法華經意語 (X0613)

X31n0613_p0665c04分別功德品

X31n0613_p0665c05大會。聞佛壽命長遠，得大饒益者，各悟自心本具壽命，本來成佛之意也。世尊印其所得不謬，故招告彌勒而宣說之。由聞本壽，洞悟三世一念，則知法法無生，故得無生法忍。聞佛本壽，悟知一切從本出生，隨宜演說，皆入一乘，故得聞持陀羅尼門。了達一乘，則洞明差別，善答問難，故得無碍辯才。融會差別，皆一自心，如海之漩澓，百川眾流，皆成一味，故得旋陀羅尼。既悟自心，則知心佛眾生，三無差別，從本以來，不出不沒，故轉不退法輪。悟諸差別，本一自心，不垢不淨，故轉清淨法輪。此敘其現前實證功德，自八生而至一生，敘其將來當得菩提，復敘其八世界微塵數眾生，皆發菩提之心者，是知一悟自心，雖成佛有遠近之不同，決定不墮聲聞緣覺矣。前文開權顯實，意在跡故，授記身子，以及學無學二千人成佛，必曰過無量阿僧祇劫，其數則千二百二千凡心可知。此中開跡顯本，意在本故，敘諸菩薩實證功德，成佛祗在一生八生，其眾則有世界微塵數三乘之人，莫可思議，較其優劣，不啻天淵，如是法利，世所罕聞，故天雨寶花以慶之，又表大眾皆獲玅因。花散獅子座上諸佛者，化佛乃自心所變，表法法皆具本壽也。并散塔中本師及多寶者，表此本果具現權實也。亦散一切菩薩及諸四眾者，表凡聖同獲是法也。雨香、鼓樂、散衣、散寶者，頓悟自心具足眾德之象也。瓔珞徧於九方者，表九界眾生皆具此德也。菩薩執持旛葢至於梵天者，表慈悲方便超出諸行之上也。前跡門中，授記必須具行六度，方得成佛。此本門中，一聞壽命長遠，便獲勝利，具足慧度，超彼八十萬億那由它劫行五波羅蜜功德者，以顯本門殊勝也。何以一聞本壽，便獲如是利益？少解言：趣尚起如來無上之慧，何況廣聞而不得是利耶？自持教他是慧，備修供養是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切種智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，則知佛身本無去來，故見靈山一會常在娑婆；不異華藏，故見其地種種莊嚴。然此經，佛在世時信之者猶易，滅度之後信之者更難，是故但不毀訾，起隨喜心，便為深信解相。經是諸佛法身，故受持者即為頂戴如來；經即一體三寶，故供養者即為^A48已起塔寺僧房。此雖約理，理不違事，故又明持經者兼行六度，復造僧坊等。理事既備，成佛秪在剎那，故言疾至一切種智，^A49已趣道場，近於菩提。如是之人，四威儀中同佛受用，安得不起塔散華而供養之？

X31n0613_p0666a22隨喜功德品

X31n0613_p0666a23前品但明聞如來本壽，及略解言趣，深心信解之功德，未及如來滅後，聞經隨喜，轉為人說，勸人住聽，故此重明也。第一人即如來，第二人即佛弟子，第三人即像教法師，第四人即會下徒眾，第五人即道路傳聞，如是展轉，至第五十，所傳既遠，所稟愈薄，尚超世間二乘，何況最初者乎？且四百萬億阿僧祇世界，非止一國，十二類生，非一人道滿，八十年非一日一月，復令得聖乘，非獨世間之樂，如是財法二施，^A50已不可思議，猶不及其第五十人，聞一四句偈，隨喜功德者，葢此經即是自心能信，自心成佛，雖未即證，^A51已超世出世間遠矣。自心即一佛乘，故須臾聽受，即得上玅車乘，心為萬物之主，眾法之王，故勸人坐聽，分坐令坐，即得梵王帝釋轉輪聖王所坐之處，勸人往聽，得與總持菩薩共生一處，利根智慧，乃至六根淨玅，見佛聞法者，勸人必稱讚玅法，宜其獲報如斯。且須臾聽受，不及長時，分坐令坐，勢難終席，勸人往聽，未若親聞，而功德如是者，以劣顯勝也。劣既如此，勝則可知，是故不輕菩薩，力難弘演，但持一句，所謂汝等皆當作佛，自持勸人，因超沙劫，疾至菩提，隨喜功德，豈人天二乘福田可比耶？

