般若心經幽贊崆峒記 (X0525)

X26n0525_p0701c12般若心經幽贊崆峒記卷下

X26n0525_p0701c13大宋真定府龍興寺比丘　守千　集

X26n0525_p0701c14²經曰：照見五蘊皆空。

X26n0525_p0701c15注：諸師消經，皆依本智，證真空性，未盡理也。今依《贊》意，具三無性，通本後照，皆名照空。

X26n0525_p0701c17贊曰：此顯由行〔至〕達空名照。

X26n0525_p0701c18注：此文消經，言亦總相，可通兩師。三性本後雖云慧眼，非必五眼之慧眼也。或即彼眼，後更別解。

X26n0525_p0701c20疏：謂色等變〔至〕積聚名蘊。

X26n0525_p0701c21注：變者變礙，即唯色蘊；遷變名變，即通五蘊。此且五門積聚名蘊，實亦色等法體更多。又此約事，不依蘊性；若說蘊性，從此得名。

X26n0525_p0701c24疏：此五謂色〔至〕受等諸法。

X26n0525_p0702a01注：經總言五，《贊》前釋義別言色等，恐濫色中別有五法，內等名等，此言受等，前後不同，故須却解。前言色等，等取受等。

X26n0525_p0702a04疏：勝空者言〔至〕顯所觀空。

X26n0525_p0702a05注：問：如應之者，那無此判？答：前段不顯能觀空故。

X26n0525_p0702a06疏：若癡所迷〔至〕見境前。

X26n0525_p0702a07注：如護法宗說遍計性。問：此宗世俗亦有斷修，何皆言癡？答：實皆為迷。言斷修者，約愚輕也。如安慧說有漏善性。

X26n0525_p0702a10疏：若正了知〔至〕遍照空性。

X26n0525_p0702a11注：蘊如夢境，□見空實，無後二句。疏結入經文。性者，體性，故通一切，或唯真性。

X26n0525_p0702a13疏：如應者言〔至〕故此偏說。

X26n0525_p0702a14注：或以有空相對為妨。問：前說萬行，何唯名空？或慧對餘五度為妨。問：施等如何亦名前照？

X26n0525_p0702a16疏：此中空言，即三無性。

X26n0525_p0702a17注：問：三無性教為空為有？答：三無性教是第三時會空之言，教屬顯了，會不顯了。今言般若說五蘊空，不過約此三門也。或說遍計本性是空，或說緣生非自然空，或說圓成無我法空，除此無有若過增也。

X26n0525_p0702a22疏：謂計所執〔至〕所以稱空。

X26n0525_p0702a23注：相無自性，此當解上相無自性，本相無故；不解下言教安立性為現空故，下性雖無立為性故。問：何須重言？答：欲顯無性即三性故。意云：遍計之性即是相無自性之性，說遍計性為相無也。上箇性字三皆顯無，後箇性字目三性也。然其後二不得亦言教安立性，性非無故。第二應言是緣生性，第三應言是真實性。義燈後二唯前知者，同是三性之性字也。

X26n0525_p0702b07疏：說諸依他〔至〕教亦名空。

X26n0525_p0702b08注：此亦不解後箇性字，但顯幻法非自然性，約此假說依他為空。

X26n0525_p0702b10疏：圓成實性〔至〕亦名為空。

X26n0525_p0702b11注：前解位狹，所從空寬；後解位寬，所從空狹。何以故？觀空為門，鄰見道故；後解約談，不須觀故。前解通觀一切所執，後解唯從如上者故。然雖解別，並是約無我法說也。

X26n0525_p0702b15疏：據實三性〔至〕總說為空。

X26n0525_p0702b16注：此是結會，非別有妨。

X26n0525_p0702b17疏：如世尊說〔至〕失壞正道不能往。

X26n0525_p0702b18注：二句順顯，二句返責。不知密意，迷空為定，既失中道，寧往涅槃？

X26n0525_p0702b20疏：又此空者〔至〕故假名空。

X26n0525_p0702b21注：前通三性皆說為真，此解唯依真如說也。若依前解，須說五蘊，便通三性各自是空。若依此解，蘊唯蘊性，說此五蘊便是真空，故二別解。又下亦有作三性蘊不離真空，說蘊皆空，此中且約蘊真性說。

X26n0525_p0702c02疏：愚夫不知〔至〕無別性故。

X26n0525_p0702c03注：前段先說真如名空，解經空字是目真空。此段方解蘊皆是空。於中仍先述迷有異，後方申正蘊體是空。此但依他以言事故，實通三性。

X26n0525_p0702c06疏：由此經言〔至〕斷諸相縛。

X26n0525_p0702c07注：上節人法並即真如，如來藏者亦真如故。藏者界義，界是因故，是在縛故，或含藏義，亦即在纏，含藏當果之如來也。下節說有相事之下，總述大意，相事通前人法二也，然並依他。

X26n0525_p0702c11疏：眼類有五〔至〕總得佛名。

X26n0525_p0702c12注：問：諸解第三唯根本智，云何前說通三無性？答：應說空理，或唯真空，或說三無。言根本智依前真空，若約三無亦通後得。然唯觀空勿兼觀有，約空有分非依本後，此解為本。又依理教，理中談空。問：既依理教，理寧定空？答：病多執有，且言理真，實理俱非。設有所言慧眼本智，且依勝顯達教為有，亦隨增說。

X26n0525_p0702c19疏：今在因位〔至〕故名照見。

X26n0525_p0702c20注：照三性空，寧唯本智？

X26n0525_p0702c21疏：然此空性〔至〕假名為空。

X26n0525_p0702c22注：問：觀此空性，五位何殊？故此通之。文上從初唯依根本，不遮出觀後得達空。又相見道，八觀尊如，寧非後得？

X26n0525_p0703a01疏：雖此言〔至〕我隨空故。

X26n0525_p0703a02注：問：我、法俱無，何唯言法？二解答云：初依隨機，後約舉本。如言王來，必有臣從，舉勝者故。

X26n0525_p0703a04疏：此所說空〔至〕十六空等。

X26n0525_p0703a05注：問既非實，寧分三一？由如是等，故此通之。言十六空者，一、內空，即內身；二、外空，即外塵；三、內外空，合二；四、大空，身所住處；五、空空，能見；六、勝義空，如理；七、有為空；八、無為空，所求二諦；九、畢竟空，常益有情；十、無際空，不捨生死；十一、無散空，善法無盡；十二、本性空，種性清淨；十三、相空，為得相好；十四、一一切法空，淨諸佛法；十五、自性空，補特伽羅；十六、無性空，實性俱非有。所言等者，或說十七，加無所得空；或說十八，加無性自性空；或說十九，加所緣空；或說二十，加有散空；或說二十一，加無變易空；或說二十二，前相空中離自共相；或說二十三空等，廣如《大經》。

