法華經知音 (X0608)

X31n0608_p0364c17佛告舍利弗下，覆釋上節，謂諸佛所以不為眾生開示聲聞、緣覺知見者，以諸佛如來本意但為教化菩薩之機，故在因地時雖諸有所作六度萬行，但為一大事，故今果上自^A135己既^A136已成佛，為人分上亦唯以佛知見示悟於眾生也。舍利弗！如來下，謂當機既知諸佛但為一事，則知我釋迦如來迺諸佛中一佛，諸有所作一准諸佛程規，四十年前以至今日亦唯以一佛乘為眾生隨宜說法，實無有餘若二乘緣覺、若三乘之聲聞也。應知以佛知見教菩薩所以為大事，無有餘乘若二若三所以為一大事。此節又佛重訓上文一大事之言，事者對理而言果報之義，此經妙在不譚理、不說行證，但說一乘佛知見為事，以理行證四十年前皆說盡矣。經云：先所出內是子所知。若據本分為入，則佛有何知見而為事？今為因地眾生談果上受記、成佛十號、劫國莊嚴等事，故曰一大事。前文云：如是大果報，種種性相義，我及十方佛，迺能知是事。則成佛大果報莫過是吾人該當為的一件大事，除此則餘皆小事耳。此一節申前啟後，下第七節有結，文合於此。

X31n0608_p0365a13舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

X31n0608_p0365a14舍利弗下，足成上文無二無三之義，引起下文三世諸佛之文。上雖言諸佛，未知諸是多少；此云一切十方等，謂無二無三。一乘之法，不但我釋迦一佛與東西南北三四方諸佛而^A137已，乃一切十方諸佛皆無緣覺、聲聞，但有一乘佛知見之法也。當機雖是小果，不信大乘，到此推車拄壁，不得不信解矣。故後述成^A138己悟云：初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？乃至佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法，疑悔永^A139已盡，我定當作佛。則佛引證十方三世諸佛，非徒然也。下第八節有結，文合於此。

X31n0608_p0365b01舍利弗過去諸佛〔至〕究竟皆得一切種智。

X31n0608_p0365b02舍利弗！過去下，謂不但一切，十方諸佛法亦如是，即過去日月燈佛、大通智佛、威音雷音王等諸佛，雖說無量無數因緣譬喻三乘言辭權智之法，其實只為佛知見一乘實智之道。以上明過去能被之教主但為一乘，所謂會三歸一也。是諸眾生下，謂過去所被化之眾生，雖以聲聞、緣覺之機，從過去諸佛聞相性本末等三乘之法，至究竟時亦各各皆得一切種智而成佛也，所謂會權為實也。下三節倣此。一切種智即一乘佛知見變文，能所被機教既皆同為一乘，得一乘則十方三世無餘二三乘可信矣。

X31n0608_p0365b13舍利弗未來諸佛〔至〕究竟皆得一切種智。

X31n0608_p0365b14舍利弗下未來諸佛，即千二百羅漢，悉亦當作佛者，如身子未來作華光佛，華光又授堅滿菩薩記，號曰華足安行佛，乃至羅睺作佛，號蹈七寶華佛，皆未來佛也。

X31n0608_p0365b18舍利弗現在十方〔至〕欲令眾生入佛之知見故。

X31n0608_p0365b19現在諸佛者，與我釋尊同時之教主，如後文三變淨土所來者是也。又妙音品淨華宿王智佛、普賢勸發品寶威德上王佛皆是也。義雖引證催當機入信，而文亦二十餘品。伏案舍利弗是諸佛但教化下，迺總十方三世諸佛之文，結合前第三節之文，但言示悟入不言開者，以無量方便因緣譬喻說法即是開義也。

X31n0608_p0365c02舍利弗！我今亦復如是〔至〕尚無二乘，何況有三。

X31n0608_p0365c03舍利弗！我今等者，謂我釋尊一佛與十方三世一切諸佛先三後一，說法之式相同也。知諸下，實智所知也。隨其下，權智所闡也。舍利弗！如此下，謂雖就實開權，本意只要因權入實也。舍利弗！十方下，謂所以先權，後必欲入實者，以十方世界中法本如是，唯有一乘，無二三乘故也。自出定嘆德至此我釋尊成佛^A140已來，懷抱方得揚眉吐氣，文略而義深也。故後頌文應此節者，益加詳盡。十方世界等三句，為結前第四節之合辭。彼云十方諸佛，法亦如是，此云尚無二乘，何況有三，其言校前益厲，佛慈為人益深矣至是身子雖多狐疑，其心寧不安如海乎。

