法華經大窾 (X0614)

X31n0614_p0699a23妙法蓮華經大窾卷一

X31n0614_p0699b01姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

X31n0614_p0699b03明　金庭比丘　通潤　箋

X31n0614_p0699b04方便品第二

X31n0614_p0699b05頌云：

X31n0614_p0699b06何事收光後。　雄談八部前。　欲將如意寶。
換過止啼錢。　一眾生疑網，　其誰脫瘴煙。
虗空忽落地，　處處露青天。

X31n0614_p0699b09上品放光是無言之方便，此品借言說以發明無言之方便，是以方便解方便，故直曰方便。是法不可示言詞相寂滅，是不可以言語形容矣。是法非思量分別之所能解，是不可以識心推度矣。既不可以言語形容，不可以識心推度，隨其意而安名立號，曲解之曰佛乘佛知見，非方便而何？故對未開佛知見，未入一佛乘者言，是一佛乘者，真實也，非方便也。若對一亦不立佛之一字，亦不喜聞者言，是一佛乘者，方便也，非真實也。是知昔日分一為三，固是方便，今日會三為一，是以方便去方便，亦方便也。所謂以楔出楔，以言遣言也。信乎一佛乘佛知見，亦方便也。故知諸佛智慧甚深無量，不可以限量心執之。若執今日一佛乘為實，是何異乎執昔日之三乘也。如是則不獨一品名方便，即全經二十八品皆方便也。不獨此經為方便，四十九年所說三藏十二部一切脩多羅皆方便也。又不獨一切脩多羅是方便，即放光動地，雨華香雲，無非方便，皆是筌諦。昔唐宣宗問弘辨禪師云：何等名為方便？對曰：方便者，隱實覆相，權巧之門，被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言，捨方便，但說無上道者，斯亦是方便之譚。乃至祖師忘功罷業，亦不出方便之跡。所以云：聲前薦得，分明鷂過新羅；句外承當，^A108已是不快漆桶。待汝開口動舌，堪作甚麼？故下文云：吾當為汝分別解說。為汝二字，即是不獲^A109已而隨他意語也。長沙示眾云：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。事不獲^A110已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自^A111己光明，盡十方世界在自^A112己光明裏，盡十方世界無一人不是自^A113己。我常向汝諸人道：三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委悉？光未發時，尚無佛無眾生，何處得有山河國土來？然則何者是真實義？待案山子點頭，即向汝道。

X31n0614_p0699c18爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

X31n0614_p0699c20此下總歎實智權智，楞伽所謂宗通說通也。昔范增愛項羽，增勸項羽殺沛公，因鴻門設宴，座中數舉所佩玉玦以示羽者三，項羽默然不應。世尊知二乘人守一解脫義，故先說無量義經以撼之，此以口示玦也。又知彼住滅盡定，世尊次以無量義定以示之，此以身示玦也。又知彼居五陰界，世尊放白毫光以警之，此以心示玦也。奈二乘之不應何？古德云：盡大地是個大解脫門，把手牽伊不肯入，奈何？故世尊忍俊不禁，從三昧出，托諸佛以賣弄自^A114己神通，故云諸佛智慧甚深無量。然何以知其甚深無量也？尋常稱汝是智慧第一的人，就汝眼力所見，如來身有丈六長，於中有眼、耳、鼻、舌，有手、足、肩、頂，有臂、腨、顙、額，有脾、脇、胸、腹，有股、胯、顴、頰，有齒、牙、齗、齶，有百骸、肢節，有三十二相，有八十種好，有無數毛孔，如上所說，一一皆能作無量無邊佛事，姑置無論。然我今日略放眉間一毫孔中光明，徧照東方萬八千土，徹上徹下，無畔無岸，汝等思量測度，尚不能知下落，又豈知無數毛孔中，一一皆有如此光明，徧照法界，作大佛事？又豈知丈六身中，眼、耳、手、足、肢節、骨肉等，一一皆有無量光明，作大佛事？又豈知我有無量無邊徧法界如來藏身，一一身各有無量相，一一相各有無量好，一一好各有無量色，乃至眼、耳、鼻、舌、手、足、肩、頂等，悉皆無量，悉皆充滿百億蓮華藏世界海，於一念中，同時作無量無邊佛事，汝又烏能知之哉？且我丈六身中，於一毛孔所放光明，既不能知，必不知諸佛最甚深之慧海，無涯量之智空矣。譬如涔蹄之水，芥孔之空，尚不能知，又烏能知甚深之大海，無量之虗空也？故善財入普賢一毛孔剎中，行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界，如是而行，盡未來際，猶不能知毛孔中剎海次第，剎海莊嚴，乃至剎海成，剎海壞；亦不能知佛海次第，乃至佛海生，佛海滅所有邊際；亦復不知眾生界所有邊際，所謂諸佛智慧，甚深甚深，無量無量。如此如上所說，是如來自證、自悟、自受用境界，汝等不知固爾。即諸佛成道^A115已後，四十年中，開智慧門，或對人天根者，說十善法；或對聲聞根者，說四諦法；或對辟支根者，說十二因緣法，汝等^A116已熟聞熟習。現今各各有證聲聞果者，有證辟支果者，汝等亦自謂解如來法，得如來道，入如來智慧門，然而實未曾解如來法，得如來道，入如來智慧門也。由汝等止宿草菴，猶處門外，是故即如來智慧門，一切聲聞、辟支佛，亦不能知。

X31n0614_p0700b15所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。

X31n0614_p0700b17此徵釋諸佛實智甚深無量之所以。言我之智慧所以甚深無量，汝等不知者，豈徒然哉？由我往昔因中，劫劫生生，未嘗離佛，以佛為師，常隨佛學。且所事之師，又非一佛、二佛、三、四、五佛，曾歷事百千萬億無數諸佛。若事其師而不學，猶勿師也；學其道而不行，猶勿學也。於是師一佛，學盡一佛道法，行盡一佛道法；事百千萬億無數諸佛，學盡百千萬億無數諸佛道法，行盡百千萬億無數諸佛道法。由我如是勤學，如是篤行，愈學愈勇猛，愈行愈精進，從無量劫，無有一毫疲懈心生。故勇猛精進之名，普徧微塵剎海，故能成就諸佛所證甚深無量未曾有法。所謂根深果茂，名實相當也。豈似汝等於佛法中，心生疲懈，不生一念好樂之心乎？豈似汝等坐無為而不動，醉寂滅而不醒乎？莊生云：風之積也不厚，則負大翼也無力。故九萬里者，則風斯在下矣。有味哉！

X31n0614_p0700c09隨宜所說，意趣難解。舍利弗！吾從成佛^A117已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。

X31n0614_p0700c11此釋諸佛權智難解難入之所以。言我之智慧門所以難解難入者何？亦由我因中學盡諸佛菩提道，學盡諸佛度生道，行盡諸佛菩提道，行盡諸佛度生道。故我將往昔三大阿僧祇劫所學所行底，自證自悟底，隨眾生之所宜，就其門戶而啟迪之。彼且為嬰兒，即嬰兒法道之，令其歡喜。彼且為丈夫，即以丈夫法進之，令生歡喜。然彼實不解我所說意趣也。此何以故？以我成佛^A118已來，證平等法，見諸眾生在三界內為妄想絲之所纏縛，頭頭羈紲，處處躭著。故我隨其根性，投其所好，或說種種因緣以脫其粘，成說種種譬喻以解其縛，或廣開無量無數方便法門以引導眾生，無非皆是為人抽釘拔楔而^A119已，實無一法與人也。今汝等隨語生解，得一善而拳拳服膺，守一法而沾沾自喜，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自悅，都是繫驢橛上覔驊瑠，又豈能知我所說哉？

X31n0614_p0701a03所以者何？如來方便知見波羅蜜皆^A120已具足。

X31n0614_p0701a04此雙徵如來用權實二智之所以。言世尊既盡學佛道，盡行佛道，成就一切未曾有法。如來本意，原為利益一切眾生而求佛道，不為獨善其身。何不即以所得於諸佛者而直授之，反隱其無量甚深佛慧，而以佛海一滴順眾生而說者，有何所以？無乃悋而不施乎？不亦忘其本願乎？不亦有所揀擇乎？故自釋云：如來雖盡學盡行諸佛道法，不直授與人，而又隨機說法者有故。如來於小不失，於大不遺，皆能隨順其實，無有揀擇。以如來具足知見方便二種波羅蜜故。故其機可以授佛知見者，即以佛知見授之。其機不堪授佛知見者，即以法之宜乎彼者而誘之。若有實無權，則沉埋中下。若用權廢實，則枉屈大根。由彼權實並行，故能曲成大小而不遺也。

