法華經文句纂要 (X0599)

X29n0599_p0645c06或有菩薩〔至〕求無上道。

X29n0599_p0645c07初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也〔五問他土修菩薩行竟〕。

X29n0599_p0645c09△六、有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹墳塔，即表無量悉歸入一。一出無量，前相^A81已表。無量歸一，正是入於涅槃。就文為六：初、一行總標佛滅起塔。第二、一行明塔數。第三、一行明塔量。第四、一行明塔相。第五、一行明供養。第六、兩行結，如文。

X29n0599_p0645c18文殊師利〔至〕其華開敷。

X29n0599_p0645c19塔婆，此云方墳，又云殿堂。如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。樹王者，即波利質多，正供舍利，傍嚴佛國土〔樹王者，即忉利天波利質多羅樹，具如釋籤引大經文〕。

X29n0599_p0645c22〔初頌上問竟〕。

X29n0599_p0645c22△二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。

X29n0599_p0645c23今初，三行舉疑述請。

X29n0599_p0645c24佛放一光〔至〕願決眾疑。

X29n0599_p0646a01白毫為本故先舉，次及諸事故言種種。又諸佛為本，即總攝他土餘五瑞也。

X29n0599_p0646a02△二、五行四伏難。

X29n0599_p0646a03四眾欣仰〔至〕為說何等。

X29n0599_p0646a04言伏難者，文殊內心搆難，不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。

X29n0599_p0646a10初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑住懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定？故言佛子時答，決疑令喜〔言時答者，催促之詞，令其即答〕。

X29n0599_p0646a17文殊因此起第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋：我亦微心下思，躊躇兩楹，為說玅法？為當授記？故言佛坐道場所得玅法，為欲說此？為當授記？

X29n0599_p0646a21文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。

X29n0599_p0646a24後一偈結請答也。

X29n0599_p0646b01此四伏難，光宅受於次師，次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思，今用之。〔四發問序竟〕。

X29n0599_p0646b02△第五、答問序。有長偈頌、長行。文為四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可岡像卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從髣髴，次引略見。略見未周，更引廣見。以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問。略曾見答，答上他土問。廣曾見答，雙答此土他土問。判當答，雙判此土他土問也。

X29n0599_p0646b09今初，惟忖答。

X29n0599_p0646b10爾時文殊師利〔至〕演大法義。

X29n0599_p0646b11惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。欲說大法者，答說法瑞。雨大法雨，答雨華瑞。吹大法蠡，答大眾心喜瑞。擊大法鼓，答地動瑞。演大法義，答放光瑞。

X29n0599_p0646b14欲說大法者，惟昔諸佛說無量義，後則開權顯實，收無量歸一。忖於今佛既說法^A82已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。

X29n0599_p0646b17雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後，皆成佛因住行向地，故言雨大法雨也。

X29n0599_p0646b19吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有，障除機動即改人教行理，忖今眾喜亦應障除機動改人教行理，所改既深故言吹大法蠡也。

X29n0599_p0646b22擊大法鼓者，惟昔地動^A83已後，即有六番破無明賊，忖於今佛地動^A84已後，亦應六番破無明惑，聲教極玅，故言擊大法鼓。

X29n0599_p0646c01演大法義者，惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同。忖於今佛放光^A85已後，廣明五佛道同。既是佛道，故言演大法義〔故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛〕。

X29n0599_p0646c03如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義，唯少入定一瑞。而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳。

X29n0599_p0646c06今更別解，初一句總，後四句別。總者，大法是也。別者，雨、吹、擊、演、開、示、悟、入是也。如天非小大、非赤白，而雨赤白之華。如第一義，非開、示、悟、入。見此理時，即證開、示、悟、入。譬如種子，得雨萌開。今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹蠡，知是改號。今之與先，^A86已得十住。今從十住聞法，更改入十行，示佛知見也。譬如擊鼓，知是誡兵。今之與先，^A87已在十行。今從十行聞法，誡入迴向，悟佛知見也。演之言布，橫濶豎深，乃是演義。今之與先，^A88已在十向。今從十迴向，入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞^A89已後，即開、示、悟、入。忖今瑞後，亦應如是〔一惟忖答竟〕。