X31n0608_p0365c15舍利弗！諸佛出於五濁惡世〔至〕無有餘乘，唯一佛乘。

X31n0608_p0365c16前第三節，以釋迦一佛結諸佛而啟十方三世之文。上第八節，以十方三世諸佛結我釋迦一佛，以明唯有一乘之義，則分別解說唯佛與佛乃能究盡諸法實相之義，業^A141已至矣。此第九節，仍以諸佛合我佛，結歸初二兩節，勸當機生信，冥顯一切聲聞辟支佛元不是二乘，皆是大乘之菩薩也。舍利弗！十方下，承上節言，謂既十方世界尚無二乘，何況有三者，云何諸佛起初又說三乘也？以諸佛所出之時世迺五濁不良，不得^A142已而以方便力於一佛乘分別說作三乘耳。所謂下，標其五濁。如是舍利弗下，釋成。劫者，時也。濁者，非清淨義，乃煩惱等四濁聚於一時，故云劫濁亂時也。眾生垢重，眾生濁也。慳貪嫉妬，煩惱濁與見濁也。成就諸不善根，命濁也。以根即命根，故於一佛乘分別說三。三周法訖，皆用此為結法喻二周，以諸佛言因緣周。但以釋迦一佛言舍利弗！若我弟子下，以上既明從實開權，此下應會權歸實也。謂若佛弟子初未聞佛分別解說諸佛出世權實三一之故，容有不聞不知，但化菩薩之事，自甘分為二乘人可也。若^A143已聞知，而又執迷自認是二乘人，不是菩薩者，此則皆非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛矣。又舍利弗！是諸比丘下，轉釋上文，謂自認為二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便執為最後身，究竟涅槃，不復發志向四生九類度生，求無上菩提，皆即是前五千退席增上慢輩之人也。此誠斥以小果為足，不發大心者之言也。所以下，謂所以既為羅漢辟支佛，但不復志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以實得阿羅漢辟支佛者，必開佛知見，必度無量眾生，必求阿耨菩提故。何則？以辟支佛阿羅漢，與佛知見之菩提心，元非二法故。故曰若有比丘實得阿羅漢，不信此法，無有是處。無有是處者，謂有實得阿羅漢，不信阿耨菩提者，無有此理也。除佛滅度下，謂苟得二三乘，又不信此法，除我釋迦佛滅度後，現前十方世界中一佛也。無容許有此等不信之人。何則？以佛現在親見親聞，尚有五千退席，況佛滅度後，現前又無一佛故。雖有如是等經，在世受持讀誦者，不過循行數墨，轉益見知，安能望其依經解義，而信自心作佛乎？故云是人難得也。若遇餘佛下，謂除非佛滅度後，更遇著餘佛，方能於此妙法蓮華經中，而得開示悟入佛知見之決了耳。決謂決去聲聞緣覺之疑，了謂解了佛性也。又解謂如是等經，既不能解義，則流布於世何益？以雖現前無佛，不得開悟解義，若遇餘國有佛，其讀誦受持者，終有一日決了，是亦可以植遠因也。舍利弗！汝等下，謂佛滅度後，受持讀誦者，尚遇餘佛，而得決了，豈汝等現前親為佛子，親聞佛說，豈容不見不聞諸佛如來，但化菩薩事，而受記作佛乎？故云當一心信解受持佛語也。諸佛如來下，謂當一心信解受持佛何等之語，乃當信解十方三世一切諸佛如來，言無虗妄，無有餘二三乘，唯一佛乘之語也。此節是結前第二第三兩節之文，故諸弟子信解悟入後，其自述者，皆本於此。身子述成云：我等今者，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。迦葉等四大弟子述成云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，普於人天，應受供養。正應於此

X31n0608_p0366b24爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X31n0608_p0366c01比丘比丘尼有懷增上慢〔至〕唯有諸貞實。