X31n0614_p0701a18舍利弗！如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

X31n0614_p0701a20上言知見波羅蜜，然不知佛所知所見者是何等法，而一切聲聞、辟支所不能知、不能見？覆自釋云：如來所知者廣大，所見者深遠，決非汝等淺知劣見所能窮究。蓋如來於法性海中，隨舉一華，或^A121拈一草，或謦欬彈指，或放光動地，無非實相，不可思議。故如來所得四無量心、四無礙解、十力、四無所畏、禪定門、解脫門、三昧門，一一深入，無有邊際。此便是三阿僧祇劫親近諸佛，於諸佛所成就一切未曾有法，所謂於一切法成最正覺是也。然則不知一法，是名佛知；不見一法，是名佛見。纖毫未盡，即墮眾生知見矣。故古德云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，猶太虗生閃電。佛知佛見如此，豈汝等淺知小見所能分別者哉？故慧朗禪師初見馬祖，祖問：汝來何求？曰：求佛知見。祖曰：佛無知見，知見乃魔耳。

X31n0614_p0701b10○四、無量心者，慈、悲、喜、捨也。小乘不度生，故不知。

X31n0614_p0701b11○四無礙解者，謂法無礙智〔一法演無量法〕、義無礙智〔一義演無量義〕、辭無礙智〔一音演無量音〕、樂說無礙智〔稱機說法〕。小乘不欣說法，故不知。

X31n0614_p0701b13○十力者，是處非處智力〔知可度不可度〕、三世業報智力〔謂知有障無障〕、根勝劣智力〔知信等根有軟中上〕、種種界智力〔謂三乘五性等，界即性也〕、種種解智力〔或貪財利好名聞等，亦名欲力〕、一切至處道智力〔知眾生種種所行，若出離行若不出離行，各能至果〕、禪定解脫三昧染淨智力〔如有漏無漏等〕、宿住念智力〔知前際名姓苦樂等〕、天眼智力〔謂死此生彼墮善惡趣大小好醜等〕、斷諸習智力〔即漏盡智〕。小乘不求佛道，不學十力，故不知。

X31n0614_p0701b20○四無畏者，一、一切智無畏。〔有人難云：若佛是一切智者，有諸比丘從他方來，何須問言安樂住否？佛於此難，安隱無畏。答云：我是一切智人，但是攝受未來，隨順世間師弟人情故。〕二、漏盡無畏。〔難云：若佛自言漏^A122已盡者，何以愛語羅云，訶罵調達？佛於此難，安隱無怯。乃自唱云：我實漏盡。但謂隨根而調伏故。〕三、說障道無畏。〔難云：若佛說欲能障道者，何故預流、一來尚有妻子之愛？佛於此難，心無怯弱。答言：我說欲能障道，但障不還、羅漢，非初二果。〕四、說苦盡無畏。〔難云：若佛說諸聖道能盡苦者，何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦？佛於此難，安隱無畏。答云：我說聖道實能盡苦邊際，但說未來，非現在故。初是離所知，次是離煩惱，三是出離障，四是出離之道。〕小乘不盡障，有怯弱故。不知

X31n0614_p0701c04○解脫者：不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫。此十為首，有無量百千解脫門，皆悉成就。小乘唯得三解脫，故不知。

X31n0614_p0701c08○三昧者，普光三昧、方網三昧、海印三昧、知過去莊嚴藏三昧、智光明藏三昧、了知一切世界佛莊嚴三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧，此等為首，有無量百千三昧，皆悉成就。小乘躭寂定，故不知也。

X31n0614_p0701c14舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。

X31n0614_p0701c16上言方便波羅蜜，不知是何等方便？覆自釋云：佛知佛見，離心緣相，非思量分別之所能解；離言說相，非齒牙紙墨所能詮顯。故一落思惟，一墮言詮，無非皆是方便接人。譬諸日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百藥並生，各有所愈；狐裘備寒，絺綌御暑；舟輿異路，俱至行旅。然則如來用善巧易入之方便，柔和巽順之語言，與諸眾生巧說一切修多羅，無非曲垂誘迪，適可眾心，令生歡喜，得親近我，令入佛道。然而皆非實法也，以如來不說墮文字法故。如是則如來信無一法與人，奈何汝等執一解脫義而株守哉？

X31n0614_p0702a03舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

X31n0614_p0702a04此結上以生下文也。若欲盡言如來所證，即使經無量劫言之不盡，豈知四無量等云云而^A123已。故普賢云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。若撮其要而言，則無量無邊未曾有法，佛悉成就，一語可以盡蔽，如思無邪蔽，三百篇之大義也。^A124已上總是申明諸佛智慧四句，下文廣明諸佛智慧甚深無量，一切聲聞、辟支佛所不能知。

X31n0614_p0702a12止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

X31n0614_p0702a16止之一字，是如來滿口要說，復含糊不說，正是竦動身子處。猶俗語云：罷不消說起。又自解欲說不說之所以，言：我所說，佛所成就，第一希有難所解之法。今日對汝等講說，何異對三家村裏擔柴漢子，說中書堂裏事，總不知下落。須是對自^A125己家裏人，說家裏事，纔領會得。所謂唯聖知聖也。故唯佛與佛，志同道合。彼所得者我亦得，我所證者彼亦證。心心相照，眼眼相對。故能究諸法實相，而又能究盡諸法實相也。實相者何？所謂如是相〔相謂色相〕、如是性〔性謂佛性〕、如是體〔體謂法身〕、如是力〔力謂願力〕、如是作〔作謂作用〕、如是因〔因謂自修〕、如是緣〔緣謂助發〕、如是果〔尅獲曰果〕、如是報〔答果曰報〕、如是本末〔本謂始生，末謂入滅〕、究竟等〔等謂平等〕。由此十種，皆是一相。一味之法，本無二相。佛與眾生，究竟平等，本無高下。故起信云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空界。法界一相，即是如來平等法身。得此法身，方名開佛知見。故如來於菩提場中，於一切法，成最正覺〔果也〕。智入三世，悉皆平等〔性也〕。其身充滿一切世間，其音普順十方國土，於諸國土平等隨入〔體也〕，身恒徧坐一切道場〔報也〕，三世所行眾佛大海〔因也〕，而恒示生諸佛國土〔緣也〕，無邊色相光明圓滿，遍照法界等無差別〔相也〕，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙〔作也〕，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生〔力也〕，徧十方界而無來往〔本末也，此即華嚴經中十身相作也〕，便是一個樣子。汝等不然，法身無相，而汝等報三十二相以為實，而不知無相之如來遍華藏界也。故大經云：如來非以相為體，但是無相寂滅法是也。如來無性，汝等妄執如來實有自性，以為唯佛一人有如來性能成正覺，餘皆不能，而不知無性之佛性充滿虗空也。大經云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，所謂無性，無性之性即佛性也。如來無體，而汝等妄執丈六身以為體，而不知如來之體遍一切處也。大經云：菩薩摩訶薩應於無量處見如來身，不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見如來身，應遍一切處見如來身。譬如虗空遍至一切色非色處、非至非不至，如來身亦復如是，徧一切法、一切事、一切國土、一切身、一切眾生。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身，所謂佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月是也。今汝等但知如來降魔¹推外以為力，而不知如來願力之周沙界也。大經云毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪是也。汝等但知如來現前度眾生作佛事以為作，而不知如來不思議業用塵塵剎剎度眾生辦佛事也。大經云佛身充滿於法界，普現一切羣生前是也。汝等但知如來六年苦行以為因，而不知過去無量劫中承事供養華藏世界無數諸佛修菩薩行，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處之大因也。汝等但知王舍城、靈鷲山等處說法利生為眾生作增上緣，而不知勝音世界莊嚴劫中大通智勝時、威音王時為太子、為沙彌、為比丘，^A126已與無量無數眾生作增上緣也。汝等但知菩提樹下成正覺以為果，而不知盡法界、虗空界、一切菩提樹下皆成正覺也。汝等但知如來報土在娑婆，而不知報土在華藏界也。汝等但知如來入胎、住胎、出胎、出家、修行、成道、轉法輪、入涅槃以為本末，而不知如來壽量無盡，未嘗生、未嘗滅也。不獨此也，而復於諸佛邊生下劣想，云如來三十二相，我無有也；如來之性，我不具也；如來之體，我不迨也；如來願力，我不及也；如來作用，我不能也；如來求佛之因，非吾事也；如來度生之緣，非我要也；如來之果，非敢望也；如來之報，非敢慕也；如來始終本末之事，不敢冀其萬一也。殊不知自^A127己原與如來究竟平等也。不獨此也，而復於眾生邊生自足想，以^A128己出三界越四生為得淨相，而觀三界眾生是不淨相；自^A129己為得聖性，而觀眾生是異生性；自以為得不思議變易身，而觀眾生是業果身；自以為得五力，而觀眾生是業力；自以為得神用，而觀眾生是業用；自以為得清淨因，而觀眾生是業因；自以為得清淨緣，而觀眾生是染緣；自以為得清淨果清淨報，而觀眾生是業果是業報；自以為始終是個出三界人，而觀眾生是火宅種子。殊不知自^A130己原與眾生究竟平等也。由於如來邊生下劣想，故不肯上求佛道；由於眾生邊生自足想，故不喜下度眾生。法本平等，汝自歧之；法本無相，汝自礙之；法本無着，汝自執之。如是妙法，唯佛能知，唯佛能見，而汝終不得而知，終不得而見也。此言佛慧甚深，二乘不知不見者葢如此。