X26n0525_p0703a17疏：經曰：度一切苦厄。

X26n0525_p0703a18注：有漏皆苦，或分全，隨應、越度，二宗皆同。

X26n0525_p0703a19贊曰：勝空者言〔至〕能度眾苦。

X26n0525_p0703a20注：言此上者，指及上，或但指^A1已上，由彼故度。疏文略無此下二字，或顯相乘，不別標指，恐有隔也。

X26n0525_p0703a22疏：既照空性〔至〕疾證涅槃。

X26n0525_p0703a23注：此依世俗說經度義。

X26n0525_p0703a24疏：雖依勝義〔至〕有度有有。

X26n0525_p0703b01注：依此縱奪，猶是解經依世俗也。問：何不如前解觀自在亦依勝義，便說為空？答：文略故也。又准前也。問：其照空性，亦可依彼世俗解不？答：亦可依之。有能照體及所照性是世俗故，前文亦略，或各就顯。又解：此但言苦，故世俗；苦依勝義，非搐亦無。

X26n0525_p0703b06疏：如應者言〔至〕第三、練磨心也。

X26n0525_p0703b07注：兩番科判，文上具有。轉依難證，屈引麤況妙練。

X26n0525_p0703b08疏：謂觀轉依〔至〕而生退屈。

X26n0525_p0703b09注：依練磨解。初四句舉退標練，次四句引麤，次四句況妙。如彼之下，入此經文。復引同法，即觀自在，勵^A2己增修。頌^A3曰：

X26n0525_p0703b12博地凡夫初發心，　尚擬趣向善逝果，
汝^A4已修行經多劫，　不應退墮却沉淪。

X26n0525_p0703b14疏：度者，越也，脫也。

X26n0525_p0703b15注：勝空如何釋此度字？前來行字有別解故。答：若依世俗與此無異，若依勝義都無所度，是名為度。應准行之字及敘異等，並可思之。

X26n0525_p0703b18疏：苦謂三界〔至〕所生所起。

X26n0525_p0703b19注：此解唯取非業感者，內身外器，唯苦非集。

X26n0525_p0703b20疏：理實有漏，無非是苦。

X26n0525_p0703b21注：前解別體，此解盡理。

X26n0525_p0703b22疏：此略有三。

X26n0525_p0703b23注：體通惑、業，名苦有三，或文不連，思之可知。

X26n0525_p0703b24疏：諸有漏法〔至〕皆名行苦。

X26n0525_p0703c01注：依細四相，有漏皆苦。雖四智品亦有遷滅，然非是法，亦非逼迫，故非此苦。此言行者，遷流義故。

X26n0525_p0703c03疏：世間諸樂〔至〕但名壞苦。

X26n0525_p0703c04注：約後談之，樂亦是苦，生憂苦故。至後壞時，其樂雖無，亦是由樂，並名¹依樂立壞苦也。

X26n0525_p0703c06疏：性^A5已逼迫〔至〕皆名苦苦。

X26n0525_p0703c07注：上苦即行，下苦憂苦，及以相應眷屬諸法，是苦之苦，名為苦苦。難思者，顯其極也，或是忍字。

X26n0525_p0703c09疏：此苦即厄，災難義故。

X26n0525_p0703c10注：先合釋^A6已，然後訓字以釋成也。苦上有此災難義故。

X26n0525_p0703c12疏：苦，或八苦。

X26n0525_p0703c13注：何以三八即不即別？答：此㸦相影。

X26n0525_p0703c14疏：住胎出胎〔至〕名生苦。

X26n0525_p0703c15注：苦體苦境，並名為苦。

X26n0525_p0703c16疏：時分朽壞名老苦。

X26n0525_p0703c17注：不由橫緣，但時至也。

X26n0525_p0703c18疏：大種衰異名病苦。

X26n0525_p0703c19注：四大不調所生起也，與時至異。

X26n0525_p0703c20疏：壽命衰沒名死苦。

X26n0525_p0703c21注：將死正死，若覺不覺，皆名為苦。

X26n0525_p0703c22疏：不愛現前〔至〕名愛別離苦。

X26n0525_p0703c23注：此依二人離合生苦，言乖合者，即是離也。

X26n0525_p0703c24疏：所希不遂，名求不得苦。

X26n0525_p0704a01注：此通人法，不遂求心所生之苦。

X26n0525_p0704a02疏：諸有漏行名〔至〕五取蘊苦。

X26n0525_p0704a03注：除前諸相，皆此苦攝。此八之中無有苦苦、壞苦之名，開彼二苦為七苦也。隨其所應，樂受壞故，生苦相故。問：世間樂壞亦生苦相，何不為二？答：稍輕餘故，樂時來故。疏中趣字，當是取字。

X26n0525_p0704a07疏：厄謂八難〔至〕小三災等。

X26n0525_p0704a08注：三塗邊地，佛前佛後，北洲長壽天、世智辨聰為八。王賊難等名諸危怖。飢饉、疾疫、刀兵，名為小三災等，取自餘水火等難，何故不言大三災耶？答：無有情故。唯此厄字，與苦少異，義門復別，前解即苦災難義也。

X26n0525_p0704a13疏：由未照空〔至〕五趣苦生。

X26n0525_p0704a14注：將解度苦，先辨苦生。苦生由何？正翻迷空而生苦，故悟而度也。

X26n0525_p0704a16疏：既見三種〔至〕皆能越度。

X26n0525_p0704a17注：依前兩解，說慧照空，並離苦也。准此，見道便能照空。不生名度，疏言伏故；又通依分，疏言隨故；或通地前。

X26n0525_p0704a20疏：如有頌言〔至〕方乃具解脫。

X26n0525_p0704a21注：應將此三段之文，於前總釋經意之中，子文分出。於此頌中，二縛二治，修因證果，如文可知。《顯揚》頌也。

X26n0525_p0704a24疏：據實照空〔至〕唯說度苦。

X26n0525_p0704b01注：此却依前，但苦果解，為通妨也。理實之下，更無妨難。或體寬字，當理實下，不別言三，亦成妨難。

X26n0525_p0704b03疏：此即空相〔至〕極重苦厄。

X26n0525_p0704b04注：舉最初位，伏而尚分，況後位耶？故通二斷，及以斷伏分之與全。言極重者，目惡道也。

X26n0525_p0704b06疏：經曰：舍利子！

X26n0525_p0704b07注：若如依應，是呼其名；若依勝空，指如此也。例觀自在。問：經首何以不呼當機，至此妨方呼？答：初舉菩薩，舉之令見，舉^A7已方呼，故正是時。