X31n0608_p0366c02爾時下，頌長文第一節也。長文合四眾而言，總責罪根深重及增上慢。此分僧俗而言，以增上慢責比丘等，我慢責優婆塞，不信責優婆夷。總之責不信自心作佛，則七慢皆具矣。如是下，頌其數。不自下，出其過。缺漏以破器而責，瑕疵以玷病而責，糟糠以不醇粹而責，枝葉以不貞實而責。惟缺漏所以護惜，惟護惜以見智小，惟智小則尠福德，惟福智尠少所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人尠福德，不堪受是法者，謂此五千人之去，一是佛之威德所臨，一是彼自少福德。少福德故如瑕疵糟糠，多威德故播揚擠拶而去。糟糠去而米酒之精醇者存以安瑕疵，枝葉盡而木之貞榦玉之純美者得以成其器。此佛於長文中所以默然允其去，而不勑命其止也。〔責辭但以戒有缺漏言者，謂五千人未嘗不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，雖持戒即成缺漏矣。故後之贊持妙法者，云是名持戒行頭陀者，與此相照應也。〕

X31n0608_p0366c18舍利弗善聽諸佛所得法〔至〕皆成佛無疑。

X31n0608_p0366c19此頌長文第二節也。舍利弗善聽下，頌權實應機以成九部。鈍根樂小下，明應小機之未大。有佛子心淨下，明應大機之非小。聲聞若菩薩下，明稱佛本懷不分小大。諸佛所得法者，佛自證之實智，長文所謂如是妙法者是也。無量方便力而為眾生說者，佛之權智也，長文所謂諸佛隨宜說法意趣難解者是也。此一行頌應，長文則總攝二智，於頌中為總標。起眾生心所念者，九法界眾生未發於行事之念想也。種種者，多而難言之數也。所行道者，^A144已發於行事之道術也。若干者，有數存其間，不必盡言之謂也。諸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，謂眾生所念所行所欲多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先過去世無明善惡業識管轄定而毫釐不差，唯有佛與諸佛乃能究盡，故曰佛悉知是^A145已。初標諸佛所得，此言佛悉知是，見佛與諸佛之分別也。以上頌佛具實智故能悉知。以諸緣譬喻下，頌權智該攝長文。所以者何？我以無數方便以下之文，謂佛以實智知眾生性^A146已，然後將實從權投機說法，或以諸因緣而說，或以諸譬喻而說，無非順其眾生所念所行所好尚，使令一切歡喜易信從也。或說修多羅下，申明因緣譬喻所說之法，以成九部之題目也。修多羅云契經，上契諸佛所證之理，下契眾生所樂之心。伽陀云孤起，不應長行孤孤另起而頌者，本事即佛往昔世界中本所行之事，如捨頭目髓腦國城妻子之類是也。本生如佛於四生六道本有受生之類是也。未曾有如放光動地希有神通之祥瑞是也。因緣有小大內外之分，如化城品因緣說一周之類是也。譬喻如本品優曇鉢二卷火宅，窮子三卷藥草之類是也。祇夜云應頌，即應上長行而重頌者是也。優婆提舍云論議，如外道與佛論量人天因果世間出世間法有無真假者是也。此佛四十年前隨宜所說相性本末諸法載之九部，唯有諸佛乃能知之妙法也。若加方等自說授記三部，則名十二部也。鈍根樂小下，謂上九部之說非佛本懷，乃不得^A147已而為鈍根眾生樂於小法不信大乘，愛着生死不識涅槃者而說也。於諸無量下，謂諸佛當親近而不親，深妙道當奉行而不行，所以無福。生死不應貪著而貪著，眾苦不當受惱而受苦惱，所以無慧。福慧全無，鈍根眾生難以說大，只得隨所宜而說小果，故云為是說涅槃也。應知九部法是能詮之文字，涅槃是所詮之果證也。我設下，應長文，是法非思量分別之所能解，謂佛四十年前雖說小果，涅槃迺佛所設之方便，借是令入諸佛之智慧也。未曾下，謂才密密以小法引入佛慧，實未曾顯說汝身子等千二百人當得受記成佛道也。所以下，出其未曾顯言之所以，應長文，時迺說之之時字，謂所以不顯說汝等當得成佛者，非佛不肯早說，乃佛說此經之時及汝等受記成佛之時未至故也。今正下，謂今汝等受記作佛之時既到，佛涅槃之時又至，故佛不二三其言，決定直說一乘佛知見之大乘也。我此九部下，謂既今日所說大乘是實，則知佛四十年前所說九部之法，雖是隨順眾生權智所說，原其佛心直欲以小引入大乘為本意也，故曰入大乘為本等，此一切聲聞辟支佛所以為不知佛隨宜所說之義趣也。有佛子心淨下，申解四十年前亦甞說大之義，謂佛既以小果引二乘人入大乘者，奚佛四十年前亦甞為諸菩薩說大？以有一類大乘佛子，心淨軟而根亦明利，供無量佛行深妙道福慧雙修，故我為此等佛子說是方等大乘經典，授記其人來世得成佛也者，以彼內則深心念佛，外則修持淨戒，此輩一聞得佛音聲，生大歡喜，充徧其身，不生退懼。故佛以他心，通知彼菩薩心之與行，與佛無異，故為彼即說大乘也。然則佛四十年前，亦甞說大者，是彼機之所感，非佛有所偏，而不平等說也。〔應知菩薩言心淨，則二乘人心猶未淨。菩薩言柔歎，則二乘人心尚剛強，但能斷惑，不能度生。菩薩言利根，則二乘人是鈍根。菩薩於諸佛所，行深妙道，故根軟而利。二乘人於諸佛所，不行深妙道，所以根鈍而強。菩薩深心念佛，不同二乘人但樂於小法。菩薩修持淨戒，不同凡夫人但貪著於生死。彼著生死，故為苦所惱。彼樂小法，故為說小乘以脫苦。此為喜所充，故為說大乘以成佛。此佛四十年前，所以有大小之分別，小定不可語大，半定不可語滿也。〕聲聞若菩薩下，謂前雖有大乘，乃對小之大，許利根作菩薩，鈍根為二乘。今則不然，不論聲聞若菩薩小大利鈍，凡有聞佛所說大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授記成佛，而無容疑者，以稱諸佛世尊，唯以一大事因緣出世之本懷也。〔無疑二字，勉當機生信之語。〕