X31n0614_p0703a21爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X31n0614_p0703a22世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

X31n0614_p0703a24初四句，頌人天二乘不知佛也。捨王位，擯欲樂，絕二死，滅五住，為三界師，作四生父，故稱世雄。豈特富貴不淫，貧賤不移，威武不屈而^A131已哉！故曰出家乃大丈夫事，非將相所能為。然雖如是，無有一人能知佛者。佛如虗空，本無形量，本不可以色見聲求故。佛力下，言此等非但不知佛，抑且不知法，以此法非思量分別可測故。

X31n0614_p0703b07本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道^A132已，道場得成果，我^A133已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知見事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。

X31n0614_p0703b12次言：唯佛知，唯菩薩知。且我因中清淨無量，諸佛時自灑掃應對，折旋俯仰，以至六度萬行，無不習學，無不行持。然此甚深微妙之法，尚不能見，不能了。至於經無量劫，功成行滿，坐於菩提樹下，成最正覺，然後見此甚深微妙難解之法。故知如是性相果報，究竟平等之法，唯佛與佛乃能究盡，餘無一人能知此者。何以故？是法本來寂滅，不可以形貌指示，不可以言辭譚論，要須自證自悟，始得相應。今現前四眾，都向語言色相中求，情枝意根上覔，故無一人能得解者。唯有過量大人，一聞此法，直下承當，如將一百二十斤擔子，一肩擔荷，向前直往，牢籠不住，呼喚不回。譬如香象渡河，截流而過。如此等人，喚作信力堅固大心菩薩。昔五臺智通禪師，在歸宗會下，忽一夜連呌云：我大悟也。明日眾集，宗曰：昨夜大悟底出來。師出，宗曰：汝見箇甚麼道理，便道大悟？師曰：師姑原是女人做。明州大梅法常禪師，初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心即佛。師即大悟。後僧問：和尚見馬大師，得箇甚麼，便住此山？師曰：大師向我道即心即佛，我便向這裏住。僧曰：大師近日佛法又別。師曰：作麼生？曰：又道非心非佛。師曰：這老漢惑亂，入未有日在。任他非心非佛，我只管即心即佛。其僧舉似馬祖，祖曰：梅子熟矣。此等即信力堅固，千喚不回之樣子也。

X31n0614_p0703c11諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏^A134已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪。

X31n0614_p0703c13此總明小乘不能擔荷大法也。一切漏盡者，是寒灰枯木人也。力量淺薄，不堪重任，須是枯木糝花，寒灰發𦦨始得。昔有一婆子，供養一菴主，經二十年，常令一女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：正恁麼時如何？主曰：枯木倚寒巖，三冬無暖氣。女子舉似婆，婆曰：我二十年祗供養得箇俗漢。遂遣出，燒却菴。

X31n0614_p0703c20假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

X31n0614_p0703c23此言性識聰敏的人，未曾開口，便將心意識領會，故亦不能擔荷大法。如香嚴智閑禪師在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：父母未生時，試道一句看。師茫然，乃自歎曰：畫餅不可充飢。屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝^A135已後罵我去。我說的是，我的終不干汝事。師遂將平昔文字燒却，曰：此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧，免役精神。乃泣辭溈山，直過南陽，覩忠國師遺蹟，遂止焉。後一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。乃沐浴焚香，遙禮溈山曰：和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？乃有頌曰：一擊妄所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。故知此事正要死盡偷心，不在性識聰敏也。滿世間者，一佛剎也。滿十方者，十方剎也。言十方剎者，又多於一佛剎也。盡思度量不能知者，四住雖除，無明未破故。

X31n0614_p0704a16辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

X31n0614_p0704a22辟支根器利於聲聞，其數復多於聲聞，一心思量亦不能知者，以辟支雖斷界內無明，未盡界外無明故。初地^A136已上菩薩名新發意，其根勝於辟支，其數又多於辟支，其智又勝於辟支，其時又過於億劫，雖以妙智思量亦不能知者，分別雖空俱生未盡故。八地^A137已上菩薩名不退，其數又過於新發意，一心思求亦不能知者，雖空藏識異熟未空故。乃至等覺菩薩雖見佛性，如隔羅縠見月相似，以有一分生相無明，一障二愚猶未盡故。等覺尚爾，何況其他。所以云：離心意識參，絕聖凡路學。

X31n0614_p0704b08又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今^A138已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

X31n0614_p0704b10此明唯佛能知也。毫無滲洩，故曰無漏。絕無意言，名不思議。二乘莫能窮其底，故曰甚深。等覺莫能見其兆，故曰微妙。如是勝法，我及諸佛盡知盡得，其餘一切皆不能知也。

X31n0614_p0704b14舍利弗當知，諸佛語無異。於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，眾生處處着，引之令得出。

X31n0614_p0704b18先勸信；世尊下，點破向後所說者是實；告諸下，點破四十年前所說者是權，要令二乘捨權就實故。

X31n0614_p0704b20爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說義趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

X31n0614_p0704c02此四眾騰疑也。漏盡者，無學眾也。發心者，有學眾也。各作是念者，各自生疑也。意謂世尊尋常只是誘掖獎勸，曾不毀人譽^A139己。今日何故出定之後，讚^A140己毀人，自言我所得法及所說法，難解難知，一切二乘皆不能及。且世尊昔日鹿野苑中，曾於眾中讚三乘法。汝等當知，此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，便得無量安穩快樂。我等當時一聞讚歎，依之而行，遂出生死，親證涅槃。是則佛所得所說者，我等亦能解能知矣。今日復言難解難知，却不知又是何等義趣。豈更有奇特之事，勝於我等所證之涅槃者耶。

X31n0614_p0704c13爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？

X31n0614_p0704c18此鶖子呈疑請決也。古語云：宴安酖毒不可懷也。二乘一向臥涅槃牀，以為足以高枕無憂矣，殊不知尚有微細流注，生滅業識遷流不注，未可貼席穩臥也。由二乘入尋常，自以為出三界作了事漢，坐守勝妙境界，不生一念進趣之心，故世尊與他說無量義經也不動，入無量義定也不動，至於放白毫光眉目稍動，及至世尊出定之後，賣弄自^A141己神通一上，却將三言兩語變作百千萬億箇疑團，散在各人懷裏，然後大家疑情齊動，只此一點疑情，却是開佛知見之種子也。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。舍利弗尋常疑着此事，一聞此語身毛皆竪，及聞法說便一擔承當去，所以先得授記，四大弟子見同列得記方始生疑，故再聞喻說次得授記，至於會中退席之眾，唯不疑故不信也。故知此事疑得極信得極，疑得淺信得淺，故曰：除諸菩薩眾，信力堅固者。唯是信力堅固者，却能從疑團打出也。

X31n0614_p0705a11爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X31n0614_p0705a12慧日大聖尊，久乃說是法。自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了。為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