X26n0525_p0704b10疏：贊曰：勝空者言〔至〕法空後顯。

X26n0525_p0704b11注：問：言舍利子如何見空？又對於前文義俱窄，如何名廣？答：其舍利子自了人空，彼了自而為空故。舉此成前名之為廣，何必文多名為廣也？

X26n0525_p0704b14疏：如應者言〔至〕除四處也。

X26n0525_p0704b15注：兩番科判文上亦具除四處障，非配三退。

X26n0525_p0704b16疏：義有三〔至〕釋成空相。

X26n0525_p0704b17注：此依初番子科之也。或子判同。

X26n0525_p0704b18疏：云舍利〔至〕少聞多解。

X26n0525_p0704b19注：此下五段舊科甚悞，應如是科：初直解名德，後釋經偏舉。初中分二：初釋名義，後歎德能。初中又二：初別釋名，後總釋意。初中又二：初解舍利，後解子名。初中方云：初唐梵對翻，後依翻正，各有二句配之易知。母因能論子假為名者，此總釋意。何因從母而為名耶？母懷子後便能論辨，故後生子從母為名，後二句歎。

X26n0525_p0704c02疏：昔揚智見〔至〕即時眾咸告。

X26n0525_p0704c03注：此是釋經偏呼之意。於中有二：初釋經獨舉，後却辨咸告。唯說勝教^A8已下文，是於二文中各有舉例之文。初舉昔於有教之下，宣揚智見於自眷從，其舍利子最初悟入今空教中，故獨呼喻。後舉此中唯說要妙，以攝萬法無理不空，例呼當機，必兼告餘七五之句，文甚¹住矣。昔科²魚日，今以改之。或言揚者，取佛稱讚。或言初者，約入無學。言勝教者，此心要妙殊勝教也。

X26n0525_p0704c11疏：彼雖承告〔至〕方除四處。

X26n0525_p0704c12注：上依初翻科判解，^A9已下依後翻科判解之。或兼生下，云何昔科長分五段？

X26n0525_p0704c14疏：經曰：色不異〔至〕空即是色。

X26n0525_p0704c15注：若依藏疏，舍利子前，略標綱要；舍利子下，廣陳實義。後中分五：一、拂外疑，二、顯法體，三、明所離，四、辨所得，五、歎勝能。「舍利子」至「亦復如是」，是初段也。中有四門：一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便正義，四、就觀行釋。依《贊》所解，兩宗有異。勝空，只為廣前法真；如應所解，為破執實。說空遍計，或即真空，或除四障，具如下釋。

X26n0525_p0704c22疏：贊曰：謂四大種〔至〕總立色名。

X26n0525_p0704c23注：釋體及名，且以變、礙二義釋名，可通二宗。現宜為礙，變即變異，礙即形礙。

X26n0525_p0705a01疏：勝空者言〔至〕破二執種。

X26n0525_p0705a02注：法執之中，復有二也，即經兩節。

X26n0525_p0705a03疏：色不異空，空不異色者。

X26n0525_p0705a04注：牒經第一異不異門，㸦不相異，文上不現，非不異故，是其密意。此依如應，若依勝空，實是都無。

X26n0525_p0705a06疏：破執世俗〔至〕輪轉生死。

X26n0525_p0705a07注：此明所破㸦異有¹失。

X26n0525_p0705a08疏：今顯由醫〔至〕色不異空。

X26n0525_p0705a09注：下都是破。先舉病因，顯是空無。上箇空字元是實字，或是俱非。約癈詮門，言非空有。問：勝空、勝義寧是俱非？答：前^A10已曾解。今此復云：此依體無，不可言故，是癈詮門。若依寄詮，一向空也。次下二句便是寄詮。如勝教下，品證寄詮。此為藏疏，有何差別？答：彼望真空，此直談體。

X26n0525_p0705a15疏：如聖教說〔至〕我說空故。

X26n0525_p0705a16注：依如應會，空其自然。今此所憑，全體無也。

X26n0525_p0705a17疏：色即是空，空即是色者。

X26n0525_p0705a18注：牒經第二即不即門。依如應解，不現非即，是其密意。勝空寄詮，一向即空。若依癈詮，亦入俱非。下文只依寄詮中解。

X26n0525_p0705a21疏：破愚夫執此〔至〕種種分別。

X26n0525_p0705a22注：前執體殊，此執位異，故是兩門。經破准此。

X26n0525_p0705a23疏：今依勝義〔至〕義彰空色。

X26n0525_p0705a24注：言色即迷，云空即悟，既無別性，故云義彰。

X26n0525_p0705b01疏：如何色²伏方乃見空？

X26n0525_p0705b02注：^＊伏者，³讚也，責依世間。

X26n0525_p0705b03疏：如醫見華〔至〕究竟涅槃。

X26n0525_p0705b04注：此舉喻成。⁴執似兩位，論性本然，⁵勸除此見，方證涅槃。此非問答，連上為破。

X26n0525_p0705b06疏：由此二句〔至〕非色^＊伏空。

X26n0525_p0705b07注：由此經句有⁶彼經句，似成彼經。然其證意由有此理，彼經爾說，故為此證。

X26n0525_p0705b09疏：如應者言〔至〕色體空也。

X26n0525_p0705b10注：一、全空，不可孤立難。初由乍也，縱。「意可知」下，奪。大意：孤不可立，有一無非相依故。

X26n0525_p0705b12疏：勝空者言〔至〕空亦空故。

X26n0525_p0705b13注：二、亦是非空非有。答：此救大意亦非孤立，且對迷執色是有者說色為空，理實此空亦非是空，雖有此言終無所表。「故有」下，破。「言空亦空者」下，空無也。無此空故，名空亦空，是非空也。

X26n0525_p0705b17疏，如應者言〔至〕實為⁷經道。

X26n0525_p0705b18注：三、本空。愚夫成聖難。⁸道者達也。雖立雙非，終無所表。法既本空，不假斷修，故凡成聖，無所少故，本性同故。下舉現事，以破相符，現師資故。

X26n0525_p0705b21疏：勝空者言〔至〕先即智者。

X26n0525_p0705b22注：四、本寂，非凡為聖。答：分之與種，皆是因義。由是彼因，故說本來即是彼也。既本無別，非凡即聖。兩節別者，上節依法，下節約人。或為立理，末二句遮。本無別故，非別先即。或一句遮，一句為表，本來聖故，非凡為聖。