X31n0608_p0367c23十方佛土中唯有一乘法〔至〕說佛智慧故。

X31n0608_p0367c24此頌長文第三節。十方下，承上節而頌，謂聲聞若菩薩但聞一偈皆得成佛者，以十方諸佛國土中唯有一而無二三故也。除佛下，謂除佛以二三乘為一乘實相之方便，則說有聲聞及辟支佛也。然此但是以聲聞辟支佛之假名字，引導一類好小果眾生，由小成大，說其佛之智慧也。聲聞辟支既是假名字，則菩薩為真名字可知矣。

X31n0608_p0368a07諸佛出於世唯此一事實〔至〕唯一無二乘。

X31n0608_p0368a08此頌長行第四節也。長行止有一切十方諸佛法亦如是一句，頌中廣者，以長文第四節元是結證第三節如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三之文，故頌中亦直於諸佛輕頌過，而獨重明我釋迦一佛之本懷。通節七十九句，初三十三句申釋上頌十方國土中唯有一乘法無二亦無三之義，次三十二句申釋上頌除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故之義，末十四句結回前節聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑之義，生起下節三世諸佛之頌。諸佛下迴釋上文，謂因十方佛土中唯有一乘本法，諸佛出世莫過演其本法，云唯此一實事也。因十方佛土中元無二三諸佛，所以說餘二三乘則非真也。終不下謂十方佛土既只有一乘是真，故諸佛自初說法至終，決不以餘二三非真之小乘法濟度於眾生也〔以上於諸佛輕頌竟〕。佛自住下重頌我釋迦今日直說一乘者，一遵諸佛本法而平等度人也。如其下謂佛既自住大乘法，則亦如其自所得所住大乘法，若定若慧若力若莊嚴以度生也。自證下謂佛即以如^A148己所得而度生者，以佛自證無上菩提雖曰大乘，却為生佛人^A149己皆有分之平等法，於大乘平等法中苟以小乘法化其一人，則是佛自墮入慳貪，於大自與，而以小與人，反為不平等矣。此平常君子且不為，況佛肯可此慳貪鬼道而為之乎？故云此事為不可。若人信歸下，謂佛不可此慳貪者，以若人既歸佛以信，佛即待之以誠，故不自欺其身口意之三業，以誑於人。誑者，狂大不實之言，口業。貪嫉者，只願自好，不耐他榮之心，意業。佛口記人作佛，不誑嗊於人，口業淨。自住大乘，欲人亦住大乘，則心不貪嫉，意業淨。心口誑嫉，乃根本大小隨惑，為諸法中至惡，佛^A150已淨而斷之，故佛於十方世界，獨無所畏，感得三十二相，八十種好，紫磨金色莊嚴之身，光明烜爀，照曜世間，則身業尤淨矣。自天至人，無量無邊之眾，見佛三業清淨，無不尊而崇之，故以誠實之意，而說一切眾生皆當作佛之實相印也。印者，天魔外道不能改移之謂。舍利弗當知下，又從果以原其因，謂佛三業待人如此之誠者，以佛初發菩提心為菩薩時，因地中本立誓願，欲一切眾生如^A151己無異，到今果上，化汝身子等一切眾生，受記作佛，果得如因，則佛之願始滿足也。若我遇眾生下，謂佛雖果因如一，最初若不觀根逗教，便盡教以一乘佛道者，則眾生亦難化矣。何也？以無智者聞佛說一切眾生是佛，便錯會佛意，謂妄不妨真，亂猜佛語，謂真即是妄，迷惑其見修證之次第，即為不受教矣。我知此眾生下，謂我知此不受教眾生，雖有一個現成佛之知見，為諸善之根本，但由往昔因中見得佛少，修得善微，不曾發明，故識不破五欲而堅固執著，由執著而生癡愛，由癡愛而生煩惱，此五欲中煩惱濁也。以諸欲因緣下，謂癡愛為因，五欲為緣，由此因緣，則墜墮於地獄、餓鬼、畜生三種惡道，輪迴於人天六趣之中，備盡受其苦毒，此五欲中眾生濁也。受胎之微形下，謂有此眾生濁之果縛，遂將廣大無邊法性拋却不問，反受父精母血腥臊交媾胎中微小之形骸，一世苦命受未^A152已，又增長一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦逼迫於身心，此五欲中命濁也。入邪見稠林下，謂六道眾生為苦命所煎逼，不知反省業因，方且妄入邪見稠林，謂若有無、斷常、窮達、壽夭付之天命，非人力所為，自是羣黨吠嗷，亦有即是亦無，非斷更計非常，從而各立門戶，具足六十二種邪見，撥無佛法因果。為師者不知此等邪見皆是妄心，分別深著而自愛，為弟子者不知其非，以妄傳妄，尤堅固領受不可捨，此五欲中見濁也。我慢自矜下，謂如此見濁，聖慧眼覷之^A153已為可憫，彼且我慢自矜而誇高，言我道有所傳，業有所習，面是背非，陽放陰收，諂佞於人，曲從於^A154己，以不實為實，謂^A155己是正道，除此反命為邪道矣。故於百千萬億劫中，更不聞有佛之名字，況有見佛之事乎？既不能見佛，又安得聞正法哉？如是五欲汩濁其心，膠擾其形之人，誠難度矣。此五欲中劫濁也。是故舍利弗下，申繳。謂因是難度之人，故佛最初且不直說一乘，而為開設方便，說小乘之法，盡苦之道，而示之以涅槃者，乃投其所好也。我雖說涅槃下，謂佛雖順機示之小果涅槃，許二乘人得滅，乃方便權設，實非真滅也。諸法從本來下，謂要得真滅入佛大涅槃者，須知眾生所具根塵識相性本末等諸法，從本以來，元不曾動著一毫，性自真常，體自寂滅。若能開悟此者，則汝舍利弗等，不是聲聞，即名佛子，所得涅槃，不名果德，即為因行四諦十二緣，即為行六度之道^A156已竟矣。有此行道之大因，當來之世，必當得作佛之大果也。我有方便下，結完。謂佛既有此大涅槃真實之法，最初奚用小果？以佛有方便權智之力，故將一乘而開示為三乘法也。然佛所開示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所說之一乘道也。今此諸大眾下，勸信其實。謂既知我之三乘，即是彼諸佛之一乘，則汝等昔三今一之疑惑可除，而佛與諸佛唯一無二之言語可信矣。此節文勢，初以諸佛標起，次以釋迦申釋，末以諸佛結成。