X31n0614_p0705a23初二句，頌世尊自讚。如來不出世，萬古如長夜。凡有目有趾者，待是而後成功，故曰慧日。聖中之聖，故曰大聖。久乃說是法，反顯四十年前未曾說也。自說下四句，牒前十力無所畏等。道場下二句，牒前道場得成果等。我意下二句，牒前假使滿世間等。無問下四句，正指如來自讚等語。無漏下四句，敘無學生疑。其求下八句，敘有學生疑。中間相視二字，描寫懷疑之狀。如畫於諸下四句，敘當機自疑。言我在聲聞眾中，智慧首出，即今亦墮疑網，況其他乎。為是究竟法，為是所行道，此正出疑根也。為是之為字，當作平聲讀。意謂佛說一解脫，我等皆得。今所稱讚究竟平等法，不知何者為是。今所稱讚具足行諸道，又不知何者為是。所以卒墮疑網而不能出也。佛口下，自陳情辭。諸天下，代眾請說。具足道者，時指法華也。如古德云，具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會是也。

X31n0614_p0705b15爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

X31n0614_p0705b17重言止者，固却之以勇其疑也。言我今纔動口，汝等常隨我者，尚且各各懷却滿肚疑情。若我再說，一切天人不但生疑，且生驚恐矣。此以法大機小，實難擔荷却之。

X31n0614_p0705b21舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X31n0614_p0705c01法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

X31n0614_p0705c02再陳請辭也。言此會中有大機可以擔荷，不必慮也。曾見諸佛者，是福德大。諸根猛利者，是根器大。智慧明了者，是智慧大。此等聞法，決生敬信，必不驚疑。以敬則不驚，信則不疑故。

X31n0614_p0705c06佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

X31n0614_p0705c09再止之者，彼愈急而愈緩之也。彼等久墮解脫深坑，今我說法，直欲援而出之，復恐聞而不信，反生謗法之𠍴，是坑塹中重添坑塹矣。此以執着堅固却之。

X31n0614_p0705c13爾時，舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世^A142已曾從佛受化，如此人等，必能敬信，長夜安穩，多所饒益。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X31n0614_p0705c17無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別法。是會無量眾，能敬信此法，佛^A143已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。

X31n0614_p0705c21此三，陳請辭也。如我等比，受化^A144已久，決無上慢，必能敬信，決不生疑，長夜安隱，多所饒益，決不墮坑。惟垂分別說者，意謂向上一路，雖不可思不可說，不妨曲為今時向第二門頭分別言說處，略通一線也。

X31n0614_p0706a02爾時，世尊告舍利弗：汝^A145已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

X31n0614_p0706a04此如來許說也，吾當為汝分別。解說者，言此法如銅山鐵壁，鑽研不得，咬嚼不得，無着力處，無下口處。我今為汝無分別處強作分別，無言說處強作言說。何以故？以非三非一，絕言說故，無分別故，非有量故，是平等故。若分三分一，墮言說故，是分別故，是有量故，不平等故。然則如來不唯昔日說三乘是言說分別，即今日說一乘亦是言說分別。所以始也無問而自說，既而三止而不說，卒之三請而許說，此是婆心太切處。若是祖師禪，別有生涯。昔藥山久不陞座，院主白云：大眾久思示誨，請和尚為眾說法。山令打鐘，眾方集，山陞座良久，便歸方丈。主隨後問：和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？山云：經有經師，論有論師，爭恠得老僧

X31n0614_p0706a17說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

X31n0614_p0706a23此五千退席也。由此輩罪根深重，我慢偏多，尋常唯在語言上做工夫，鬼窟裏作活計，摘葉尋枝，莫窮其本。今聞妙法難思，方木不入圓竅，所以退席。世尊逆知其意，亦任其自去而不制止，故預會者純是真實無枝葉也。雖然，黃面瞿曇未免壓良為賤，靈山會上人天百萬，菩薩、聲聞不知其數，箇箇摘葉尋枝，阿漉漉地。幸有此輩，纔聞許說，撩起便行，却與靈山一會，大眾面上添光生彩。雖則如是，猶較衲僧百步。豈不聞資福云：隔江見資福，剎竿便回去，脚跟下好與三十棒。何況過江來？又大隨禪師在大溈會下數載，食不至充，臥不求暖，清苦鍊行，操履不羣，溈深器之。一日，問曰：闍梨在老僧此間，不曾問一轉語。師曰：教某甲向甚麼處下口？溈曰：何不道如何是佛？師便作手勢掩溈口，溈歎曰：子真得其髓。又南泉為眾僧行飯次，馬祖問：桶裏是甚麼？師云：這老漢合取口作恁麼話。祖便休。具此眼目，始解看經。

X31n0614_p0706b16佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢花時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

X31n0614_p0706b19此勸信也。四眾始不生疑，故以放光發其疑，復以歎德發其疑，此疑不可無。既疑之後，將說大法，此疑不可有。故以優曇難值堅其信，此如來所以因時而說法也。時之名義大矣哉。仲尼云：可以言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。故曰時然後言。時之一字，諸聖所宗，故世尊說法，亦必因時。若會中有糟糠枝葉之眾，而與之言，是失言也，不時也。若會中有聞而敬信，聞而歡喜讚歎者，而不與之言，是失人也，不時也。若四眾一向置在無事甲裏，初未曾疑着此事，驟而與之言者，是失言也，不時也。若一聞此事，即便驚疑，不肯放捨，決欲究明此事，如渴思甘露，蜂念好蜜者，而不與之言，是失人也，不時也。今會中既無枝葉之眾，時之可說，一也。又有敬信之人，時之可說，二也。四十年前，總無人疑著此事，今會中一眾皆疑，時之可說，三也。且世尊尋常一言一笑，一動一靜，皆不妄發，必有其時，況此大事因緣究竟平等、難解難信之法，有不因時而說者乎？然而時之難遇也，四十年前未曾有人疑著此事，今始有生疑者。四十年前欲與之言，而無可言之機，故隱忍而不發，今有可言之機矣。既有可言之機，又有欲說之事，如矢在弦，不得不發，故曰：如是妙法，諸佛如來時乃說之。言如是妙法者，正指如是相、如是性，乃至本末究竟平等法也。四十年中未曾顯說，今日方始道破，正如優曇鉢花時一現耳。梵語優曇鉢羅，此云靈瑞，唯佛與輪王將出世時方現瑞相，亦如此方黃河清而聖人生之意也。言其時之難遇如此，豈可忽哉？故又戒之曰：我四十年前秘而不說，待到此時纔對人說，汝等當信佛之所說，決非孟浪輕發也。正恐大眾當作容易看、作等閒，故諄諄戒勉，此正老婆心竭力為人處也。若是德山、臨濟，却無許多廉纖，棒頭喝下，當處分身，如來禪、祖師禪正好著眼。

X31n0614_p0707a04舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解。

X31n0614_p0707a07此下申明其智慧門難解難入，一切聲聞辟支亦不能知也，故曰隨宜所說，意趣難解。言我昔日見汝等戀著生死，無求出意，故於鹿野苑中轉四諦法輪，說三界內是生死苦，說三界外是涅槃樂，是以方便誘汝，莫戀著三界生死，如將蜜瓠換苦葫蘆，非謂三界真如牢獄，非謂眾生真如冤家，亦非謂實有涅槃可證也。而汝等戀此涅槃，不肯度生，却向虀瓮淹殺，此我之意趣難解如此。我因見汝等戀著涅槃，不求佛慧，故於方等會中抑揚褒貶，謂五逆之人，塵勞之侶，皆可發心，皆可作佛，彼二乘者，若焦芽敗種，永不發菩提心，永無成佛之事。此亦以方便激汝，欲令汝等捨涅槃而進趨佛道也，非謂汝等真不可發菩提心，真不可成佛果也。而汝等坐守涅槃，甘為下劣，自絕於如來寶藏之分，於菩薩法游戲神通，亦不生一念好樂之心，此我之意趣難解又如此。我又見汝等不欣說法，不肯度生，故我於般若會中，令汝等為諸菩薩說法教化，領知眾物，是以寶藏授汝，而汝等又無希取一餐之意，此我之意趣難解又如此。然汝等病根在甚麼處？在不解隨宜所說，隨語生解故也。豈知諸佛所說種種法門，本無意路，不落思惟，不過信手拈來，隨方解縛，作止啼黃葉耳。本不可以識心思量測度，汝等乃以思惟心測度如來，殊不知終涉思惟千里萬里，所以終不解如來所說。故即如來所說者，亦唯諸佛方能究竟，汝等亦不能知也。