X31n0613_p0666b19法師功德品

X31n0613_p0666b20前文三根領解，廣及受持，一句一偈，皆得授記，堪為人天摸範，故但標法師。此中隨喜功德，^A52已超凡聖，若具足受持者，功德若何？明其^A53已獲六根清淨，故繫之以功德。若然者，阿羅漢^A54已得六通三明，亦名六根清淨，云何不及隨喜功德？由羅漢在果，持經在因，故彼雖具足神通，躭著三昧，為果所縛，不肯淨佛國土，教化眾生。持經者始獲圓因，未名得果，因心功德，尚與羅漢果齊，則知果上功德，不可思議也。或曰：既是因心，世間頗有如是之人不？曰：實有是人，媿予識淺，不能博記，又無聖智圓鑒，姑以所聞，略引一二，以釋子疑。如離婁見隔山蟻鬬，即是眼根；文姬壁外聽其斷絃，即是耳根；龍樹能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；圖澄掌現軍旅，即是身根；康節遙讖未來，即是意根。曰：是等不聞持經，而得適^A55己言之，媿無聖智圓鑒，安知其前生不持經乎？汝但諦信佛言，必非虗謬。

X31n0613_p0666c12常不輕菩薩品

X31n0613_p0666c13前明隨喜一句，功超二乘，讀誦受持，六根清淨，未審曾有何人得如是事？故引常不輕為證，即是以人證法也。常不輕有二：一是不專讀誦，但持一句，勸人得獲六根清淨者；一是自心頓悟之象，謂一念未生^A56已前，如是佛性，人人具足，必當成佛，不敢輕慢也。何以知為自心頓悟之象？此品首言持毀功過，次言過無量無邊不思議阿僧祇劫，豈非明此心過去無始，不可以時數限之耶？佛號威音王者，豈不云此心無音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，發生則普天下發生，肅殺則普天下肅殺，不令而行，不言而信，以天地無音，世間稟其威令，以齊其化，寧非自在乎？自心實相，亦復如是，若以文字語言詮量，則前後古今，聖凡邪正，是非人我，不可勝言，安能齊致其化？以其無音故，一切莫能逃其威令。然實相之理，無言不礙於言，故亦以三乘教化。佛壽四十萬億那由他恒河沙劫者，無言之理，不落階級，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微塵數者，無數之數也。威音王之教，徹今徹古，無法不是，豈數量可限耶？復有佛出，亦號威音王者，第二義門也。雖第一門中無有言教，不妨於第二門頭權立言教，假說一乘開示悟入也。如是有二萬億佛皆同一號者，從一乘方便開出二乘差別也。最初威音王如來滅度於像法中者，像法即是言教，言教興則實相泯，故言正法滅。實相既泯眾生競執言教，故曰增上慢。比丘有大勢力不輕菩薩，憫彼競執言教，不能達本離言直指實相，自心人人具足本來成佛，故曰我深敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當得作佛。以其直示故，不讀誦經典但行禮拜。四眾堅執言教，聞此直指不能深信，反以惡口罵詈杖石打擲，而菩薩猶高聲告報，其慈悲之心何其切乎？比丘臨終具聞先佛之法及得六根清淨者，證人空也。得人空則出分段生死，故言命終。重增壽命二百萬億那由他歲者，重修二觀破法執也。法執既破則權實並行隨宜演說，故四眾皆悉信伏也。命終得值二千億佛者，證法空也。得法空則出變易生死，故復言命終。了達二空善解權實當近三智，故所值佛號日月燈明。如是圓明三智不出權實二種，故有二千億數。既近三智，則能悲智兼行。慈悲利物，如雲之自在。智慧破惑，如燈之除暗。王亦自在之義，故復值之佛，號雲自在燈王。為眾說法，得六根清淨者，前證人空，離有而空，故單言清淨。此證法空，即有而空，故言常眼。不爾，便有重疊之過矣。供養如是若干諸佛者，指前諸佛，皆是自心也。故寂音云：供養親近，即隨順觀照義。當知威音王，即自心離念清淨義。日月燈明，即自心三智圓明義。雲自在燈王，即自心悲智雙運義。漸漸消歸自^A57己，故曰。常不輕者，即我身是。據此，則知予言頓悟自心之象，非為妄誕。能信自心是佛，雖未即成，不久當得。故曰：我因受持讀誦此經，疾得菩提。彼四眾等，堅執言教，不信自心，然於自心無減。是故雖多劫不值三寶，墮於地獄，猶得值遇不輕，而成菩提。豈非還悟自心，而得成就耶？雖以惡口罵詈，杖石打擲，亦因毀罵而種其因。如人嫌旃檀樹，惡心斫伐。因伐樹故，香氣隨身。故知自^A58己真心，無始無終，在聖不增，處凡不減。猶若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例發明。若悟自心，則知佛元不對佛說。