X26n0525_p0705c03疏：如應者言〔至〕豈非顛倒。

X26n0525_p0705c04注：此即第五、本空取捨成倒難。此中有二：一、本同⁹用求捨難。意云：雖說愚、智本來無別，不見二境斷、修有殊。體既無異，求捨成倒。後二句難，^A11已上文牒。

X26n0525_p0705c07疏：且厭生死〔至〕極成邪妄。

X26n0525_p0705c08注：二本同，何用厭趣難？前難所救，愚夫智無別；此難所舉，本來寂靜。由前對舉，顯不相符，故今別難。

X26n0525_p0705c10疏：勝空者言〔至〕何成取捨。

X26n0525_p0705c11注：六、勝義都無取捨。答：其意勝義隨難皆許，言其取捨皆俗妄也。

X26n0525_p0705c13疏：如應者言〔至〕可忻可樂。

X26n0525_p0705c14注：七、真無斷修成倒難。俗事有別，仍說即空。空是勝義，終是無別，故成相違。既本無別，返難悟迷。真無修斷，精進虗從，愚怠當宜，故是可忻。彼若救云：不修不悟，云何破邪？令應門彼何修何悟？可思。

X26n0525_p0705c18疏：如世尊言〔至〕波羅蜜多。

X26n0525_p0705c19注：有將此下於前破中大文分出。問意有二：一、意，二、相。意為於何如會耶？

X26n0525_p0705c21疏：若諸有情〔至〕密意義趣。

X26n0525_p0705c22注：下至如理會通^A12已來，答第一意，為此故會。先舉所為，此總標也。昔科不當，此顯不了，未是會經。「應告」之下，方顯密意。

X26n0525_p0706a01疏：於此經中〔至〕皆如幻夢。

X26n0525_p0706a02注：此是舉經但有四門，更有一門皆等虗空。下彰不了。

X26n0525_p0706a04疏：於是等法〔至〕言非佛說。

X26n0525_p0706a05注：於是之言，指上空經。等字，更等一切密意。愚夫不了，生誹謗也。

X26n0525_p0706a07疏：菩薩彼為如理會通。

X26n0525_p0706a08注：上舉所為，此正結答。或問無二，上述所為，此下正會，亦句與前問文合科。

X26n0525_p0706a10疏：應告彼言〔至〕皆無自性。

X26n0525_p0706a11注：此第一門，此依在言，離言為會。亦約在言者，¹說諸法無非離言，性皆無所有，或所言性便指遍計。

X26n0525_p0706a13疏：雖有一切〔至〕皆無有事。

X26n0525_p0706a14注：此第二門說得共相，故縱依轉，談無自體；奪為無事，或指遍計。

X26n0525_p0706a16疏：一切諸法〔至〕無生無滅。

X26n0525_p0706a17注：此第三門亦牒可言，或直遍計。既本無體，誰生誰滅？故說言無。

X26n0525_p0706a19疏：又如幻夢〔至〕都無所有。

X26n0525_p0706a20注：此委解喻，便為俱非，直似說無，故為密意。

X26n0525_p0706a21疏：如是諸法〔至〕都無所有。

X26n0525_p0706a22注：亦在離言，或言即執，說入俱非，正合中道。

X26n0525_p0706a23疏：由此悟入〔至〕皆如幻夢。

X26n0525_p0706a24注：此為合結。言無二者，法喻同也。

X26n0525_p0706b01疏：如是菩薩〔至〕如是開示。

X26n0525_p0706b02注：於中有二：初結前三門，後知說如實。初三門者：一、無所無捨，二、無增無減，三、無所失壞。²若法之下，知說如實。³先知，後說。如有知有，即是不捨少分，不作損減，不失壞有；如無知無，即是不取少分，不作增益，不失壞無。或唯釋成無所失壞。「如其所知」下，是說也。

X26n0525_p0706b08疏：當知是名〔至〕方便善巧。

X26n0525_p0706b09注：此是論文，後方疏語。

X26n0525_p0706b10疏：此經意說〔至〕名無性等。

X26n0525_p0706b11注：下是疏語，附前論文，却對勝空會本經也。先將所執皈前四門，無性等字具等四門。後遮非執，亦如於彼。^＊先遣後存，如文可知。

X26n0525_p0706b14疏：達所執無〔至〕有知為有。

X26n0525_p0706b15注：下辨其了知。仍指結文⁴以為成證，或為釋彼略言一門，餘二准知。准此，前說在言約執。智字傳差，合為知字。

X26n0525_p0706b18疏：若依勝義〔至〕失壞正理。

X26n0525_p0706b19注：下責勝空。先牒定也。少即分空無，少有顯全無也。或者是有字。次下正責二句，依前正會中責，四門並說，有離言故。「稱悟」之下，依結文責，亦有四門，說其非無，配之可知。稱即會通，文稱說也。上並破他。

X26n0525_p0706b24疏：由此故知〔至〕非法性空。

X26n0525_p0706c01注：乘前總舉本經大意，約遍計性，名之為空，亦通三無，並准前解。

X26n0525_p0706c03疏：愚夫所執〔至〕故應雙遣。

X26n0525_p0706c04注：依所執性，為經所遣，所遣二門即成二倒，義頗同前勝空所解，但非遣體，與勝空異。色言若執非空者，色不異空，非異執所遣。及色滅無方成空體者，色即是空，即空所除。