X31n0614_p0707b08所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

X31n0614_p0707b15復徵云：二乘皆不知，唯諸佛能知者，何故？以諸佛同心同願同證此一大事因緣，同為此一大事因緣出世故。所謂一大事因緣者，即佛知見也。佛知見者，即是諸佛如來道場成果時，所知所見性相體用因緣果報本末，究竟平等一相一味之法。是諸佛成道藉此為因，諸佛度生藉此為緣者，諸佛既藉此法為因為緣，是如來出世一件莫大之事。諸佛既證此法，而欲人人共證此法，故如來不為二乘說法，亦不為小小因緣出世，唯為說大乘究竟平等法，亦唯為此一種大事因緣出世也。故出現品云：如來出現，以無量事無量緣而得出現。無量事無量緣，即一大事因緣也。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世者，此句却將出世本懷盡情吐露，言一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著染污佛知佛見，不得開發不得清淨，如來出世不過欲令眾生開佛知見使得清淨而^A146已。下文所云：長者寶藏、衣裏寶珠、大白牛車，即是物也。寶藏要自^A147己開，故曰欲令眾生開。開者，以手推排之謂。衣珠要自^A148己知，故曰欲令眾生悟。悟者，久忘勿記之謂。白牛車要自^A149己坐，故曰欲令眾生入。入者，和身^A150已到之謂。然則如來不過指示眾生寶藏，指示眾生衣珠，指示眾生大白牛車而^A151已。故曰欲示眾生。示者，指點分明之謂也。是則開悟入三字，皆屬眾生。示之一字，單屬佛也。若約此經大旨，則開示悟入四字，括盡一經之始終。以開示二字屬佛，悟入二字屬人。此經自方便品，以至法師品，皆明開悟二字。開者，所謂開方便門也。如說方便一品，固方便也。而身子悟，故曰今日乃知真是佛子。譬喻一品，亦方便也。而四大弟子悟，故曰我等今日真是聲聞，真阿羅漢。因緣一品，亦方便也。而五百弟子，學無學人皆悟，故曰我今乃知真是菩薩等。此是開三周方便門，而令四眾皆悟也。自寶塔品^A152已下，明示入二字。示者，所謂示真實相也。如過去多寶，現塔現身，釋迦變土，十方分身，雲集一處，乃至現舌相，放毫光，皆是直將佛知佛見示人。至於菩薩發願持經，如世尊勅當具奉行者，皆是入佛知見之人也。此是如來示真實相而使人入也。其餘藥王等六品，皆是為持經人作箇入佛知見之牓樣而^A153已。故先悟得當人有此一卷大經，而後受持保任，流通不斷，然後能入。故華嚴以信解行證為一經之要，此經以開示悟入為一經之宗也。昔洪州法達禪師問六祖法華經義，祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，豈知宗趣？祖曰：汝念一遍，我為汝解說。師即高聲念至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，無越於此。何者？因緣即一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入自是佛之知見，我輩無分。若作此解，盡是謗經毀佛也。彼既是佛，^A154已具知見，何用更開？汝當信佛知見者，即汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽妙明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見耳。汝但勞勞執念為功課者，何異[氂-未+牛]牛愛尾也？此段可作一經疏解。

X31n0614_p0708a21佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。

X31n0614_p0708a24且諸佛度生法門，廣愽無量，不獨以語言文字。是故菩薩法，即舉足按指，揚眉瞬目，謦欬彈指，無非與人說菩薩法，無非發明此一大事，無非以此事指示人，無非要人悟此事而^A155已。然則如來不但以口舌為眾生說菩薩法，却又通身遍身為眾生說菩薩法。故知如來未嘗說一乘法，亦未嘗說三乘法，始終唯以一乘法示人，而使人悟入也。至乎祖師門下，搖鈴振鍚，輥毬無笏，驢鳴犬吠，吹布毛，舉拂子，行棒行喝，現瞋現喜，亦無非為此一事。是一也，天得之而清，地得之而寧，日月得之而明，鬼神得之而靈，所謂通於一而萬事畢也。古德云：明明百草頭，明明祖師意是也。

X31n0614_p0708b12舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

X31n0614_p0708c01下廣引十方三世諸佛以證。言此法不獨如來一身在娑婆世界中作如是說，即我分身散影於十方世界中者，亦作如是說也。又不獨我分身諸佛作如是說，即三世諸佛亦同如是說也。然則一卷大經，窮三世，遍十方，上際於天，下蟠於地，塵塵說，剎剎說，人人說，物物說，時時說，念念說，未曾間斷，人自不識。故開口動舌處，便作語言會。揚眉瞬目處，又作道理會。乃至日明雲暗，風動塵起，鳶飛魚躍，鷄鳴犬吠，華藥欄，栢樹子，一切處，又作境物會。辜負如來說法，不得如來一切種智耳。

X31n0614_p0708c11舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

X31n0614_p0708c15由三世十方諸佛同如是說故，我亦做效諸佛之儀式，亦作如是說也。問：十方三世諸佛既以此事為實，世尊何不四十年前就將此法直示與人，何故秘而不說，而說種種方便、因緣、譬喻？答：隨機故。由諸眾生根性不同，樂欲各異，故其根性有好大乘者，有好小乘者，有好人天乘者，有好貨者，好色者，好名聞者，好音聲者，好滋味者，好夸張者，好儉嗇者，好鬪者，好勇者，好乘肥衣輕者，好憺怕寂嘿者，好奇者，好伎者，好高潔者，好狷介者，乃至種種好樂不同，我悉知之。故就其性之偏僻愛著處，開種種門，說種種法，因其明處而啟導之，漸漸令彼皆入佛乘，得一切智，若導百川而歸之海也。若鎔瓶、盤、釵、釧為一金，攪酥、酪、醍醐為一味也。何以故？十方三世無二法故。古德云：撞著道伴交^A156肩過，一生參學事畢

X31n0614_p0709a06舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

X31n0614_p0709a10問：如來必欲從無三處說三，十方諸佛亦於無三處說三者，何故？答：隨時故。由如來生此濁惡時世，不得不順其機故也。言劫濁者，劫者，時也。世衰道喪，天下紛擾，如魚鳥不寧，百姓求竭，而求上古無為清淨之世，不可得矣，此之謂劫濁。冰炭交心，貪瞋互出，空華翳眼，狙詐橫生，舉天下求一不識不知、守純抱撲者，不可得矣，此之謂煩惱濁。不奔命於名世，即匿心於貨財，不淹沒乎色聲，則羈縻乎情識，求其果腹而嬉、擊壤而歌者，不可得矣，此之謂眾生濁。淳風彫削，道德澆漓，情竇日開，渾沌日死，各私一伎，各守一能，逐好投工，爭奇鬪艶，而求一人開佛知見者，不可得矣，此之謂見濁。嗜欲愈深，天機愈淺，風雲氣少，兒女情多，生死海中，頭出頭沒，而求達自然之慧命者，不可得矣，此之謂命濁。如來出世，正值斯時，以佛眼觀，實可憐愍，況復渾身破碎，滿面塵埃，在^A157己躬者，拔一毛而不為，在他人者，縱貪婪而無厭，斯實三途基本，眾惡根柢，至蠢至愚，難調難伏，若不隨其性欲，施設治方，而直授以一乘，則不加杖木，亦^A158已幸矣，惡能使之必信哉？故諸佛曲垂方便，將一方而分三，巧設階梯，設化城而誘進，故內德論云：夫一水無以和羮，一木無以搆室，一衣不稱眾體，一藥不療殊疾，一彩無以為文綉，一聲無以諧琴瑟，一言無以勸眾善，一戒無以防多失，何得恠頓漸之各異，令法門而專一，如是則方便之門，豈得^A159已哉？

X31n0614_p0709b11舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂^A160已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。