X31n0613_p0667b19如來神力品

X31n0613_p0667b20千世界微塵等菩薩，即法界眾生也。因聞不輕所告，汝等皆當作佛，十界同悟一心，故從無明心地湧出。自既開悟，憫其未聞，故發願持經也。於佛滅後，而云分身所在國土滅度之處者，分身即諸經教，乃如來言說法身也。末世眾生，德薄垢重，邪見橫生，正法便泯，故言滅度。菩薩悟知自心玅法，人人本具，故發願弘持，令斷邪見，開悟自心也。千世界菩薩發願弘經，而世尊於舊住娑婆世界菩薩及四眾前現神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竪窮三際也。毛孔光照十方者，橫遍十方也。如是竪窮橫遍，不出一心，故此囑累，遞相轉勸，各各弘持，無令斷絕也。此法非獨我今如是，十方諸佛放光囑累，莫不皆然。前方便品引十方諸佛共證此心，此中十方諸佛共囑此心，始終一貫也。時不踰席而滿百千歲者，神力不可思議也。彈指謦咳之小音，遍徹十方者，微芒顯發，皆彰玅法全體也。玅法顯現，必破無明，故地皆六種震動。眾生為無明所覆，根量迷局，不能遍觀。無明既破，則能圓照法界，故見此土無邊化佛。釋迦多寶菩薩四眾等，在會既悟，憫及遠方，故諸天空中告報，眾生聞^A59已，各各皈依。稱名興供者，開悟自心，發起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供養之具，變成寶帳，遍覆諸佛之上。無明破，則自他不隔，故十方世界，通達無礙，如一佛土。既悟自心，能事^A60已畢，時堪囑累，故告上行菩薩等。然此玅法，不可思議，是故我及諸佛，以如是神力，經無量劫，讚其功德，莫能窮盡。以要言之，不出四種：一切所有之法為總，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脫，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆於此經宣示顯說，是故汝等應當一心受持。

X31n0613_p0668a01囑累品

X31n0613_p0668a02以右手摩菩薩頂者，右為正摩，頂乃安慰之意，顯此法正順解脫也。無量百千萬億阿僧祇劫修習難得菩提之法，即是微玅自心，此心難信難解，欲令大眾咸悟此心，故曰今以付囑汝等。大眾既悟，亦當普及未來眾生，故曰一心流布廣令增益。而復三摩者，重重付托，顯此法罄盡無餘矣。如來有大慈悲等者，慈能與樂、悲能拔苦，與樂故能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，拔苦故眾生不信，於餘深法中示教利喜，無慳悋故不揀親疎普欲令聞，無所畏故不懼魔外大聲付囑。佛心如是，汝等亦當仰學如來勿生慳悋，於未來世廣為眾生演說此經，便為報佛之恩。諸菩薩深體佛心，故亦三番領命付托得人。法席將罷，故令分身諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。分身佛即方便緣起之法，多寶塔即真心實際之理。何為緣起？謂諸法無性，從緣發生，如眾生迷於自心，枉受輪迴。佛說四真諦法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住於化城，如來權說一乘，指歸寶所，化城若出，寶所亦空，故曰在近。為大根人，直說六度法，由慳貪而說布施，毀禁而說持戒，嗔恚而說忍辱，懈怠而說精進，散亂而說禪定，愚痴而說智慧，是謂從緣而起。若慳貪破，則施無所施；毀禁除，則戒無可持；嗔恚息，則忍無可忍；懈怠忘，則進無可進；散亂滅，則禪定自無；愚痴空，則智慧不有，故曰各隨所安。如楞嚴云：明還日輪，暗還黑月等。若了緣起無生，則本際不動，故曰還可如故。然分身各還，而多寶如故者，即楞嚴云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？所謂皮膚脫落盡，惟有一真實。如來如是付囑，菩薩如是弘持，我等亦當如是領悟。若宛轉消歸，多寶即我全身；從容會合，化佛元非外法。大心承受，剎那便可成褫；小見狐疑，窮劫莫能返本。