X29n0599_p0646c18△二、略舉曾見以答。

X29n0599_p0646c19諸善男子！我於過去諸佛〔至〕故現斯瑞。

X29n0599_p0646c20初以^A90己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，略曾見答，專答放光，故如是答他土之問也。今見如昔，昔秪如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也〔二、略曾見答竟〕。

X29n0599_p0647a02△三、廣舉曾見以答。即雙答此土、他土問也。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。初中三：初、時節，二、標名，三、說法。

X29n0599_p0647a07今初時節同。

X29n0599_p0647a08諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

X29n0599_p0647a09△二、標名同。

X29n0599_p0647a10爾時有佛，號日月燈明〔至〕天人師、佛、世尊。

X29n0599_p0647a11標名同者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以緣別義同為釋。何者？日是慧、月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定、慧能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別義則不殊，故言名同。

X29n0599_p0647a15△三、說法同。

X29n0599_p0647a16演說正法〔至〕成一切種智。

X29n0599_p0647a17說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。演說正法初中後善者，即是頓教也。夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善。初中後善者，即是頓教序正流通，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧玅，即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。師云行善梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。〔次說法同中，即五時同也。如華嚴？四諦品云：文殊告諸菩薩四聖諦，此娑婆及十方世界，一一各有四百萬億十千名號，大集亦爾。故知諸大乘經多為辨異，唯有今經特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃^A91己他皆入一味，故下文云因緣譬喻皆至種智〕。又初中後善解者不同，今且依一途，若小乘以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。金光明云前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞，此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同，所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子演說經法微玅第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後開漸教法同也。上問若人遭苦為說涅槃，今引古佛亦開此漸以答斯問也。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福志求勝法之問也。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛答他土之問也。

X29n0599_p0647b19令得三菩提，成一切種智者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說。始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。

X29n0599_p0647b21若引古佛說法至六波羅蜜者，明今佛^A92已與昔同。

X29n0599_p0647b22從令得三菩提去，明今佛當與昔同〔今佛當與昔同者，今分別三同相狀，今佛正在於定，故以法華為當；古佛^A93已說法華，故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以爾前四味而為今同，^A94已同唯說法華名為當同。古師不以六瑞而為今同，具如下破〕。

X29n0599_p0647c01△次引二萬佛同。

X29n0599_p0647c02次復有佛亦名日月燈明〔至〕所可說法初中後善。

X29n0599_p0647c03初引一佛備舉頓漸說法同，中舉二萬佛但舉說頓同，故言初中後善也。後引一佛但舉開漸同。所以然者，指前一佛則後二可知，而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳。姓頗羅墮者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。

X29n0599_p0647c07△三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今^A95已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。曾謂昔之所更，^A96已謂謝在過去。曾之與^A97已，俱謝俱更。今取久遠者為曾，小近者為^A98已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。第一，從其最後佛有八子者，是曾與^A99已同。

X29n0599_p0647c13其最後佛未出家時〔至〕^A100已於千萬佛所植諸善本。

X29n0599_p0647c14昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土。土有見思俱示有子，有子事同。一八赴緣別有所表，一子總表一道清淨，八子表八正道數異，有子義同也。又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道^A101已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至下文發本即是菩薩，其義則同。

X29n0599_p0647c20△二、曾見事與今今同二：初、現瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。

X29n0599_p0647c21今初。

X29n0599_p0647c22是時日月燈明佛〔至〕靡不周徧。

X29n0599_p0647c23△二、他土六瑞同

X29n0599_p0647c24如今所見，是諸佛土。

X29n0599_p0648a01昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同〔初現瑞同竟〕。

X29n0599_p0648a02△二、疑念同

X29n0599_p0648a03彌勒當知〔至〕欲知此光所為因緣。

X29n0599_p0648a04昔明別序，既有現瑞、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。

X29n0599_p0648a08△三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。

X29n0599_p0648a10今初。

X29n0599_p0648a11時有菩薩名曰玅光〔至〕教菩薩法佛所護念。

X29n0599_p0648a12昔佛定起，因玅光菩薩說經；今佛定起，因聲聞身子說經。此云何同？昔因玅光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子師於玅光，如來起定對告玅光，又付託玅光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊。疑者言：玅光是菩薩、身子是聲聞，云何是同？昔事^A102已彰，譚為菩薩；今事未發，道是聲聞。比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔玅光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。