X31n0614_p0709b18此以危言激之，以堅其信也。大經云：信為道源功德母，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。語云：人而無信，不知其可也。又云：信道不篤，焉能為有？焉能為無？信之一字，諸聖入道之門也。故未說之前，先以三止發其疑；既說之後，又以危言激其信。由是而知發其疑，正欲堅其信，循循善誘，於此可見一斑云。故云：若我弟子自謂得小乘道果，以為了當無所事事，從不曾聞如來為一大事因緣出世，又不曾聞如來但教化菩薩事，還當不得佛弟子，當不得阿羅漢，不得預弟子數中。又有一等，認定所得小果就是如來最後身，所證涅槃就是如來究竟涅槃，更無佛果可得，涅槃可證。縱聞如來為一大事因緣出世，不復志求我自有這箇在，決不回心。斯等不但不得佛果，亦未得阿羅漢果，不得名阿羅漢，謂之增上慢人。言增上慢者，決定毗尼經云：若有比丘作是思惟：我斷貪欲，我斷貪瞋，我斷愚痴，名增上慢。貪欲法異，瞋恚法異，愚痴法異，諸佛法異，名增上慢。謂有所得，謂有所證，謂有所解，名增上慢。見諸法空，見於無相，見於無願，見於無生，見無所作，名增上慢。見法無常，見有諸法，名增上慢。是名聲聞乘增上慢。由此一激，遂有下文許多弟子擔當授記作佛。所以下復徵問云：此輩不信佛乘，不得佛果，宜矣。今現證阿羅漢，而不許名阿羅漢，謂之增上慢人者，何故復自釋云：豈有比丘實得阿羅漢，而不肯信教菩薩法？決無此理。由此曹不肯信教菩薩法，故不名羅漢，謂之增上慢人。亦宜除佛滅度後，現前無佛時，容有阿羅漢，不信有佛乘者，所謂無佛處稱尊者是也。

X31n0614_p0709c23所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虗妄，無有餘乘，唯一佛乘。

X31n0614_p0710a03此又以軟言勸之，以發其信也。又徵問云：現前雖無佛，而辟支亦是佛弟子，不信有佛乘者，何故？復釋云：是一佛乘，即佛現在說時，人猶不信，尚有聞風而退席者。況佛滅度，不聞佛說，而欲要其必信哉？若佛滅度後，縱不親聞佛說，但肯將此經受持、讀誦、解義者，亦為希有。此時縱不能直下擔當，一信永信，然藉此受持、讀誦、熏習不忘之力，以為遠因。若遇他時，佛出於世，於彼佛邊，一聞此法，機教相投，千了百當，決得一切種智。由此一勸，遂有下文六種法師流通此法。故知現前肯信此經者，現生立地，可得成佛。若現前不信此經，不肯擔當，而肯受持、讀誦、解義，作六種法師者，至當來世，亦得菩提。此皆如來誠諦之語，汝當深信，莫更生疑。所謂誠諦語者，無有餘乘，唯一佛乘八字而^A161已。故六祖云：汝等諸人，自心是佛，莫更狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虗融淡泊，此名一相三昧。若於一切行、住、坐、臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏、長養、成就。其實一相、一行，亦復如是。

X31n0614_p0710b01爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X31n0614_p0710b02比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千；不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智^A162已出；眾中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；此眾無枝葉，唯有諸貞實。舍利弗善聽！

X31n0614_p0710b07此頌出退席眾十種心病也。未得謂得，未證謂證，一也。恃我生憍，不能謙下，二也。自甘下劣，不信深法，三也。但恃^A163己長，不知其短，四也。梵行不完，漏巵非器，五也。藏瑕匿玷，矯飾形儀，六也。智量狹小，不堪大任，七也。喜嚥糟糠，不欣精鑿，八也。內無福德，難受大法，九也。摘葉尋枝，不窮根本，十也。由此等眾，只解鬼窟裏作活計，不肯向自^A164己脚跟下推窮，故不願聞而去。今會中既無此輩，皆是真實究佛法者。此我正當說法之時，汝等亦當攝心而聽。故勉之曰，舍利弗，善聽也。言善聽者，勿以昔日所聞，纏繞其心。應當句句消歸自^A165己，勿得更以聰明識見，作文字語言會也。

X31n0614_p0710b19諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是^A166已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

X31n0614_p0710c04此頌如來隨宜說法也。諸佛所得法三句，總頌如來證平等法，而開無量法門，為眾生說也。所得法者，即前文未曾有法、難解之法、甚深微妙法、道場所得法、不可思議法、究竟法、正法、妙法，此等名雖不同，總是如來自證自悟法也。謂如來證此平等無限量法，即以無量種種方便，而為眾生說無量種種法門也。眾生下，正顯眾生樂欲不同，故說法亦不同也。念者，思慮也。種種者，多多之謂。所行道者，或十善、四諦、十二緣、六度，乃至貨利名聞等。若干者，不定之數。欣樂名欲，習種名性，欲性所作名業。佛悉知是^A167已者，謂佛得十力故，以種種解智力，知眾生所行道；以根勝劣智力，知眾生所習欲性，信等五根有輭、中、上；以種種界智力，知眾生深心所念，謂三乘五性等；以天眼業報智力，知眾生所造善惡等業，感愛不愛等果。唯佛知此，故能以方便力，隨病投藥，令俾服之，皆生歡喜。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機之教。伽陀者，此云重頌，或為鈍根說，或為未聽者說。本事者，謂無量劫中所行事也。本生者，謂無量劫中受生事也。此為迷宿世者說。為大根者說未曾有法，即本來無物究竟平等法也。為劣根者說因緣，為中根者說譬喻，為事理俱明者說祇夜，即孤起頌也。為事理俱不明者說優波提舍，此云議論經。又為一種鈍根人天，不樂大乘，唯欣小法，躭因著果，不肯放捨，於生死河，頭出頭沒，雖遇諸佛，不行勝法，未超八苦，難免五衰，不得^A168已而三轉四諦法輪，令俾脫生死苦，證涅槃樂。然此亦是一時權巧，非決定說，非真實法，其實潛施密誘，令入佛之智慧，但不曾分明說出汝等當來皆得成佛耳。然我所以不說者，由汝等根器未純，說時未至故。今汝等根器既純，我之說時亦至，固宜撤去籓籬，直授大乘平等空法也。汝等應知，往昔所說此九部法，皆是隨他意語，非是本懷，無非欲令眾生入佛知見，是以今日說法華經，意有在也。

X31n0614_p0711a14有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

X31n0614_p0711a19此明對大機，說大法也。言佛子者，能紹如來家業故。言心淨者，不以萬法為侶，諸塵作對，非若貪著五欲，若痴蠅粘唾，而不肯放捨者。言柔軟者，謂調順柔和，易受化度，非若剛強麤獷，若狂象而難調伏者。利根者，搖鞭即去，非若樂著小法，若蹇驢駑馬䇿之，而不肯前進者。無量佛所行深妙道者，聞聲即赴，非若遇佛而不求勝法，當面蹉過者。如斯根器，方是大根，堪稱佛子，堪受大法，不獨為彼說大乘法，亦復為彼授如來記。何以故？以深心故，念佛故，持戒故。深心者，樂修一切善法故。念佛者，志求無上菩提故。持戒者，具足清白梵行故。如此等機，一聞授記，大喜遍身，一肩擔荷。由彼發心既深，念佛又切，戒根又淨，佛知其心，又知其行，是故為彼說大乘也。然此大乘，是平等法，無論鈍根利根，心穢心淨，但得一句染神，皆得作佛。正如伽陀妙藥，但得沾唇，疾無不療，毋得以一毫思慮，存乎胸中，而不肯服也。

X31n0614_p0711b12十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。

X31n0614_p0711b14此下廣明所以。必說大乘者，有五義：一、十方諦求無有餘乘，故言諸佛國土際天蟠地，唯有一法更無二物，但諸佛以方便力強立種種假名，不知種種假名都是引導眾生令入佛慧，是故必說一乘。

X31n0614_p0711b18諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。

X31n0614_p0711b20二、佛佛道同，故言諸佛出世本懷，唯此一事，更無二事。我寧敢違諸佛之儀式，而以非真之法向人說乎？故終不用小乘之法度生，必說一乘。

X31n0614_p0711b23佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。

X31n0614_p0711c02三、自住一乘故。謂諸佛渾身住在大乘平等法中，當以自^A169己所證，度諸眾生，方稱平等。若自證大法，而以小法化人，即是悋惜，即墮慳貪，便不平不等。無論以小法化多人，為墮慳貪，即以小法化一人，亦墮落慳貪法中矣。此事豈可為哉？是故必說一乘。慳者，與小之謂。貪者，護大之謂。