X31n0613_p0668b08藥王菩薩本事品

X31n0613_p0668b09人法二空是菩薩之本事、眾生之藥王，眾生取著二見執病橫生，菩薩示修二空破其堅執，故得此名。宿王華者，由宿命智發起過去因行自在行持，是故還以藥王之本事為問。二執繁重難破，故言復有無量難行苦行，如此則宿王華明見不謬矣。欲令眾生知本事故，假興此問。佛號日月淨明德者，人空智破惑未盡見不明了，如月照夜；法空智破惑無餘見乃了了，如日照晝。二智圓照二執雙消，名淨明德。圓證二空則三世性亡，故過無量恒河沙劫乃有是佛；二智雙運，故菩薩聲聞為其眷屬。如是二智一念頓圓非前非後，則逈超四十二位，故佛壽四萬二千劫。二智明則遠離染污，故無女人惡道；染污離故，感寶地寶樹乃至旛帳瓶臺皆悉寶成。夫淨明德者，非離染有淨即染而淨，故為大眾說法華經。菩薩號一切眾生喜見者，二乘之人離染求淨，故為佛所呵、菩薩所輕，眾生不慕其德。菩薩聞法華即染即淨之理，善解隨宜說法稱根與益，是故一切眾生之所喜見也。滿萬二千歲者，修十二緣觀了證假我隨類出生，故得現一切色身三昧，以神力雨香雨華供養。不若以身供養者，若我執未亡則是非對待，我空則一切不立，是故雖能如是供養，不若身供為勝。我執堅固難破，須修十二緣觀兼行六度，故以六香表六波羅蜜。前萬二千歲是流轉十二因緣，流轉則不礙出生，故得現一切色身。此中減萬為千，是還滅十二因緣。又以三十七品為助，故以香油塗身。天衣纏身者，內被忍辱之力也。灌諸香油者，外托諸佛功德也。如是內仗外托，則我執頓空真智顯露，故光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同聲讚言：是真精進，是名真法供養。世間諸物供養皆不及者，成前不如以身供養之義。火然千二百歲，過是^A61已後其身乃盡者，以我空智觀十二因緣了不可得，我執方空。我執空則出分段生死，故曰命終。法執未空未度變易，故還於本國化生。變易潤生依淨功德，不同分段依於愛染，故父名淨德。日月淨明德佛今故現在，乃至我今當還供養此佛者，顯果地不動三世性空，因有去來生死宛爾，所以為法華流通之旨也。二乘執身有我，有生死可出、有涅槃可證，菩薩然身以顯其執為謬。若實有者，如我然身，誰出生死？誰證涅槃？外道執身無我，一死斷滅不復更生，如我然身還復化生，豈是斷滅？楞嚴中波斯匿王以比量比知自身決定滅盡，世尊亦以比量令其悟觀河之見本不生滅，未若此菩薩即以身示生滅不生滅皎然明白，是故為人天之藥王也。白父還往佛所者，以因趣果之象也。佛見而即唱滅者，因成果滅之象也。如穀麥等種子，芽現則種亡，以明滅即不滅之義。菩薩悲感懊惱者，悲則悲世眼滅，感則感佛心傳，故收取舍利起八萬四千塔，令人敬仰報佛之恩也。雖作如是供養心猶未足者，法執未空，如是供養皆是世間有為之相，未若出世無為之法，故曰未足。然百福莊嚴臂者，破法執之象也。法有軌持如手能提捉，故上破我執依十二緣觀，故言千二百歲。此中二種法執依第七識，欲破此執須空第七識，故言七萬二千歲。二乘六識雖空，七識全在，不信有第八識，即執此識以為涅槃。既破七識則八識現前，了知此識具含世出世間一切種子，人人皆可成佛，故令無數求聲聞眾發菩提心，得現一切色身三昧也。菩薩人天等見其無臂憂惱悲哀者，事度菩薩與天人等修有為行是其本務，今有為既破似缺一邊，故言身不具足。菩薩意曰：我捨有為而入無為者，為求一切種智也。種智之中無為而無所不為，故曰我捨兩臂必當得佛金色之身，若實不虗令我兩臂還復如故，以顯但破其執不破其法也。二執除則無明破，故地皆震動；二空證則功德顯，故天雨寶華。然身然臂，破二執，證二空，豈聖賢之事耶？勿作是念，當知是汝等之藥王。故曰：一切眾生喜見菩薩，今藥王菩薩是。且無明眾生全具，三乘分具；如來全破，三乘分破。後之修道者，縱不能如如來全破，亦當如三乘分破。例如未能如菩薩燒身燒臂，但能然手指乃至足指，勝於國城妻子等供養。今人不解，以為實事。燒臂然指者有之，若破無明，斷煩惱，未見其人也。若非如是一指微功，何能超世界眾寶、國城妻子耶？以其破無明故，以大千世界七寶供養。諸佛賢聖之功德，不及持此經一四句偈。此經直指自心，見性成佛，是諸經王故。喻如海為諸水之王，須彌為眾山之王，乃至佛為諸法之王。眾生聞此經，無不獲益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如賈客得海。聞此經，無惑不破故。如日如炬，能除諸暗復明。書寫供養此經，佛智不能量其功德。聞藥王本事品，亦得無量功德。女人聞此經，即得往生西方，不為貪欲所惱。如是等重重深讚其功德者，意在流通，所謂顯玅勸持也。古德云：百川眾流，至海為極；森羅萬象，至空為極；一切賢聖，至佛為極；一切萬法，至心為極。心也者，總持之大本，萬法之弘源。世尊喻此經為海為佛，予言此經即是自心。例而推之，必非虗妄。