X29n0599_p0648a20△二時節同。

X29n0599_p0648a21六十小劫不起於座〔至〕而生懈倦。

X29n0599_p0648a22時節同者，如下文云五十小劫，謂如半日，即是同也。〔僭補曰：時會聽眾，符文會理，亡身心相，觀行相應。六十小劫，謂如食頃，佛境現前也。既至出觀，只一座席耳。〕

X29n0599_p0648a24△三、唱滅同。

X29n0599_p0648b01日月燈明佛〔至〕當入無餘涅槃。

X29n0599_p0648b02昔說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道^A103已足，唱滅事齊也。

X29n0599_p0648b04△四、授記同。

X29n0599_p0648b05時有菩薩名曰德藏〔至〕多陀阿伽度〔如來〕、阿羅訶〔應供〕、三藐三佛陀〔正徧知，如來十號，三號攝足〕。

X29n0599_p0648b07昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事^A104已成，故言授菩薩記。然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發迹耳。

X29n0599_p0648b10△五、滅後通經同三：初、正明入滅，二、明滅後通經利益，三、結會古今。

X29n0599_p0648b11今初。

X29n0599_p0648b12佛授記^A105已，便於中夜入無餘涅槃。

X29n0599_p0648b13△二、明滅後通經利益。

X29n0599_p0648b14佛滅度後〔至〕恭敬供養尊重讚歎。

X29n0599_p0648b15通經者，出其人，即玅光也。久近，即八十小劫也。所化之眾，即八子八百也。結會古今，即求名玅德等也。所化之人，八子行成，久^A106已得佛，八百之一方成，今住補處。所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問。玅光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小，佛號然燈，然燈是定光，玅光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時眾宜應須扣發耳。〔僭補曰：釋疑非謬者，彌勒八百之一，宜應有問，文殊八百之師，宜應有答，由迷本疑迹，故為釋疑不謬也。玅光九代祖師，於釋迦會中，影響法化者，明師弟更互，本無定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶滅非滅，故云密開壽量。〕

X29n0599_p0648c03△三、結會古今。

X29n0599_p0648c05彌勒當知〔至〕求名菩薩汝身是也。

X29n0599_p0648c06〔三廣曾見答竟〕。

X29n0599_p0648c06△四、分明判答

X29n0599_p0648c07今見此瑞〔至〕教菩薩法佛所護念。

X29n0599_p0648c08今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也；名玅法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前眾喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。兼入定瑞，悉在其中。有人作^A107已同、當同，不作今同。尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語於今，云何喚六瑞作^A108已？據此文為今，故作三同之釋也〔四分明判答竟〕。

X29n0599_p0648c14△二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文。

X29n0599_p0648c18今初，二行頌一佛同。

X29n0599_p0648c19爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X29n0599_p0648c20我念過去世〔至〕令入佛智慧。

X29n0599_p0648c21此頌上時節名號及說法等同也。

X29n0599_p0648c21△二、頌最後佛同，為三：初、頌曾見事與今^A109已同，二、頌曾見事與今現同，三、頌曾見事與今當同。

X29n0599_p0648c23今初，一行頌曾見事，與今^A110已同。

X29n0599_p0649a01佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

X29n0599_p0649a02△二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。

X29n0599_p0649a04今初四行頌，此土六瑞同，

X29n0599_p0649a05時佛說大乘〔至〕現諸希有事。

X29n0599_p0649a06偈長出天鼓自鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。

X29n0599_p0649a07△二、頌他土六瑞同。長行但云：如今所見，是諸佛土。其文則略，此頌廣也。文為五：初、三行，頌見六趣眾生及諸佛土；次、一行半，頌見佛同；第三、兩句，頌聞佛說頓教七善法同也；第四、三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也；第五、二行，頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等、般若教同。

X29n0599_p0649a13今初，如文。

X29n0599_p0649a14此光照東方〔至〕各供養其佛。

X29n0599_p0649a15△第二、一行半頌見佛同。

X29n0599_p0649a16又見諸如來〔至〕內現真金像。

X29n0599_p0649a17自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運，與理合也。約四教可知。〔四機既徧於諸趣，四佛徧赴於物機，是故四教各有真道。〕問：發真自然者，何須諸佛說法？答：如舡順流，若遇風加棹，疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學，自然成佛。道是報身，瑠璃是法身本淨，金像是應物現形。