X26n0525_p0706c08疏：顯色事理〔至〕顛倒見。

X26n0525_p0706c09注：「顯色」之下，附經結勸。

X26n0525_p0706c10疏：妄情既斷〔至〕不見空華。

X26n0525_p0706c11注：乘前明斷，喻顯可知。

X26n0525_p0706c12疏：二乘外道〔至〕都性非有。

X26n0525_p0706c13注：再標性無，立理會違。

X26n0525_p0706c14疏：故聖說言〔至〕亦皆空也。

X26n0525_p0706c15注：據此文義，似近證前二乘外道執實之下，然應別科作會違來，文甚顯矣。

X26n0525_p0706c17疏：故有頌言〔至〕許滅解脫故。

X26n0525_p0706c18注：初二句依他；第三句遍計，顯本無色，非先實有，今始無也；第四句圓成。或中二句遍計。

X26n0525_p0706c20疏：聖教又說〔至〕非不從二生。

X26n0525_p0706c21注：上三句遮實，第四句從幻。

X26n0525_p0706c22疏：雖無處說〔至〕緣可得故。

X26n0525_p0706c23注：此是結成，更別無妨。

X26n0525_p0706c24疏：此若無者〔至〕而得解脫。

X26n0525_p0707a01注：依他為俗，圓成為真。依誰所證？由誰能證？然並從前聖教下來。此上釋文，或從引證。引文疏釋，¹道迴成之，如文可知。

X26n0525_p0707a04疏：或空者，即法性空。

X26n0525_p0707a05注：前擬遍計三性名空而非異等，此第二解，先以空字目其真空，後方釋意。色中有三，並不異等，下文自悉。

X26n0525_p0707a08疏：若執遍計〔至〕極成迷亂。

X26n0525_p0707a09注：此牒所遮，舉執顯迷，並是當經上二句遣。

X26n0525_p0707a10疏：今顯二色〔至〕雙除妄見。

X26n0525_p0707a11注：當經後門，影牒計文。或前之異，言中亦遍，非即便是空異義故。或文影顯。若依如是，^A13已前為遮，此下顯正。應捨之下，為責勸辭，釋皈真意。言二執者，定異及離，雙除亦只是除此二。

X26n0525_p0707a15疏：法性之色〔至〕此復何惑。

X26n0525_p0707a16注：名真為色，空^A14已目真，故云何惑？言不異即空者，入經兩門。

X26n0525_p0707a18疏：聖說二諦〔至〕皆有真俗。

X26n0525_p0707a19注：此下大意為前解經不異及即恐唯爾，故引此文也。昔科引證，甚失文意，此一節文標二諦中各有真俗。

X26n0525_p0707a22疏：有俗俗俗〔至〕有真真俗。

X26n0525_p0707a23注：此釋真、俗各有二也。有俗諦，是俗中俗；有俗諦，是俗中真。前三、後三，如應配之；真中准此，即當四句。然非約唯。

X26n0525_p0707b02疏：即俗有真俗，真亦俗真。

X26n0525_p0707b03注：此結文。有本之中置重真字，上是有字即俗中有真俗，真中亦有俗真也。

X26n0525_p0707b05疏：有俗有真，俗無真滅。

X26n0525_p0707b06注：下皈破意。牒其相形，有俗必有真，俗無真無也。滅取無義。

X26n0525_p0707b08疏：既非無色〔至〕定不異即。

X26n0525_p0707b09注：牒其二諦必相形有，次下方遮定不異即也。既色與空二必雙有，亦色望空非定不異及非定即。

X26n0525_p0707b11疏：故真空與色〔至〕非即非不即。

X26n0525_p0707b12注：上遮一向不異及即，此方結令入俱非也。

X26n0525_p0707b13疏：今遮定異等〔至〕亦非不異即。

X26n0525_p0707b14注：入俱非^A15已，須却會經。等字，等取定離計也。二句會局，二句顯通。且如不異，不云一向，既不言唯，故意便通，非不異也。

X26n0525_p0707b17疏：《辨中邊》說〔至〕是說為空相。

X26n0525_p0707b18注：此論是解《般若經》，故證此意。通初句三義：無二取故，有依圓故，無遍計故。或故字兩用，無二為標，有無為釋。或為二義，於依圓上無二取故，有此依圓之能無故。後解為本，然多只約圓成名為有無故，如言此中唯有空也。次下二句為二門義，如常可知。末句為結。

X26n0525_p0707b24疏：今說色空〔至〕破疑執故。

X26n0525_p0707c01注：恐外問云：何須色空更㸦相非及㸦即耶？一不異即可了知故。此釋意云：若只說云色不異空，恐義或執空莫異色，故更㸦言。即中准此。

X26n0525_p0707c04疏：前說觀自在〔至〕令除四處。

X26n0525_p0707c05注：練磨除四，雖是相對及異相藉，然非別配。但可說云：由三練磨不退屈故，隨除四障。配位如《燈》，不能且錄。然今意說，但在資粮、加行二位。

X26n0525_p0707c08疏：一者、二乘作意〔至〕執著分別。

X26n0525_p0707c09注：一、離二乘作意障。菩薩有時起二乘心，名為作意。二乘之作意，此即為障。障或能令離自斷此。今取能斷。二、離諸疑，離疑障。准此文中，離疑是執，作相遣^A16已。二即是障。上加離字，准前釋之。三、離所聞思我、我所執障。我、我所之執，聞思我、我所執，其執即障。離字准前。然今疏文亦有法執，其所聞、思，或為我所，或執為法。四、斷除分別緣法義障。此言法義，即骨、鏁等分別，即緣法義之分別，緣此即為障。斷字准前。今此疏中無牒名文。