X31n0613_p0669b20妙音菩薩品

X31n0613_p0669b21前一切眾生喜見菩薩，由持法華經，得現一切色身三昧，即是身根。身根雖證，未睹其相。此菩薩得解一切眾生語言陀羅尼，即是舌根。故此繼之，以示其相。葢現身必說法，說法必現身，不相離故。身相當如猶日輪昇天，而見者自異。或見在海出，或見在山出，或見在屋頂，或見在平原，或愛明淨，或厭炎威。如是等有無量差別，豈日有如是耶？身舌本一，由羣機異，說現無方。故曰：或現梵王帝釋身等，而說是經。佛放大人相肉髻光明者，表此心為無上頂法也。及放眉間白毫相光者，表此心從無為中道湧出也。光照東方百八萬億諸佛世界者，東為動方，眾生一念心動，則具百八煩惱。聖人了達，即動非動，超百八煩惱，而證清淨實相。故曰：有世界名淨光莊嚴，佛號淨華。宿王智者，即此遠離百八煩惱，為實相之淨因。以如是因，發起宿智，於諸法中，得自在故。光照彼國，玅音菩薩稱其久植德本等者，所謂發起宿智也。因光照而白彼佛，欲來此土者，唱說弄引也。佛誡其勿生下劣等者，誨以平等而觀，密顯釋迦示跡非實報也。以三昧力化作八萬四千蓮華者，轉八萬四千塵勞為八萬四千法門也。塵勞染也，法門淨也，非離塵勞而有法門，即塵勞而為法門，故曰蓮華。文殊見是而白佛者，即塵勞而為法門，非根本智莫知分齊也。文殊問其善本功德，佛告以多寶為現其相者，玅音現蓮華乃塵勞法門不二之旨，塵勞法門以實相為統攝，故惟實智方能導達也。多寶告玅音者，以實招權也。玅音於彼國沒，與八萬四千菩薩俱來者，帶塵勞而入法門也。入法門必破無明，故所經諸國地皆震動，無明砐則功德顯，故雨寶蓮華作諸天樂，菩薩目如青蓮華葉，面過百千萬月，乃至諸相具足者，出塵勞而證實相，法報巍然獨露也。見佛而敘敬儀，復云我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見者，多寶即實智，釋迦即權智，玅音即權行，以權行方便示有往來也。前則彼土遙聞，明權實似遠而非遠，此則座下不見，明權實似近而非近。前多寶相告者，以實招權也。此釋迦示見者，以權導實也。多寶讚美者，智行相契也。前則文殊啟請，此中華德重問者，華表因行，德即功德，發明宿世善根功德，以酬文殊之請，故問種何善根，修何功德也。敘其所依之佛，名雲雷音王者，雲表慈，雷表威，二德具足，說法自在，故曰音王。玅音表行，行依體出也。又行玅必因體玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震驚百里，而百里之人，各各聞之不同，或聞之而開悟，或聞之而修省，或聞之而生歡喜，或聞之而起畏懼，以一玅音，巧逗羣機，豈非玅行從玅體所出耶？由從玅體流出，故曰汝但見玅音菩薩，其身在此，而不知現種種身，處處為諸眾生，說是經典。問其三昧，則曰現一切色身，而八萬四千菩薩，皆得是三昧者，所謂一證一切證，根根塵塵，皆入圓通也。作佛事^A62已，還歸本土者，明此玅行，常不離其本智也。今人徒見聖賢成就神通三昧，生奇特想，不知其^A63曠劫修行善根功德而來，以不知故，不肯修行，是故世尊說此玅行，以為流通勸發。