X31n0608_p0369b02過去無數劫無量滅度佛〔至〕皆^A157已成佛道。

X31n0608_p0369b03此頌長文第五節也。明過去諸佛不但以無數因緣譬喻說三乘法為一乘之正方便，乃為眾生深心所樂不同，尚以人天因果為一乘之異方便，以異方便是有漏業，元不許成佛，今尚資以成訖佛果，況緣覺、聲聞無漏業，又豈不容受記作佛乎？故廣說異方便，使當機深信入耳。過去無數下，頌正方便。又諸大聖下，標起異方便。若有眾生下，列釋六度為異方便。問曰：六度是菩薩成佛之正方便，何曰異也？答曰：經不云乎：助顯第一義。第一義中即佛之一字，亦為異方便，況頌中殺文皆云^A158已成佛道，佛道既^A159已成訖，而復說六度，如人到家說路上事，非異而何？若人善軟下，人天異方便之心也。供舍利、起塔廟，人天善軟之事也。或七寶、或沙土、或香木、或甎瓦，雖誠戲不等，無非善軟之心，助顯第一義，故皆成訖佛矣。若人為佛下，塔廟成矣，佛像興焉，故或刻雕香寶，或鑄塑金泥，或漆布彩畵，或自作使人，雖木筆爪甲，貴賤之物有殊，誠戲之心無二，無非善軟之心助顯第一義，故自^A160己皆^A161已成訖佛道，而又但化菩薩，度無量眾生也。若人於塔廟下，形像備矣，供養之具設焉，故或種種幡葢，種種伎樂，一音之小，一華之微，有出於敬喜，有出於靜亂，無非善軟之心助顯第一義，故皆成訖佛矣。或有人禮拜下，供養足矣，禮節度數成之，故或五體歸命，禮拜與合掌不同，或一手輕心，低頭與南無有異，無非善軟之心助顯第一義，故自成無上佛道，又廣度無數眾生，共證大涅槃，如薪盡火滅也。則知過去眾生，資小善微因，皆^A162已成佛，況我釋尊現在弟子，豈可但為二三乘而^A163已哉。

X31n0608_p0369c07未來諸世尊，其數無有量〔至〕導師方便說。

X31n0608_p0369c08此頌長文第六節也。初十句照長行可解。諸佛本誓願下，謂未來世諸佛本在因地中行道發願，欲一切眾生成佛如^A164己，及至果上雖說無數法門，亦只為一乘，此願當如是也。諸佛兩足尊下，明法當如是，謂諸佛所以稱福慧兩足尊者，由證知一切世間根塵識法本自真常無性，不似二乘人因斷見思惑而無性，所以慧足。佛種下，謂未來世佛雖知諸法真常無性，是佛乘種子，不妨即無性為緣，而起六度萬行以度生，不似二乘人但坐在空中，所以福足。然則諸法無性是成佛之因，誰無此因乎？佛種從緣是成佛之緣，誰無此緣乎？諸法無性，性也；佛種從緣，相也。性不礙相，因即是緣，雖曰兩足，元是一心，故云是故說一乘。是法下，是法即上一乘之法，住謂不曾頃久暫離，法位謂根塵界法各有見聞等分位。世間相常住者，謂由一乘佛知見之法在世間根塵法位上，不曾頃久蹔離，故世間根塵等相即常住真如也。於道場下，謂未來世諸佛於阿蘭若法菩提場中成等正覺，證知自所得世間相常住一乘法^A165已，亦用方便權智將大就小作三乘而說也。此數句為出定嘆德中唯佛與佛迺能究盡諸法之實相，獨詳頌於此者，以身子等千二百阿羅漢是未來受記之佛，故此特言之。

X31n0608_p0370a06天人所供養現在十方佛〔至〕隨應方便說。

X31n0608_p0370a07天人下，頌長文第七節也。謂天人所供養現在如恒沙多諸佛出世，佛安隱眾生亦只說世聞相常住如是一乘之法也。知第一下，正明安隱，謂現在諸佛雖知第一義諦本自真常，性相寂滅不容有說，然為安隱眾生不妨以善權方便力故，假示因緣譬喻種種言說之道而說三乘，雖說三乘然其實只為一乘也。知眾生下，謂現在諸佛所以知一為一而復說三者，以機有行念業習進怠利鈍之病不同，故於第一寂滅無方便法中而設言辭方便以說之也。