X29n0599_p0649a23△第三、兩句頌頓教同。

X29n0599_p0649a24世尊在大眾，敷演深法義，

X29n0599_p0649b01此將法約人，法既深玄，當知必運大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。

X29n0599_p0649b02△第四、三行頌漸教同。

X29n0599_p0649b04一一諸佛土〔至〕斯由佛光照。

X29n0599_p0649b05此即將人約法，人既二乘，必知說三藏教也。即上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中行施忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。

X29n0599_p0649b08△第五、兩行頌上見他土菩薩與二酥同。

X29n0599_p0649b09又見諸菩薩〔至〕說法求佛道。

X29n0599_p0649b10但頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔也。上不見他土法華相故，此後見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。

X29n0599_p0649b12△第二、一行半頌疑念同。

X29n0599_p0649b14爾時四部眾〔至〕是事何因緣。

X29n0599_p0649b15〔二、曾見事，與今現同竟。〕

X29n0599_p0649b15△三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。

X29n0599_p0649b17今初，兩行三句，頌因人說法。

X29n0599_p0649b18天人所奉尊〔至〕說是法華經。

X29n0599_p0649b19因人同者，經云從三昧起即讚玅光，讚後方始說經，說是法華經，即此一句頌上說法同。

X29n0599_p0649b20△二、一行一句頌時節。

X29n0599_p0649b22滿六十小劫〔至〕悉皆能受持。

X29n0599_p0649b23六十小劫，約不思議延促劫智也。玅光皆悉受持昔佛法者，亦如身子受佛付囑也。

X29n0599_p0649b24△三、三行頌唱滅。

X29n0599_p0649c02佛說是法華〔至〕億劫時一遇。

X29n0599_p0649c03就此文有唱滅，有囑累。囑累，如遺教也。

X29n0599_p0649c03△四、三行半頌授記。

X29n0599_p0649c05世尊諸子等〔至〕亦度無量眾。

X29n0599_p0649c06文中有悲泣如涅槃，有慰諭亦如遺教，其得度者悉皆得度，未度者作得度因緣，例如今佛將付彌勒也。

X29n0599_p0649c08△五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進，二、頌滅後通經利益，三、頌結會古今。

X29n0599_p0649c09今初，二行頌示滅。

X29n0599_p0649c11佛此夜滅度〔至〕以求無上道。

X29n0599_p0649c12如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形亦滅。倍加精進者，應以滅度度者也。〔僭補曰：倍復加精進半偈，其二眾久發大心，後因見佛滅度，而倍加精進，求無上道，故疏云應以滅度度者是也。〕

X29n0599_p0649c16△二、九行頌滅後通經利益。

X29n0599_p0649c17是玅光法師〔至〕其數無有量。

X29n0599_p0649c18△三、一行頌結會古今。

X29n0599_p0649c19彼佛滅度後，懈怠者汝是，玅光法師者，今則我身是。

X29n0599_p0649c20〔初頌廣舉曾見以答竟〕。

X29n0599_p0649c20△二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。

X29n0599_p0649c21今初，一行頌說經。

X29n0599_p0649c23我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

X29n0599_p0649c24〔僭補曰：本光者，靈光獨耀，實相玅光也。〕

X29n0599_p0649c24△二、二行頌教菩薩法。

X29n0599_p0650a01今相如本瑞〔至〕充足求道者。

X29n0599_p0650a02頌云佛當雨法雨等，頌上教菩薩法。故知上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。

X29n0599_p0650a03△三、一行頌佛所護念。

X29n0599_p0650a05諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

X29n0599_p0650a06又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中末後四偈，是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。

X29n0599_p0650a07初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。

X29n0599_p0650a15彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。

X29n0599_p0650a17彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。

X29n0599_p0650a20彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。

X29n0599_p0650a22光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑玅德之能。此義出自天台，非傳他疏。

X29n0599_p0650b01〔序品^A111已竟〕。

X29n0599_p0650b03玅法蓮華經文句纂要卷第一