X31n0613_p0670a24觀世音菩薩普門品

X31n0613_p0670b01前藥王是身根，玅音是舌根，此菩薩當其意根。此三法，眾生取著，則起三障，謂惑、業、苦；菩薩解脫，則轉為三德，謂悲、智、行。藥王為智，玅音為行，觀音為悲。然智、行雖兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自觀音。以觀觀者，楞嚴中惟敘入道，秪一耳根；此中正敘功德，故兼慈意。惟此意根具攝六根功德，故獲如來二種殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合六道眾生同一悲仰。同慈力故，三十二應、十九說法；同悲仰故，七難、二求、十四無畏。前藥王身根，得現一切色身三昧，但標其名，未示其相；玅音舌根，雖示其相，但顯慈化，未及悲仰；此中意根，慈則說法與樂，悲則尋聲救苦。如此，則身、口、意三俱得玅名，暗分優劣，同弘玅法。說法則惟在身口，拔苦則六根齊應，故稱普門。何為普門？首標稱名，則觀其音聲皆得解脫，非普應乎？設入大火，火不能燒者，見覺屬火，火屬心，心緣外境，則能所成敵，故被所燒；一念反觀，心空境寂，故不為燒。昔者，靈潤法師同眾遊山，見野火迅飛而來，同行者勸避之，潤安步如常，曰：心外無火，火實自心，謂火可逃，無由免火。火至而滅，豈非反觀之力乎？若為大水所漂，稱其名號，即得淺處者，聞聽屬水，水屬愛，一念反聞，則聲塵脫落，愛心微薄，故曰即得淺處。昔者石門聰禪師為太守所責，拋於水中，上浮不沒，亦反觀之力也。為求金銀等者，即行人入心海而求法寶也。黑風即無明境風，羅剎即煩惱惡心。心著境界，則被煩惱羅剎所噬；一念反觀，則煩惱自空，故不被所害。昔者于頔相公問紫玉通禪師曰：如何是黑風飄墮羅剎鬼國？師曰：于頔客作漢，問這事作麼？公勃然變色。師曰：這便是飄墮羅剎鬼國。豈非羅剎即煩惱，黑風即前境耶？臨當被害者，即根境相觸也。稱名，即反觀也。心與境敵，則必當被害；心能反觀，則前境自亡，故刀尋段段壞。昔魏太武燾聽信崔浩之言，誅戮天下沙門。一日，曇始法師杖鍚宮門，閽人以奏燾，令依軍法，屢斬不傷。燾大怒，自以所佩劍斫之，亦不能傷。又如孫敬德臨刑而刀為之折，皆反觀之力也。三千大千國土滿中夜^A64叉羅剎者，前海中羅剎，即行人心中煩惱。此中國土夜叉羅剎，即世間惡心之人。欲來惱人者，即惡人尋事也。稱名，即修善退避也。若以惡對惡，其惡愈熾，無可逃避。若一心修善，則彼惡人自恥而不能為害矣。昔藺相如、廉頗同事趙王，頗自視功高，惡相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，頗乃知過，負荊謝罪。豈非退避為却惡之勝計耶？杻械枷鎖檢繫其身者，杻械枷鎖即五欲名利，稱名即解悟也。世人為五欲名利所縛，甚於枷鎖。能一念悟知不實，則枷鎖自脫矣。昔天然入長安選官，路逢禪者，問曰：長安路向什麼處去？禪者曰：汝問長安何為？曰：選官。曰：選官何似選佛？曰：選佛當往何所？曰：豈不聞江西馬大師開選佛場乎？然聞之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，擺脫覊鎖，自由自在。名利五欲，豈非枷鎖乎？將諸商人賷持重寶經過險路者，即惡世持經也。經為出世上珍，故曰重寶。世多邪慢不信，故曰險路。一人唱言，即佛囑弘經，當具三法也。俱發聲言，即各堅忍辱弘經也。稱名解脫，即堅持忍辱，彼邪慢等不能為逆也。如不輕持經，常被罵詈打擲。以其堅持忍辱故，四眾從化，不為所惱，可以驗之。如是七難解脫，皆依反觀之力，從^A65己悟入，一念圓該，剎那可驗。若據事釋，則從他所求，千古一二，似成疎遠，不若觀心為得。是下三毒、二求、十四無畏、十九說法，皆自心常分之境，若能隨順觀照，則為諸供養中最。是故受持六十二億恒河沙菩薩名字，復以四事，盡形供養，與受持觀世音菩薩名字，乃至一時禮拜供養，正等無異。若非反觀自心，則菩薩便成優劣。請問之菩薩，名無盡意者，此菩薩以無量阿僧祇劫為一日，過如是無量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供養如是無量阿僧祇佛，心無有盡，故得其名。慈悲之心，一時一念，人皆有之，若非如是無盡之意修之，曷能成就？即解頸眾寶珠瓔珞，與觀世音菩薩者，由聞佛讚慈悲功德殊勝故，以歷如是劫，供如是佛，所積之智行，皆迴向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能連屬，如珠之成珞。觀世音不肯受者，圓通界中，無所受故，無受亦不妨於受，故佛勸受之。受而隨奉二世尊者，以慈悲本依權實二智建立故。如是則無盡意也，觀世音也，在人為伯仲，在法為悲智，皆不外乎自心，學者當知其旨趣。