X26n0525_p0707c18疏：今說色等〔至〕出世行成。

X26n0525_p0707c19注：既說色等或不異空，或即是空，何所忻厭？何疑何執？誰所聞²思？其體鏁等亦並為空，故並除之。除^A17已入見，故自在見前。

X26n0525_p0707c22疏：經曰：受、想、行、識亦復如是。

X26n0525_p0707c23注：亦列二門，前皆^A18已說。

X26n0525_p0707c24疏：贊曰：恐彼疑執〔至〕亦例同色。

X26n0525_p0708a01注：或疑或執，餘法不同，唯色不異空，是第一門；唯色體空，是第二門。

X26n0525_p0708a03疏：能領納境〔至〕並通名識。

X26n0525_p0708a04注：餘蘊易知，於行蘊中攝四十九心所法也，并不相應有七十三：云遷流者，別得總名。

X26n0525_p0708a06疏：謂如識住〔至〕如是次第。

X26n0525_p0708a07注：依《瑜伽》說，說四識住，即餘四蘊為識所住及能住識，以色為初，故此舉之。

X26n0525_p0708a09疏：然由世執〔至〕不增不減。

X26n0525_p0708a10注：上半敘執，下半破之，如文易知。

X26n0525_p0708a11疏：愚夫不知〔至〕並說為空。

X26n0525_p0708a12注：應云破有談空，顯非實空。

X26n0525_p0708a13疏：《二十論》云〔至〕但法有因故。

X26n0525_p0708a14注：此頌是說無我但法，既法有因，故非實空。法有字倒，撿彼論云：「說無有情我，但有法因故。」

X26n0525_p0708a16疏：等者等取〔至〕五種善巧。

X26n0525_p0708a17注：今現行經本無有等字，應是疏主所見經本之中有也：不云此本，或脫加故。此隨下經，但等五種。

X26n0525_p0708a19疏：然《大經》言〔至〕通攝一切。

X26n0525_p0708a20注：此准《大經》等一切法，先引後結。上箇說字宜為設字，假設爾也，豈況涅槃？

X26n0525_p0708a22疏：勝空、如應，二皆准釋。

X26n0525_p0708a23注：一一同前判色文故。

X26n0525_p0708a24疏：經曰：舍利子〔至〕不增不減。

X26n0525_p0708b01注：依今《贊》解，是諸法空相者，指前體相。下有三門，名義如下。若依藏疏，^A19已下却是顯法體也。此總，下別。

X26n0525_p0708b04疏：贊曰：前告法體空，今告法義空。

X26n0525_p0708b05注：雖告體空，恐猶疑執：雖相體空，其空之相為生為滅、為垢為淨、為增為減？若生滅等，云何體空？故復告之。若約勝空，此廣義空亦有人法。問：義法可爾，言舍利子，云何義空？答：名雖同前，連下之勢取上義空，名廣人空。不爾，云何近而重舉？若依如應，一時不遮。

X26n0525_p0708b11疏：是諸法者〔至〕翻此名滅。

X26n0525_p0708b12注：三句解：初指法之句，餘解三門之所遣也。如常易知。

X26n0525_p0708b14疏：勝空者言〔至〕空相皆無。

X26n0525_p0708b15注：一向體無故無生等。問：前舉舍利子言廣我空，今舉舍利子何故不說？答：前^1A20已說故，²有准知故。又准破法，前廣體空，其破我中亦分體義，准知不解，文亦不重，如應准思。

X26n0525_p0708b19疏：如應者言〔至〕不生滅等。

X26n0525_p0708b20注：三性並依遍計者說。其色真性，可約自體無生滅及不增減，但依除執。

X26n0525_p0708b22疏：又若有執〔至〕㸦有增減。

X26n0525_p0708b23注：前約三性，通遍三門；此依二性，別總配之。其遍計性，當二所遣，不別言也。言互有增減者，未證之位，真減俗增，^A21已證翻此。

X26n0525_p0708c02疏：如是定執〔至〕似水生等。

X26n0525_p0708c03注：此除執有，下皈中道。喻有存遣，如文可知。炎字音焰，義亦通爾。

X26n0525_p0708c05疏：又設難言〔至〕此亦應爾。

X26n0525_p0708c06注：此下三難，却難前告法體空、中空、目真空。

X26n0525_p0708c07疏：今義答言〔至〕真空不二。

X26n0525_p0708c08注：此下三答，並猶隨經以喻密顯。若據法言，非一向即，故不相同。疏末有此。

X26n0525_p0708c10疏：復有難言〔至〕而空相無。

X26n0525_p0708c11注：難意准前。答中不談性淨，但約從依，故說但無。

X26n0525_p0708c12疏：故有頌言〔至〕由客塵所染。

X26n0525_p0708c13注：初二句標，正符前答；後二句釋，却談本淨，以合在纏，俱非染淨，出纏全淨。

X26n0525_p0708c15疏：或有難言〔至〕空亦應爾。

X26n0525_p0708c16注：此言皆空，皆即空也。言增減者，約教說有，名為教有，影實有也。

X26n0525_p0708c18疏：今義答言〔至〕³由是事、理、體、⁴相故。

X26n0525_p0708c19注：前節舉喻，大意同前。末之六字，方申顯理。事理不同，體相有異，故不一向同真空也。

X26n0525_p0708c21疏：經曰：是故空中無色受想行識。

X26n0525_p0708c22注：若依藏疏，下明所離。今言所空，大意頗同。

X26n0525_p0708c23疏：贊曰：勝空者言〔至〕所無之法。

X26n0525_p0708c24注：文中兩義：一恐義不明，恐說有而猶空；二令觀純熟，令真再觀為無。

X26n0525_p0709a02疏：承前起結〔至〕諸所無法。

X26n0525_p0709a03注：此解標句，通其六處，如應解此，亦復如是。

X26n0525_p0709a04疏：如應者言〔至〕皆隨執有。

X26n0525_p0709a05注：此依通行，但舉五種，前三為遠，後二為近，二乘各一。彼字之下疑脫隨字。仍置等言，不無菩薩，亦有執者。

X26n0525_p0709a08疏：今對說無〔至〕其性都無。

X26n0525_p0709a09注：前執總舉，意遍下經；後遣唯蘊，入此唱也。

X26n0525_p0709a10疏：前佛方便〔至〕非謂實有。

X26n0525_p0709a11注：說為空^A22已，却會經文，¹會^A23已引理，證昔科不願。

X26n0525_p0709a12疏：故經頌言〔至〕應作如是觀。

X26n0525_p0709a13注：《樞要》說云：「天親菩薩解云：別喻九事，謂相、見、識、器、身，受過、現、來世，故說九喻。」各依別義，不可會同。論云：「譬如星宿，為日所映，有而不見。」日喻本智，我、法二見，如醫障慧，識了如燈。為彼貪愛之所依故，如蛾愛燈。器假如幻，身命不久，猶如懸露。以受順苦，如泡順水。過去如夢，現在不久，猶如電光。未來種子，猶如虗空。出生云故，現行如雲。

X26n0525_p0709a20疏。有為之法〔至〕故非蘊相。

X26n0525_p0709a21注：若依科抄，上約遍計，下依²二性。今觀疏中尚有之，^A24已前是約依他說之。約依他，上所執無，故說幻空中無真蘊等。此下牒前，況遍計性。意³六：有為緣生，尚非實蘊名空中無，況⁴執蘊可說有耶？言非空者，却是顯實，重加非字，即非實也。後之二句既真中無，前有兩門：一、三性各空，二、真空為空。上依各空，說前二性空中無蘊；此下二句，合說⁵三處真空無蘊。義無別故，合說之也。問：於真空中，二無性蘊如何無別？答：自非非餘，文義合也。

X26n0525_p0709b06疏：是故空中都無五蘊。

X26n0525_p0709b07注：三空一真，並皆無故。

X26n0525_p0709b08疏：經曰：無眼〔至〕觸法。

X26n0525_p0709b09注：前六後六，根境別無二六法故，能所取故。

X26n0525_p0709b10疏：贊曰：此說空中無十二處。

X26n0525_p0709b11注：如應大義，亦同前蘊，三空一真，無十二處，幻空無實，遍計無體，圓成非是眼色等故，亦名為無。下更不解，准此知之。

X26n0525_p0709b14疏：勝空者言〔至〕故說皆空。

X26n0525_p0709b15注：說有為權，說空為實，體實是無。^A25已字上句。

X26n0525_p0709b16疏：如應者言〔至〕說為處義。

X26n0525_p0709b17注：唯字之中顯非真實，不爾遮何？

X26n0525_p0709b18疏？然以世間〔至〕次第如是。

X26n0525_p0709b19注：此依六根說其次第，准境應爾，或相合說，仍須更言先根後境。相見，眼也；問訊，耳也；塗香，鼻也；受膳，舌也；侍給，身也；分別，意也。如客來者，必先相見，乃至最後分別高低。