X31n0608_p0370a17今我亦如是，安隱眾生故。〔至〕說無分別法。

X31n0608_p0370a18此頌長行第八節，通計一百二十二句。今我下八句，總頌長行權實二智。謂釋尊因援三世十方一切諸佛以安隱眾生心為例，故亦以種種三乘權智法門，宣示於一乘實智之佛道也者，由佛具實智之力，能知眾生性欲，故以方便權智說法，令眾生得歡喜也〔應知初一行由權而實，次一行明為實而權。由權而實所以安隱，為實而權所以歡喜〕。舍利弗當知下一百一十四句，別頌長行權實二智。別頌義有四層：初自舍利弗當知起至而起大悲心止，明佛見眾生以苦為樂、為樂所苦而不安隱，以起大悲。次自我始坐道場起至疾入於涅槃止，明佛為安隱眾生故，將大就小、即實開權，以成大慈。三自尋念過去佛起至我常如是說止，明佛憲章諸佛陽小陰大，開權便為顯實，以開大捨。四自舍利弗當知我見佛子等起至說無分別法止，明佛下不畏機、上不逆佛，得遂本願，以成大喜。此四層文則結歸前頌，二三四節義則為下譬喻品張本，所以長行略而頌中廣也〔以上分章，此下逐文解義〕。我以佛眼等者，佛有五眼：肉眼同人、天眼同天、慧眼同二乘、法眼同菩薩，所見皆有分際；唯佛眼則同諸佛，所見則無分際。今云佛眼觀者，謂見得真而且普也。六道眾生無福慧，眾生濁也。入生死險道苦續不斷，命濁也。著欲自蔽，煩惱濁也。不求佛與斷苦之法，劫濁也。深入邪見，見濁也。無慧故貧入險道，無福故窮苦不斷。道險苦續，苦之果也。著欲自蔽，苦之因也。因果不明，如𤛆牛愛尾而殺身，故曰盲瞑。因其盲瞑，則自蔽佛知見之因。不求斷苦之法，自蔽開示悟入之緣。一大事因緣，內無所見外無所求，遂依妄想分別起斷常有無等邪見，以臥棘塗灰為因，求生無想等處為果，此以苦而捨苦也。其苦果能捨哉？𤛆音𭾹，目被毛塞，見不真之義。佛具大慈能與涅槃之樂，佛具大慈能拔生死之苦，故云大勢。佛斷苦法者，如知苦則斷集，是其法也。而外道不知為是眾生等者，言為此五濁貪欲受苦眾生，起大悲心而欲拔濟也。此段為譬喻品自若國邑聚落起至無求出意止張本。我始坐道場者，佛自述華嚴之時，於摩伽提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，主伴重重之處也。觀樹亦經行者，述不離一切菩提樹而昇忉利等天也。於三七日中思惟者，觀機逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。眾生下，思惟眾生機小也。如斯下，謂以微妙之大法投鈍根之小機，方木不入圓竅也。以第一之智慧訓癡盲之眾生，揭皷而求亡子也。法不投機說置兩難，故曰如斯之等類，云何而可度。此佛述初七日無人請而自思惟也。爾時諸梵王下，謂佛正自思法大機小難度之時，又值三界諸天來請，若順請而但讚佛乘，眾生為苦所淹沒，殊不信自心是佛，一不信不但無益方且有損，故躊躇不^A166已思入涅槃。