X31n0613_p0671b02陀羅尼品

X31n0613_p0671b03玅法，即眾生微妙自心。此心離名相，無朕跡，文字不能詮，言論不能辯。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。又云：是法甚深奧，少有能信者。所以喻如頂上明珠，與之而莫不驚恠；庫中珍寶，付之而躃地稱冤。醫師治之，反謂不良；不輕告之，以為虗妄。如是難信，多逢怨謗。故佛備稱持誦之益，謗毀之過，殷勤誡勉。弘經之人，須具三法。藥王菩薩等，深體佛意，故說呪護持，令末世持經者，遠離魔障。其所說之呪，或六十二億恒河沙諸佛所說，或四十二億諸佛所說者，謂是佛佛授受護持之勑命也。然弘經之難，在古猶然，豈獨後世？若非賢聖天神擁護，後五百歲持經之者，欲其無難，安可得哉？

X31n0613_p0671b16玅莊嚴王本事品

X31n0613_p0671b17玅莊嚴者，以法言，即慈悲喜捨，莊嚴自心也。以跡言，即稱揚供養之功德也。前文屢言，見有受持讀誦法華經者，應修種種供養，且持經在彼，於我何預，當興供養，故引此往事證成，明供養之益，當得成佛，與彼持經功德，等無有異。昔有四人，結伴修道，在於市廛，心厭煩囂，移入深山，往來乞食，轉見勞苦，不能行道。一人發心云，汝等行道，我當乞食供養，由是三人道成。彼一人出入朝市，見國王尊貴，心生愛慕，轉世為王。三人議云，彼為我故，流轉世間，我因彼故，身得解脫，我等當往報恩。一人示為妻，二人示為子，度彼得道。妻名淨德者，即喜義，淨名云，法喜菩薩妻。長子名淨藏者，即慈義，慈能與樂，如藏之有寶，多饒益故。次子名淨眼者，即悲義，世人盲無慧目，常墮生死坑壍，悲能拔苦，如眼能導引，不致墮坑落壍。玅莊嚴王，即捨義，捨邪見而修正法，莊嚴自心，得自在故。所依之佛，名雲雷音宿王華智者，雲即慈覆之義，雷音即悲警之義，宿王乃星之名，萬行行布，如星之布列，華表其因，以智為因，修行慈悲萬行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所謂因該果海，果徹因源也。又以慈悲發起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入聲呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，數量有所不及，故曰乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩薩所行之道者，出世大慈大悲，非曠劫植因，莫能成就也。以曠劫植因故，得具足六波羅蜜，乃至三十七品道法，種種三昧也。欲詣佛所，先白母者，所謂發起宿因也。淨德在玅莊嚴為法喜，在子為慈悲。母即坤義，安靜不動，表真實慈。子即震艮義，能發生提接，表方便慈。父即無明義，故曰：汝父信受外道，深著婆羅門法。方便慈依實智流出，故曰：我等是法王子。方便引導，示生濁世，故曰：生邪見家。母即告言：汝等當憂念汝父。為現神變者，勸令方便導引也。眾生為無明所覆，流轉生死，方便提接，則從其化，故曰：若得見者，心必清淨。湧身虗空，高七多羅樹，現種種神變者，方便提接之象也。父見歡喜，欲往佛所者，無明從化之象也。二子白母，俱願出家者，即出無明家也。無明轉成正見，則八萬四千塵勞，皆入實相，故後宮八萬四千人，皆悉堪任受持法華經。無明與塵勞，共出邪見，則慧眼圓明，了證實相也。自心本具，非今始成，故淨眼菩薩，久^A66已通達法華三昧。證實相，則人我不生，故淨藏菩薩，於無量劫，通達離諸惡趣三昧。實相證，惡趣離，則堪集諸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，備具眾德，所以為玅莊嚴也。二子如是以方便力，善化其父，予知為方便慈也。王與二子眷屬，共往見佛者，無明破則正因顯，正因顯則詣佛乘，以因趣果之象也。佛為說法，示教利喜者，以果證因之象也。王解珍珠瓔珞，以散佛上者，迴因向果之象也。空中化成四柱寶臺者，依實相中道，成就涅槃四德也。由捨外道邪見之執，堪趣法空，故有寶牀。捨婆羅門之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢捨，則得成就報身，故有佛結跏趺坐。玅莊嚴讚佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有為，故曰希有第一。於我法中作比丘者，即捨俗趣真義。佛號娑羅樹王者，此樹高出羣木，故稱為王，表玅莊嚴成佛，超出人天三乘也。輪王出家，佛法增輝，故國名大光。依正相等，故劫名大高王。八萬四千歲行道者，前則帶八萬四千塵勞以入正智，此則即八萬四千塵勞以為行門，故言修行玅法華經，深悟方便為益，故曰此二子者，是我善知識，饒益我故，來生我家。佛印許者，證其供養持經，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，勸種善根也。玅莊嚴讚佛自捨過謬者，一信永信，不復退轉也。佛告玅莊嚴，即華德菩薩者，以萬行因華，莊嚴涅槃四德之意。一切眾生，具有八萬四千塵勞之病，非方便慈，莫能救濟，是故彼時淨藏淨眼，即今之藥王藥上。既悟方便為藥，則知真實之慈，本覺智光，圓照法界，自然莊嚴之相，不因修得，故以母表之。又玅莊嚴王，轉邪歸正，如後得智。夫人深宮自悟，不假師承，如根本智。當知聖人設教，事理兼備，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方稱法華之旨。