X26n0525_p0709b23疏：因眼耳〔至〕意即八識。

X26n0525_p0709b24注：此中不言八識如何，准《瑜伽》及《因明疏》，五識隨根，意識通二，隨與俱故。七、八俱非。有說六識亦無離、合，無形、質故者，非也。只可說云隨根處說，云在中故，所依處故。舉根顯識，不順此文，各別說故。

X26n0525_p0709c04疏：果位不定。

X26n0525_p0709c05注：此言果位，指自在⁶為，即十地等許爾用，故離合不定。有但說識為㸦用者，特違此文。若不㸦用，是則因果至不至同，何言不定？

X26n0525_p0709c08疏：眼耳用勝，天得通名。

X26n0525_p0709c09注：由離中知，名為用勝，此依因位。若依果位，五根皆立。有說根㸦壞法相者，特違此文。應說不⁷懷，依未自在。

X26n0525_p0709c12疏：變化非真，唯欲色界。

X26n0525_p0709c13注：上句揀非，明此辨實非變化者。下句約界，是辨實根。言通欲界，兼業報說，修唯色界，此乘辨通。汎門如下，或此汎作界繫之門，下納類辨。或上一句別是一門。

X26n0525_p0709c17疏：下地諸識〔至〕用有勝劣。

X26n0525_p0709c18注：下依上中有此四力，此并借識，故有業緣及法力也。諸位修習，勝劣不等，隨五位說。

X26n0525_p0709c20至：如次九八七五緣起。

X26n0525_p0709c21注：因說異地根識為依，便說能依識之幾緣，故非大文。非數前四，餘別有九：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、種子，七、分別，八、染淨，九、根本。後三如次六、七、八識。眼識九緣生，耳識唯從八，鼻、舌、身三七，後三，五、三、四。肉眼具九，耳八除明，鼻等三識七又除空，天眼同此。第六識五又除染淨，即是根故；又除分別，即自體故。第七三緣又除根本，即是根¹故故。第八四緣却加其境。後三所除其體同者，准前不言，除意有別。且如第七亦除分別，為非所依非為自體，除染淨者却為自體，八除染淨却為是根。此但言五不言四三，約六識也，隨小乘故說六二故。

X26n0525_p0710a08疏：色謂影形表〔至〕無為。

X26n0525_p0710a09注：色舉三類，細三十一。顯有十三，青、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、空一顯色；形色有十，長、短、方、圓、麤、細、高、下、若正、不正；表色有八，取、捨、屈、申、行、住、坐、臥；復更各有可、不可意及俱相違。聲中更有非執及俱所生；更有可意及不可意、俱相違聲；聖、非聖言及成所引、世所共成、遍計嚮聲，共十二種。香中更有好、惡、平等共六。下三舉足，然觸與法亦不別列。

X26n0525_p0710a16疏：初五唯二〔至〕有漏、無漏。

X26n0525_p0710a17注：下有六門：一、²三類門，初、五色根無等流故。二、三界門，無色俱有定果色故。此不論意，³今於無色亦有異熟。三、表、非表門，十唯非表。四、三性門，但依本性，若依從表，色聲通三。五、依造門，即質為親，離質為疎，或界⁴滿等同別⁵為之，非辨體故，名為假造。六、漏、無漏門，如常易知。

X26n0525_p0710a23疏：《二十頌》曰〔至〕如化生有情。

X26n0525_p0710a24注：上言化生，即是當機；下言化生，即是中有。上化教⁶他，下化若忽，上生眾生，下生四生。下為舉喻，如中有身，非實有情，為遮斷見，假說為也。

X26n0525_p0710b03疏：此說佛為〔至〕除捨我執。

X26n0525_p0710b04注：為除我執，於離言中強說為處，如說中有。問：中有實有，何名密意？答：不現幻化名為密意，非無形相名密意也。若爾，諸說四生及九類等應皆密意。答：事實同然，舉非現見，密意義影。又是正例四生等故。又彼中有，非別一報，本有正故。

X26n0525_p0710b09疏：二乘不了〔至〕執為實有。

X26n0525_p0710b10注：此下入經，却是指前執十二處，非指化生。

X26n0525_p0710b11疏：今顯所執〔至〕而結處無。

X26n0525_p0710b12注：文具三性，皆無處相。二句遍計，二句依他。⁷言無非兩字，名訓雙舉，非是重遮。若作重遮，却是顯有。或非字差，宜作有字。或作真字，或更脫箇非字。或實字差，合是空字。尋前蘊文，自可知也。或指所執，名為非實，緣生中無，然同蘊文，易可了解。二句圓成，二句總結，並可知之。

X26n0525_p0710b18疏：《大經》以言〔至〕法處空。

X26n0525_p0710b19注：有名無實，故是空相。

X26n0525_p0710b20疏：經曰：無眼界乃至無意識界。

X26n0525_p0710b21注：經依眼界、色界、眼⁸色界六三為排，各別對也。

X26n0525_p0710b22疏：贊曰：此經空中無十八界。

X26n0525_p0710b23注：三性各說，⁹或說真空，並如前說。

X26n0525_p0710b24疏：勝空者言〔至〕例中間十六界。

X26n0525_p0710c01注：此文如應亦如是¹⁰為。

X26n0525_p0710c02疏：世俗故說有〔至〕自性空故。

X26n0525_p0710c03注：五四之句，大義同前。

X26n0525_p0710c04疏：如應者言〔至〕名之為界。

X26n0525_p0710c05注：¹¹約此假立，影非真實。

X26n0525_p0710c06疏：前處次第〔至〕次第如是。

X26n0525_p0710c07注：但准六根次第，如是境、識、附根，不同前處。言識界隨生者，是附根列，不同處也。

X26n0525_p0710c09疏：能取於境〔至〕六識界相。

X26n0525_p0710c10注：三六為釋，義類同故，作用如是，非如是次。

X26n0525_p0710c11疏：然佛說法〔至〕機欲待故。

X26n0525_p0710c12注：此有兩門：初依開合，互有廣略；後依法數，名略中廣，為愚三故。有解：屬上蘊為愚，所處為愚，色界¹²辨愚識。今恐屬下，即略中廣，前中但只現略廣故。