X31n0614_p0711c08若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

X31n0614_p0711c11四、信心歸佛故。若人不慕餘乘，唯希大法，信心歸佛。信得如來不以人不見而熱謾，不以我不知而妄語。又信得未嘗悋法而不與人，未嘗嫉人而不與法。何以故？以如來五住究盡，在在稱尊，故能有扣即應，毫無畏怯，寧獨不為我說乎？由我不信佛乘，正恐說而無益，故不為我說耳。如是自咎，倍加深信，爾時即現相好莊嚴之身，亦如今日放白毫光普照世界，為說實相法印，是故必說一乘。言印者，謂一乘實相，若朝廷印璽然，以此一印印一切法故。

X31n0614_p0711c21舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者^A170已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

X31n0614_p0711c23五、如來本願故，言我從無量劫來立大誓願：若我成佛時，度一切眾生悉皆成佛，知我無異。今欲滿本願，是故必說一乘。

X31n0614_p0712a02若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。深著虗妄法，堅受不可捨，我慢自矝高，諂曲心不實。於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。

X31n0614_p0712a11佛子行道^A171已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑。諸佛語無異，唯一無二乘。

X31n0614_p0712a14此明如來開權也。問：若爾，何故又說二說三？答：機不同故。若以此法對大智人說，則歡喜領荷。若以此法對小根無智人說，則法不設根，謂之錯亂顛倒，不唯不信，反生迷惑。我知此等眾生，未種善根，堅著五欲，皆由發業，潤生二種無明，復生瞋等種種煩惱。由煩惱迷心，躭著五欲，造種種業。由惑業故，墜墮三塗，受種種報，此即眾生濁也。由轉輪故，有廣大威神而不能用，向父母胎中，受此眇小形軀，世世生生，貪愛相滋，惑業增長，福德日消，於火宅中，常為大火之所燒煑，不能自出，即命濁也。即有發心，欲出火宅，不遇明師，反修邪道，依止斷常，復生六十二見，此見濁也。由著諸見，報身為我，堅愛不捨，恃我生憍，貢高矜詡，各各自謂成無上道，不知皆是虗妄浮心，並非真實，此即煩惱濁也。心言不直，毀害潛生，於千萬劫，不聞佛法，如是之人，卒難得度，此即劫濁也。由彼墮於五濁世中，纏綿不斷，故我權開種種方便，為說三十七品盡苦之道，而復示以涅槃之樂，誘令出苦。然我雖說涅槃之樂，是遣生死之苦耳，非實如來空事境界自性涅槃也。以如來自性涅槃，從本^A172已來，本自寂滅，不復更滅。故佛子若肯信此涅槃，一肩擔荷，力行此道，當來世中，必得作佛，更不待三生六十劫也。我雖設種種法門，開示眾生，皆是方便。據實而論，三世諸佛，唯說一乘，無二法故。今此大眾，更莫存留一念疑情，固當虗心領受，以諸佛異口同音，唯說一乘，無二乘故。仰山作沙彌時，念經聲高，乳源和尚咄云：這沙彌念經恰似哭。曰：慧寂秖¹甚麼？和尚却如何？師乃顧視。仰曰：若^＊甚麼，與哭何異？師乃休。所謂唯一無二乘也。

X31n0614_p0712b19過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人羣生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修佛慧，如是諸人等，皆^A173已成佛道。諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆^A174已成佛道。諸佛滅度^A175已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木樒并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆^A176已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，雕刻成眾相，皆^A177已成佛道。或以七寶成，鍮妬赤白銅，白鑞及鈆錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆^A178已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆^A179已成佛道。乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆^A180已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡葢，敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆^A181已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A182已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆^A183已成佛道。

X31n0614_p0712c23此明過去諸佛亦以方便說法唯一無二也。更以下，言不但說三乘法是方便、是助發，又不但以放光為方便、為助發，更有多種奇異方便助發也。如起塔廟、造佛像，或供一華、或舉一手、或合掌、或低頭，無非助顯眾生日用一件大事，悉與如來放光等無差別，所謂諸有所作常為一事。龐居士云：日用事無別，唯吾自偶諧，神通及妙用，運水併搬柴。正此義也。由眾生視此為尋常，世尊讚之為奇異，要人知此一段奇異事正在尋常日用中，故於放光處助發，又於日用處助顯也。若有下，先明修六度萬行者皆^A184已成佛道。^A185已成二字是言自^A186己具有佛性為因，其六度萬行皆緣也。正如木中之火、鑛中之金是因，其鑽之、銷之者是緣也。諸佛下，次明修十善、四諦、十二緣者皆成佛道。諸佛下，三、明供舍利、起七寶塔、造栴檀廟，乃至積土為廟、聚沙為塔皆成佛道者，雖精粗不同，等妙剎故。世尊與眾行次以手指地云：此處宜建梵剎。帝釋將一莖草插於地上云：建梵剎^A187已竟。便是這箇道理。若人下，四、明造佛像者皆成佛道。彩畫下，五、明畫佛像者皆成佛道。若人下，六、明敬心供養佛像者皆成佛道。有以香華幢葢敬心供養者，有以眾妙聲音敬心供養者，有以歡喜歌唄頌佛德者，七、明散心供養畫像者。有以散心合掌低頭作供養者，有以散心一稱南無佛作供養者，此等微因，皆成佛道。雖敬散不同等妙心，故所謂融瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味者，燈明之力歟？抑妙光之力歟？謂之奇異，不亦宜乎？昔調達臨終稱南無，未及佛字，^A188已墮地獄。佛記其地獄出，當作辟支佛，字曰南無。又外國事天神者，以金為像頭，賊來取之，稱南無佛，便得像金頭。明日眾聚，天像失頭，眾云：我雖造像，無天來著，若天著者，云何失頭？天即降一人云：賊來取頭時，稱南無佛，諸天驚動，故得我便。是故失頭。眾人云：天不如佛耶？既不如佛，何不尊事？賊稱南無佛，尚得天頭，況賢者稱南無佛，不得無上菩提乎？

X31n0614_p0713b10未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，於道場知^A189已，導師方便說。

X31n0614_p0713b17此明未來諸佛，亦以方便說法，唯一無二，故一觸耳根，無不成佛。諸佛本誓下。言諸佛本願，故說一乘。諸佛兩足下。為發起大根，故說一乘。言兩足者，福足、慧足也。知法常無性者。知者，覺也。法者，即眾生心也。常者，真常不變也。無性者，無自性、他性也。若此法不常，即成斷滅，何有五性？若性定有五，則聲聞、緣覺及諸眾生，決定不得作佛。由知此法常而無性，故隨熏習而各自成性，所謂不變、隨緣、隨不變也。故涅槃云：無性之性，即是佛性。唯此佛性，雖是眾生具有，必以大乘法久遠熏習，方能發起。此世尊所以必說一乘也。故六祖云：汝等佛性，譬如種子。我今說法，猶如時雨。遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決得菩提。依吾行者，定證妙果。是法下。開權也。言此法是無位真人，本無位次。然四聖、六凡諸法位中，皆是此法所住之位。故知頭頭法法，無非皆是平等一寂滅相。然必待坐道場、開佛慧時，方知此法，成等正覺。知此法^A190已，以方便力，開種種門，說種種法。故知說大、說小，無非一法。

X31n0614_p0713c11天人所供養，現在十方佛。其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

X31n0614_p0713c16此明現在諸佛亦先證寂滅法，後以方便說三乘，其實皆為一乘也。知眾生所行者，即種種所行道也。深心之所念者，即眾生心所念也。過去所習業者，即先世善惡業也。欲性精進等者，即若干諸欲性也。

X31n0614_p0713c21今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

X31n0614_p0713c23此釋迦自謂，亦是先說三乘，實為一乘也。眾苦不逼之謂安，亂想不生之謂隱，鋪文演義之謂宣，放光入定之謂示。

X31n0614_p0714a02舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，窮貧無福慧，入生死險道，相續苦不斷，¹身著於五欲，如[氂-未+牛]牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。

X31n0614_p0714a06此明開權之所以。無福曰貧，無慧曰窮。生死險道，即三惡道也。相續苦不斷者，苦果也。五欲者，苦因也。言我所以說三乘者，有故。由我初成道時，開佛知見，即以佛眼洞觀十方，見六道眾生不修佛慧，轉輪生死，無有間斷。推其所因，皆由身著五欲，譬如[氂-未+牛]牛自愛其尾，而卒為人害也。眾生既以貪愛自蔽，躭著五欲，秪見其樂，不見其苦，如盲瞑然。既眷戀於受胎微形，復匍匐於生死險道，遂將自^A191己一尊巍巍堂堂大勢力佛，棄之弗顧。又不肯求斷苦之方，甘心就死，即有靈知發露，欲出三界。然而不遇明師，不聞正法，入邪見網，更修邪戒邪定，為出世因，求出三界，止如掘地覓天，索冰於火，惡可得哉？如來愍此顛倒眾生，所以興起大悲，悉令拔濟也。