此佛述第二七日因諸天請而思惟也。此段為譬喻品自舍利弗是長者作是思惟起至但東西走戲視父而^A167已止張本。尋念下，述第三七日思惟也。初七循^A168已法妙難投，諸佛之法而不現前。第二七循人機苦難信，諸佛之法亦不現前。至第三七日忘其人^A169已，上循諸佛下順眾生，諸佛之法始乃現前。故云作是思惟時，十方佛皆現〔此為化城喻品十六王子今現在十方成佛案〕。梵音下，述成十方諸佛慰喻之辭。得是無上法，所以第一。隨諸一切佛就實開權，所以善哉。我等亦皆下，述陳十方諸佛引^A170己為諭，以明就實開權，開權便為化實。舍利弗當知下，佛又自述回敬十方諸佛，及奉行諸佛所慰諭之義。前文唯佛與佛乃能究盡之語，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵諸佛之教以開權也。波羅奈，即鹿野園十二年說阿含小乘教之處也。諸法寂滅相，不可以言宣者，佛自證一乘之實相也。以方便力故，為五比丘說者，即一乘之實，開三乘權智而說也。是名轉法輪下，謂佛最初成道，始坐道場，三七思惟三寶之名，業^A171已久昌，但因法不投機，世間未知有轉法輪度眾生之事，直到鹿野園，就實開權，始有三寶之名出世也。涅槃音，法也，小果也。阿羅漢，僧也，賢位也。從久遠下，謂自佛成道，如是久遠讚嘆得大涅槃之法，生死苦永盡之聖僧，佛常如是說^A172已，但二乘人不見不聞耳。此段為譬喻品自爾時，長者即作是念起，至爭出火宅止張本。以上明為實而權。舍利弗當知！我見佛子下，明由權而實。承上之言，謂佛從久遠劫來，讚示大涅槃之法，生死苦永盡之聖僧，二乘人既不知，則為何人說也。乃為一類有大乘志求成佛道之佛子所說，以彼數多而心敬，往昔又曾從諸佛聞過方便之說，故佛作念不須再言方便，但說其佛慧正適其時也。此所謂雖知根鈍且稱本懷說大方廣佛華嚴經者是也。舍利弗當知鈍根小智下，謂彼時獨為佛子說大乘而不普說者，以有一類鈍根小智著相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜無畏下，謂佛初畏此等枝葉之眾破毀大法，而帶累彼墮惡道故忍而不說，今四十年後機熟法純，枝葉盡而貞實存，故佛歡喜無畏，於諸菩薩眾中正直捨去昔日方便權教，但說一乘無上之道也。菩薩聞是等者，謂自華嚴般若方等會上諸菩薩根人，自既是大乘，今更聞此大乘則疑惑^A173已除，固不必言，但汝身子等千二百羅漢昔日稱為小乘者，悉亦由權入實，當同菩薩授記作佛也。如三世諸佛等者，謂昔日小乘今日所以皆得為大乘作佛者，以佛如三世十方一切諸佛會權歸實說法之儀式也。我今亦如是下，謂十方三世一切諸佛既無小大分別，同授記弟子作佛，我釋迦又豈不然乎？此段為譬喻品自是時長者見諸子等安隱得出火宅起至得未曾有非本所望止張本。

