心麤故，不見剎那生滅四相。聖者覺之，如毛在眼。

X34n0639_p0958a08疏云若說四時等流行不遍故者，四時雖此國所行，餘方無故，天下理然不有。此經既是諸方流通，不別定其時分，故言一時，即世人言一時之間也。

X34n0639_p0958a10又除^A122已下等者，謂除四天王天^A123已下有日月，上界無日月可行。

X34n0639_p0958a12九問難者，即³就諸經中有說相續者^A124已下文是此意。既言不許安時節及成道後說法時節者，何義故諸經皆說時節亦可？若言一時通於長短久遠，乃十二時無不攝盡，豈可得將別席時來於此？為欲定說時義不周備故，但言一時。

X34n0639_p0958a16十、問答者，^A125已下問答文。是謂處中淨穢，由是事法，故須定說處時⁴□□□。□□識變為此，不說定時也。

X34n0639_p0958a18問：說時有短長，總名一時者，處中⁵□□□，應當唯一處。

X34n0639_p0958a19答：處是於外相淨穢可定處，時中凡聖⁶□□□故，不定說時。

X34n0639_p0958a20難處是於外相淨穢有殊定說處，時是⁷□□□凡聖有殊定說時。

X34n0639_p0958a22答：處是於事法，外法麤故。說二處時⁸□□，心淨，心法微細，不分二切。

X34n0639_p0958a23勘　訖。

X34n0639_p0958b01〔明治四十五年七月　日依於敦煌發掘稿本繕寫，加句逗了，仍揭欠疑于鼇頭，以待君子之是正。〕

X34n0639_p0958b03〔洞上沙門　中井義仙　謹誌〕