法華經科註 (X0605)

X30n0605_p0662b11△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞同。

X30n0605_p0662b13是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經^A108已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧。

X30n0605_p0662b22昔佛自土六瑞，悉與今同，次第如文。

X30n0605_p0662b22△二明他土六瑞同

X30n0605_p0662b24如今所見，是諸佛土。

X30n0605_p0662c01惟他土六瑞總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

X30n0605_p0662c02△二懷疑同。

X30n0605_p0662c03彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

X30n0605_p0662c06然昔明別序，只有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。然此一文而有三意，今通作一節釋之。欲明次第，請照前科。

X30n0605_p0662c11△三、曾見事與今當同六：初、明因人同。

X30n0605_p0662c13時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

X30n0605_p0662c14昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，此云何同？當知昔因妙光今因身子，正是所因人同。且昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，至迹門竟又付託身子。今古孱齊更若為勝？此而近棄身子遠取藥王。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事^A109已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德。資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處資如弟。

X30n0605_p0663a01△二、說法名同。

X30n0605_p0663a02是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

X30n0605_p0663a04說法名同，如文可見。然上彌勒見他土，初頓頓，後見漸漸，後見種種行，行後無境，於後見佛涅槃。今文殊答曾見佛，初頓頓，後漸漸，後云種種行，即見法華。此彼六瑞之後，^A110已說法華，法華之後，即入涅槃。此則分明定答他土之問。

X30n0605_p0663a08△三時節同。

X30n0605_p0663a09六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

X30n0605_p0663a12時節同者，如下文云五十小劫謂如半日，即是同也。記云六十小劫如食頃者，六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。生公云：豈實然乎？表重法心志，故寄時云耳。若云寄時，應言如六十小劫，何得直云六十小劫謂如食頃？故但情謂，非實短也。

X30n0605_p0663a17△四、唱滅同。

X30n0605_p0663a18日月燈明佛於六十小劫說是經^A111已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

X30n0605_p0663a21唱滅同者，昔說法華即唱入滅，亦如迦葉佛〔云云〕。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道^A112已足唱滅事齊。記云梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔為欲主；沙門此云勤息，謂勤息惡故；婆羅門此云淨行，於外道中出家云淨行種。此中先舉色欲二主，四姓舉勝，六道標善，並且從勝略餘惡道者，皆取入佛法易耳。古昔既爾，今佛亦然。如下經云：即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾皆在虗空，以大音聲普告大眾：誰能於此娑婆國土廣說此經？今正是時，如來不久當般涅槃。但今佛雖唱滅而未即滅，故云不久。信解亦云：將死不久，以在穢土須說贖命，為捃拾故；扶律談常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故；過常未常，始末一故；色身常身，無生滅故。雖此不同，唱滅事等。

X30n0605_p0663b11△五、授記同。

X30n0605_p0663b12時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

X30n0605_p0663b15授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授身子聲聞記，豈得是同？須知昔事^A113已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。多陀阿伽度者，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。即十號中舉其三耳。淨名云：若我分別此三句義，窮劫不盡。

X30n0605_p0663b22△六、滅後通經同五：初、明時節。

X30n0605_p0663b23佛授記^A114已，便於中夜入無餘涅槃。

X30n0605_p0663b24此文有三：一、時節者，即佛滅度後也。

X30n0605_p0663b24△二出其人

X30n0605_p0663c01佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

X30n0605_p0663c02二出其人，即妙光也。

X30n0605_p0663c02△三明久近

X30n0605_p0663c03滿八十小劫，為人演說。

X30n0605_p0663c04三、久近，即八十小劫也。

X30n0605_p0663c04△四、明所化眾二：初、明^A115已成弟子。

X30n0605_p0663c06日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛^A116已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

X30n0605_p0663c09^A117已成即八子行，成久^A118已得佛。

X30n0605_p0663c09△二、明當成弟子。

X30n0605_p0663c10八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

X30n0605_p0663c14當成，即八百弟子數中一人，今方成住補處也。又八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒是補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉八百宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，葢師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛曾聞法華，今何故疑問？答：時眾機宜應須扣發。記云釋疑意者，彌勒雖在八百之數，因多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦處，豈若妙德諸教盛談，況曾為師？今則釋疑非謬。言密開壽量者，此預激時眾密發疑端，豈有伽耶適成而^A119已。師為弟子，兩時弟子何者為尊？二處之師誰為實說？既師弟無定本迹難憑，終須克覈令理有歸，密生其端本門方審。言九代祖師者，若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘則次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後名曰然燈，然燈既為釋迦之師，是故妙光為九代之祖。生非生等既師弟更互，當知師弟之生實非生爾。前曾滅滅亦非滅，必久曾證非生非滅常住之理，故今迹示生滅故云非等。又迹難測故故生非生，本理妙故故滅非滅，本迹雖殊不思議一，是故須以非生非滅之師弟預密表之。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，直至成佛亦號然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得授記莂。

X30n0605_p0664a16△五、結會古今。

X30n0605_p0664a17彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

X30n0605_p0664a19△四、分明判答

X30n0605_p0664a20今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

X30n0605_p0664a22分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也。名妙法蓮華，決定前雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護念，決定前地動瑞也。兼總入定悉在其中。

X30n0605_p0664b03爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X30n0605_p0664b04△二、偈頌二：初、頌廣曾見答，二、頌分明判答。初文又二：初、頌一佛同。