X31n0608_p0371b18諸佛興出世懸遠值遇難〔至〕自知當作佛。

X31n0608_p0371b19此頌長文第九節，結完長文第一第二兩節。諸佛興出等者，謂五濁惡世，尋常賢聖且隱伏，況其佛乎？則無量無數懸遠劫中，一遇佛興出世，為難可知矣。正使諸佛出世，為眾生根鈍，人天福報，三乘漸教之法，尚難驟言，況說一乘頓教之妙法乎？則說妙法為難可知矣。無量無數下，謂無量數劫難得聞之法，五千在會之人，法到耳邊，而復遠去，則得聞是妙法為難可知矣。能聽是法下，謂既得聞矣，若復不能聽信，則與不聞者同，故云斯人亦復難。譬如優曇下，謂以數難得之遭際，聞能聽信，生難遭想，則此人亦譬如優曇華，一切人見皆愛樂可知矣。所以然者，以此人此華，天上人間，從來罕見，時當其時，一乃出現，不容易故也。〔此譬長文喻妙法以時說，在頌文喻聞法之人亦以時出，所以照應長文初二兩節也。〕聞法歡喜讚下，謂不但聞能聽信為難，即聞能歡喜，能發一言讚嘆，亦過於遇優曇華之難也。此過激之言，要人信得及之義。能聽之聽字，訓信字方順，不然聞與聽同，則文為贅矣。達耳謂之聞，著心領受謂之聽，如有聞而不信者，只當不聽，則聽與聞，殆各一義。汝等勿有疑下，謂聞發一言讚嘆，尚過於遇優曇華之難，汝身子等聽信者，過於優曇華，可無用疑，當信自心作佛矣。我為諸法等者，謂諸佛難興，我^A174已為法王，則是佛不難值矣。妙法難說，業^A175已普告大眾，則是妙法不難說矣。三乘之眾雖難聞，今但以一乘道教化諸菩薩，則無聲聞、辟支之弟子，則法亦可謂有人聞而不難矣。汝等舍利弗下，謂如上諸難不難，而所難者在於聞而不疑，肯聽信耳。汝等既肯聽信，則當知此妙法是諸佛秘密之要，不可妄授與人也。以五濁下，謂既說而復囑汝秘者，非惜法也，慮當來世惡人不信此法，反墮惡道也。故須有慚媿清淨志求大道者，不但不祕藏，亦當為此等之人廣讚其道，庶無失言失人之過也。舍利弗！當知諸佛法如是下，結勸。謂諸佛先三後一，先小後大，非有他故，乃十方三世諸國土中本法如是，故諸佛以萬億方便隨機所宜而說。其不習學之人，固不能曉了小大方便隨宜之事。汝等既^A176已知諸佛是世出世間調御之師，則知其佛之為佛也。又知諸佛小大隨宜方便之事，則知其法之為法也。佛法既皆知之，則無更以小大先後為疑，當須生大歡喜，自知於當來世必得作佛也。大歡喜者，當以一生死海中沈淪凡夫得作二乘，可謂歡喜矣。又由二乘而得成一乘之佛，則歡喜豈不大乎？此佛世尊可謂慈悲婉切，口苦腸出，恩難報哉。此節為譬喻品。自舍利弗！於汝意云何？是長者寧有虗妄不起至善哉善哉，如汝所言止張本。

X31n0608_p0372a16如𤛆牛愛尾〔宋史：夏西平王李彝興獻𤛆牛一。〕

X31n0608_p0372a18妙法蓮華經知音卷第一