X31n0613_p0672b14普賢菩薩勸發品

X31n0613_p0672b15華嚴以普賢為長子，文殊為小男者，彼中諸佛子^A67已悟毗盧性海，未入普賢行門，故行為首，而智次之。此經為三乘之人迷於性海，執滯草庵，漸漸引誘，令歸寶所，非智莫導，故文殊為首，普賢後來。昔者普眼菩薩三度求見普賢入於三昧，竟不能見，佛令其想念禮敬，即見普賢菩薩近佛而坐，如此則普賢不離佛側明矣。此中何故云從東方而來？葢東為震方，震為長男，能任大事，克紹家業，堪領眾務故。任大事，則能以威德自在之力護持法寶，故所依之佛號寶威德上王。領眾務故，與諸菩薩及諸天龍等雨華作樂而至。紹家業故，問佛滅後，云何能得是法華經？佛告以成就四法者，譬如長子，仁義自檢，為父所重，故曰為諸佛護念。若道德不修，為父所棄，則非護念矣。雖為父知，當習學眾藝，故曰植眾德本。眾藝雖習，必須威儀自持，故曰入正定聚。既為父知，又閑眾藝，風規其足，可以治家治國，故曰發救一切眾生之心。以能克紹善護家國，故後五百歲有能持經者，我當守護，除其衰患，不令惡鬼之所侵惱。若人行住持經，我乘六牙白象而自現身，供養安慰。若人思惟此經，我亦乘象王現其人前。若人忘失一句一偈，我當教之，還令通利。皆克紹護持之義。普賢者何？即人人思惟運用之念也。如普眼三度欲見，入於三昧，竟不能見；以普眼入空三昧，故不得見。何以知其入空三昧耶？圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。清淨豈非空耶？以空故不能見。如來令興想念頃乃見之，較前空定，逈然異矣。故下文云：若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行。是故予謂：即想念心。前開解門，則思惟不能入，分別不能解，故曰：非思量分別之所能解。今開行門，則想念、思惟、分別、計較，一一皆稱普賢行。如此則乘六牙象王，現其人前，亦有所說。象表實相之行，六牙表六波羅蜜。於實相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法義。如輪王從仙人聞法華經，乃云：我因提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜等。豈非一念實行，即具六度耶？或曰：若如所言，則但依理觀，不依事修。從古^A68已來，頗有得見普賢者不？曰：智者禮懺三七，見靈山一會，儼然曇翼，誦持法華，普賢乘象而至。予謂：非事不表其理，非理不顯其事。若能理事雙修，何患其普賢不我現前？所以見普賢，則當得無量功德，如旋陀羅尼等。又云：若濁世比丘等，欲修習此經，能三七精進，我乃現身而為說法；復慮其宿障魔作，說咒護持。觀菩薩為眾生用心，何其切也。復云：菩薩得聞是陀羅尼，皆是普賢威神之力。正憶念者，即普賢行，所謂動轉施為，皆承渠力。古人云：正興一念，是法界緣起。予謂想念思惟，即是普賢，非無據也。能如是思惟信解者，則從無量佛所，深種善根，常為諸佛手摩其頂。未能深解，若但書寫，亦得命終生天，何況受持憶念，解義修行者乎？若如是之人，命終得生兜率，受諸快樂。是故智者，應當受持，我當守護，廣令流布，使不斷絕。由是世尊，即讚其成就不可思議功德，從久遠來，發阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守護是經，我亦以神力守護持普賢名者，所以普賢，即是自^A69己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普賢行，即得如來神力所加。如是信解了知，即念非念，是為持經。如是持經，即從佛口親聞，善解實相，則不漏落六塵，即供養佛。如是供養，深契佛心，故為佛讚歎，摩頂衣覆也。解實相者，知世如幻，故不貪世樂。善了文言如化，故不好外道經書，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎惡人及諸女色。得正知見，故心意質直。有福德力，故不為三毒等所惱。心無外慕，故少欲知足。能修如是普賢之行，不久當詣道場，成就菩提。復明持經者，現世得福。輕毀者，現世獲罪。教誡諄諄，使人自擇，所以為勸發也。

X31n0613_p0673b08玅法蓮華經意語〔終〕