X30n0605_p0664b06我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

X30n0605_p0664b08此兩行頌上廣曾見中時節、名號、說法等同也。

X30n0605_p0664b08△二、頌最後一佛同三：初、頌曾見事與今^A120已同。

X30n0605_p0664b10佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

X30n0605_p0664b11△二、頌曾見事與今今同二：初、頌現相同二：初、頌此土六瑞。

X30n0605_p0664b13時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經^A121已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

X30n0605_p0664b17此四行頌此土六瑞同而長出。天皷自然鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。加趺，字書云：大坐也。即是箕踞之謂。婆沙論云：以兩足趺加致兩䯗，如龍蟠結。又云：重疊兩足，左右交蟠。故云結加。

X30n0605_p0664b21△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。

X30n0605_p0664b22此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，瑠璃頗梨色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

X30n0605_p0664c01此三行頌見六趣眾生。同記云：此三行為四：初半行重明總瑞；次一句正舉六趣故云一切；次一句中總明生死因果及處，生死兩字是總標，業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有，故亦與此同；次一行明所依土，前長行之文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨土，既云道同那列淨土？答：淨由光照元具六道，矧彼淨土則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足。各供者，則指萬八千土。瑠璃玻瓈色者，瑠璃具云吠瑠璃，此翻不遠山寶，西域有山去波羅奈城不遠，彼山出此寶故以為名。玻瓈此云水玉，其色多紅。

X30n0605_p0664c13△二、頌見佛同。

X30n0605_p0664c14又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像。

X30n0605_p0664c16自然成佛道者，方便道則加心修習，發得真道，即是自然任運，與理合也。問：發真自然，何須諸佛說法？答：如船順流，若更遇風，加之以棹，則疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果，任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學。又自然成佛道是報身，瑠璃是法身，本淨金像是應身，應物現形之義。

X30n0605_p0664c22△三頌說頓同。

X30n0605_p0664c23世尊在大眾，敷演深法義，

X30n0605_p0664c24前半偈頌說頓，此則將法約人。良由法既深玄，當知必運大機而開頓教，葢頌上純一無雜七善之文。

X30n0605_p0665a02△四、頌三乘漸同。

X30n0605_p0665a03一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

X30n0605_p0665a06次從一一諸佛土去，有三行，頌明開漸教。三教同此，即將人約法，則人既二乘，必知是開三藏，即頌上為求聲聞人說應四諦等也。文中雖不頌出緣覺，義則兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘。

X30n0605_p0665a10△五、頌菩薩修行。

X30n0605_p0665a11又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

X30n0605_p0665a13此兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔者，以上不見他土說法華相，次則見起塔，今既答出法華相，故起塔入滅之事在後答也。

X30n0605_p0665a16△二頌昔懷疑同。

X30n0605_p0665a17爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

X30n0605_p0665a19此一行半追頌昔佛四眾疑念，如文可解。

X30n0605_p0665a19△三、頌昔曾見事與今當同六：初、頌因人同。

X30n0605_p0665a21天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

X30n0605_p0665a24世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼，化導于人也。

X30n0605_p0665b01△二、頌說法同。

X30n0605_p0665b02說是法華經。

X30n0605_p0665b03△三頌時節同。

X30n0605_p0665b04滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

X30n0605_p0665b06此約不思議延促劫智論之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付囑也。

X30n0605_p0665b07△四、頌唱滅同四：初、唱滅，二、囑累〔汝一〕，三、悲泣〔世尊〕，四、安慰〔聖主〕。

X30n0605_p0665b09佛說是法華，令眾歡喜^A122已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，^A123已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

X30n0605_p0665b14此文有唱滅、囑累、慰喻等。囑累如遺教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遺教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因緣。例如今佛將付彌勒也。囑累如遺教者，遺教云：我滅度後，汝等當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶，當知是汝大師。若我住世，無異此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者，彼經末云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。例如今佛將付彌勒，如云一稱南無佛，皆得值彌勒等。後彌勒初成道時，而語之曰：釋迦牟尼種種訶責，無奈汝何。教植來緣，今得值我。此即彌勒受付囑之文。

X30n0605_p0665c02△五頌授記同。

X30n0605_p0665c04是德藏菩薩，於無漏實相，心^A124已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

X30n0605_p0665c06△六、頌滅後通經同五：初、頌時節。

X30n0605_p0665c07佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

X30n0605_p0665c09△二頌其人。

X30n0605_p0665c10是妙光法師，奉持佛法藏，

X30n0605_p0665c11△三頌久近。

X30n0605_p0665c12八十小劫中，廣宣法華經。

X30n0605_p0665c13△四、頌所化眾二：初、頌^A125已成弟子。

X30n0605_p0665c14是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛^A126已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

X30n0605_p0665c17△二頌當成弟子。

X30n0605_p0665c18是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

X30n0605_p0665c23時有一弟子者，以父兄之禮而事於師，故曰弟子。又云：生在師後名曰弟。解從師生名為子。故師召資為弟子，在於讓也。資亦自稱為弟子，在於敬也。是知弟子之義，韞乎敬讓。多遊族姓者，尚書曰：方命^A127圮族。族，類也。周禮：四閭為族。族亦聚也。

X30n0605_p0666a03△五、結會古今。

X30n0605_p0666a05彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

X30n0605_p0666a06△二、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

X30n0605_p0666a07我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

X30n0605_p0666a08此四行頌，上分明判，答有三意，照科可見。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏難，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，良以諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問。

X30n0605_p0666a14△二、頌教菩薩。

X30n0605_p0666a15今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

X30n0605_p0666a17彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。

X30n0605_p0666a22△三、頌佛所護念。

X30n0605_p0666a24諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

X30n0605_p0666b01彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。彌勒聯翩搆疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴矣。

X30n0605_p0666b07科註妙法蓮華經卷第一