X31n0614_p0714a20我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

X31n0614_p0714b04此下，追敘三七思惟也。是世尊四十年來心事，復將盡情吐露一番，以見說三說一，悉依古佛法式，非自撰也。言我見此受苦眾生而興拔濟，猶有許多難處，故我初坐菩提樹下成正覺時，觀樹經行者，欲以菩提大樹蔭覆清涼一切眾生也。然而必三思者，熟思細審而後行也。我所下，敘初七思惟。言我所得智慧甚深無量，是未曾有，是最殊勝。復觀眾生信等五根淺薄陋劣，既為五欲所纏，又為無明所翳，我法如此，其機如此，眾生云何而得度脫？由我在三昧中興此一念說法度生之心，梵釋諸天一時齊赴請轉法輪，所以龍興雲起，虎嘯風生也。我即下，二七思惟也。我若即轉最上法輪，眾生正沒大苦海中，則法不稱機，機不達法，不但不能令彼生信，抑且反令生謗，破壞正法。彼若謗法，必墮三途，是說法無益於生，而反有害於生，故我寧不說法速入涅槃之為愈也。尋念下，三七思惟也。過去諸佛證道果時，即開種種方便法門化度眾生，今我說法亦當以過去諸佛而為儀式也。

X31n0614_p0714b22作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩。

X31n0614_p0714c03此敘諸佛慰喻也。言我三七思惟，欲行方便，契合佛心，故諸佛現身安慰曉喻。且稱讚云：釋迦既得如來平等道法，而為世、出世間第一導師，尚不肯自專自用，能隨諸佛所行方便，不亦善哉！即我等諸佛悉得最妙第一平等之法，亦為眾生根性不同，好樂各別，亦向無分別中分別說三。何以故？由彼智慧狹劣，但樂貧所樂法，不信自^A192己是佛，不肯承當故。是如來以方便力說三乘道，而為中途小歇場地，其實但為教菩薩法，非實化以小乘道也。

X31n0614_p0714c12舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事^A193已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

X31n0614_p0714c18此明如來昔日說三，是倣效古佛儀式也。一、聞慰喻而稱南無佛者，歸敬之辭也。既歸敬^A194已，復作念云：我今既出五濁世中，如佛所說，開方便門，我今決定隨順如來，依而行之。作念^A195已畢，即趣鹿野苑中。三、轉四諦法輪。然我所證一乘道法，本來寂滅，不容有聲，安有所謂法僧差別之名？由我權設方便，巧合機宜，故為憍陳如等五比丘說四諦時，於是寂滅之法，始得變通運轉，便有轉法輪之名。即以所證之法為涅槃，復以能證之人為羅漢，又以能轉法輪者為佛。於是將此一味之法，裂而為三，名曰別相三寶。復讚之曰：此涅槃法，是我從久遠劫中讚揚開示者，汝等若得此法，生死永盡，不受後有。有此利益，故我於四十年中，常作如是說也。

X31n0614_p0715a07舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

X31n0614_p0715a10此如來自陳今日說一乘，亦是倣效古佛儀式也。言我又見大根器人不樂小法，信力堅固，志求無上菩提，以恭敬心來至我所。此等佛子於過去劫曾聞諸佛說方便法，根器調熟，回心慕大，我即作念：如來實為一大事因緣出現於世，非為二乘小小因緣也。欲說佛慧，正當其時，豈得不說？所謂若人信歸佛，為說實相印也。由我具足方便知見二波羅蜜，故我曲大小而不遺也。

X31n0614_p0715a18舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆^A196已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

X31n0614_p0715a22此下結上文說大說小之意。言汝應知，我此時正當演說佛慧。尚有一等不肯回心鈍根羅漢，守一隅而不反，聞大法而驚疑，住涅槃而不捨，踞法我而生憍。如此等人，於甚深法不能生信，乃有拂衣而去者。今有捨故，習慕大乘，以恭敬心，來至我所，求殊勝法，豈易得哉？故我喜其不生畏怯，自肯承當，是菩薩器。我即為彼捨去枝岐，直下指出長安大道。是故菩薩一聞是法，即生敬信，疑網皆除。若羅漢亦聞是法而生敬信，亦得授記。如是則我對小說三，對大說一，源源本本，悉依古佛恒規，非自創也。故我今日說無分別法者，亦是倣古佛之儀式耳。

X31n0614_p0715b10諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人諸希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為^A197已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華，汝等勿有疑，我為諸法王。普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。

X31n0614_p0715b16長行以危言激其信，頌中又以四難堅其信。先言佛出世難，如下文云：一百八十劫，空過無有佛。又云：過於百千劫，未曾見是相。又云：於昔無量劫，空過無有佛是也。正使下，次言說法者難，四十年來能為下劣取相凡夫，忍於斯事未曾吐露，直至根熟志純心相體信，然後方說，豈不是難？無量下，三言聞法者難，具威音之餘勣、帶智勝之遺塵者，尚不能^A198眨起眉毛承當此事，豈不是難？能聽下，四言聽法者難，不但一聞頓悟者難，即歷耳根而不生誹謗、不起怨嫉者亦難，如不輕高唱瓦石亂加，靈山會上尚有退席，豈不是難？故知巴歌和眾雪曲應稀也。且無論佛出世難、說法難、聞法而悟入者難，值如優曇鉢華，即聽而不生誹謗怨嫉者，是優曇出現豈易易哉？無論聞法而悟入者過於優曇，即聞法而不起怨嫉而生歡喜、不生誹謗而興讚嘆者，此人希有過於優曇，則為供養諸佛功德等無有異。何以故？一切諸佛皆從此經流出故。四難如此、利益如此，汝等今日既聞此法，豈有不生難遭之想而復疑生惑者耶？故勉之曰：汝等無有疑也。且我為法王於法自在，決不賺悞後人，故我今日於人天中出大音聲普告大眾云：三世諸佛出現於世，唯以一乘平等道法教化菩薩，無有餘乘。汝等當深信而無疑也。

X31n0614_p0715c15汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不成佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。汝等既^A199已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大懽喜，自知當作佛。

X31n0614_p0715c22此下，付囑流通也。秘要者，擬心即差，豈不是秘？開口便是，豈不是要？正如輪王髻珠，國之利器，不肯輕易授人。何以故？以惡世中人耽著諸欲，唯求人天因果，不求佛道，故秘而不說也。昔初祖達磨初見梁王，王即問云：朕印經造像，有何功德？答：實無功德。又問：如何是聖諦、第一義諦？答曰：廓然無聖。曰：對朕者誰？答曰：不識。帝不契，遂人少林，面壁九年。此便是一箇樣子，故勉之曰：如此妙法，三世諸佛尚不肯輕泄，汝等亦當保持覆護，勿妄宣傳。當來下，正明非器莫傳。言惡人者，不但造五逆十惡者名惡人，但是聞此經而不信，反生毀謗者，此人即與造五逆十惡者無異。此等斷佛種性，墮無間獄，故遇斯等人，斷不可說。有慚下，又明遇人即授。慚者，言我巍巍堂堂大丈夫相，如何甘為下劣之事？愧者，見人授記作佛時，即自念云：彼既丈夫，我胡不爾？有慚愧者，即是尋常自咎自責，如舍利弗者是也。無法相曰清，無非法相曰淨。既有慚愧，又不著相，而志求佛道，不樂餘乘，如此等人，心專志一，的是大乘法器，方堪授受。汝當為彼廣讚此經，令生懽喜。舍利下，總結。諸佛所得道法，不過證此一法而^A200已，更無奇特，故曰諸佛法如是，所謂諦觀法王法，法王法如是也。不但諸佛所證是一，即諸佛度生，亦不過將此一法，左支右吾，隨人解縛而^A201已，更無實法與人，臨濟所謂佛法無多子是也。此等法門，其未學者，固不知此。今我既為汝等滿盤托出，無復餘蘊，汝等^A202已知諸佛為世間導師，不過將此一法，隨人授與，更無別事，亦無奇特。汝等更莫生疑，當生大喜，直下承當，決定自知成佛不謬。故六祖云：自心作佛，更莫狐疑。李都尉云：學道須是鐵漢，把手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。