X26n0525_p0710c15疏：破我能持〔至〕便執為實。

X26n0525_p0710c16注：破彼實我，遂約能持假說為界，二乘便執也。

X26n0525_p0710c17疏：所執都無〔至〕亦結此無。

X26n0525_p0710c18注：亦具三空：初句遍計，次句依圓、依他，但約圓成非執，或約離詮。

X26n0525_p0710c20疏：經曰：無無明〔至〕亦無老死盡。

X26n0525_p0710c21注：^A26已前唯說無蘊處界，於此緣起亦說盡者，正對治故，前三遠故。於四諦中滅道便是，智得亦然。上依如應；若勝空，盡即空義，然亦便是當對治也。又如下解。

X26n0525_p0711a01疏：贊曰：勝空言〔至〕下無近觀。

X26n0525_p0711a02注：對前三科名之為近。

X26n0525_p0711a03疏：下無近觀〔至〕說十二緣起法。

X26n0525_p0711a04注：再牒所生，別解此觀是誰觀也。此上文義，如應亦同。

X26n0525_p0711a06疏：又說無明〔至〕今說為¹誰無。

X26n0525_p0711a07注：同前三科說為實無，昔科為引證，非也。末句屬下亦非，應云此是解脫緣起，次下之文解亦無盡。

X26n0525_p0711a09疏：盡者無也〔至〕無老死盡。

X26n0525_p0711a10注：此解無盡，能盡即空，說空亦無，名亦無盡。以此合前，當說俱非。然彼癈詮，前以數說。

X26n0525_p0711a12疏：十二緣起〔至〕今影顯之。

X26n0525_p0711a13注：此為通妨。恐外問云：前三後二只說遣體，云何今此復遣空耶？故此通之。

X26n0525_p0711a15疏：如應者言〔至〕皆有順逆。

X26n0525_p0711a16注：二順二逆，如下應知。

X26n0525_p0711a17疏：雜染順觀〔至〕重觀法說。

X26n0525_p0711a18注：略指順逆。依何觀智？順相生觀，名依流轉，此即初觀。於後加行，觀心純熟，逆推前因，由誰有等，名為逆觀。本智斷根，最初無明，後得重觀，逆之先苦。故此順逆，次第如是。准章淨²逆，得無學^A27已，方乃作之。

X26n0525_p0711a23疏：雜染順觀者〔至〕具十二支。

X26n0525_p0711a24注：初智力劣，不能逆推，殊未相准。若依作因，但有十一；此依觀體，故具十二。

X26n0525_p0711b02疏：一無明〔至〕謂衰變終沒。

X26n0525_p0711b03注：對即觸對，對勝可意，劣等准思。餘如《唯識》、《瑜伽》等論。

X26n0525_p0711b05疏：此觀由癡〔至〕之所隨逐。

X26n0525_p0711b06注：癡即無明，世葉皆邪，本識隨業，名色五蘊，根漏六處，觸受為二種子，感果通上六支，躭著即愛，滋長為取，業等為有，後二可知。

X26n0525_p0711b09疏：故契經言〔至〕生緣老死。

X26n0525_p0711b10注：先能後所，為緣生也。

X26n0525_p0711b11疏：識等五種〔至〕說為後緣。

X26n0525_p0711b12注：此是說種，約當生位說相生也。

X26n0525_p0711b13疏：雜染逆觀者〔至〕安立諦說。

X26n0525_p0711b14注：望後清淨，非安立觀。名初名習，或望齊識。

X26n0525_p0711b15疏：謂老死〔至〕歷觀諸諦。

X26n0525_p0711b16注：上死字下脫箇苦字，或體即是，故更不言。此文是說支支等起，各觀四諦，成四十四。

X26n0525_p0711b18疏：由老死支〔至〕先逆觀察。

X26n0525_p0711b19注：此文通妨，連前亦得。

X26n0525_p0711b20疏：以三種相〔至〕三非不定。

X26n0525_p0711b21注：此依苦集支為四類：二集、五苦，三集、二苦。正觀之者，支支別觀有三種相觀，末一支觀作因時類類同為，故下細因說愛、取、有。此在《大論》第九十三。若依科抄，應云以三種相觀其五支，云何但言觀老死耶？故此但是觀老死支三因緣也。觀初二依他，後一觀遍計，前二直觀，後一再即，除上二因，餘更無故。

X26n0525_p0711c04疏：感生因緣名細〔至〕而有老死。

X26n0525_p0711c05注：《法華》但二，仍先說麤，後近說也。此先說細，從前說也。鄰者為近，隔者為遠。近即易知，名之為麤；遠者難了，名之為細。但能為緣，便名因緣。此言二生，即是麤細之二因也。論云：「感生因緣自體，亦名為生，即生自體，亦名為生。」此文仍是解前二因。

X26n0525_p0711c10疏：當來老死〔至〕麤生為因。

X26n0525_p0711c11注：二世料揀，未來老死，其生未有，不說麤生；現在老死，愛取^A28已滅，不說細生，故各說一。《義燈》更有，各通二世，談曾、當有，故各二也。

X26n0525_p0711c14疏：除生體餘〔至〕名非不定。

X26n0525_p0711c15注：倫疏判此以為審因，故七十七四字為句。生、因二因，所言餘者，即是自在及冥性等，故是遍計。此當一支。准九十三，³次下有文，例指四支。論云：「如觀老、死，生、有、取、愛各由二種，如理觀察，當知亦爾。」此指例文，《法華》、《義燈》及此並無，故使後學難見十支。問：生、支二因，其相云何？答：至下當述。

X26n0525_p0711c21疏：雖觀老死〔至〕未為喜足。

X26n0525_p0711c22注：二句總指約支，至愛二句約世。重舉後際者，要接現苦故。不言現際者，隔愛等故。^A29已上具牒。雖觀五支，各有二因，為未喜足，非只牒前愛等為因。此并牒前指例¹文也。

X26n0525_p0712a02疏：還復觀察〔至〕現在眾苦。

X26n0525_p0712a03注：後苦之集即愛、取、有，後集之因即現在苦，此苦即是識等五支。

X26n0525_p0712a05疏：謂遍逆觀〔至〕名色與識。

X26n0525_p0712a06注：觀上現苦，一一應有二因緣也，准義應悉。論文准前^A30已例生等，更不言此有二因緣，義應爾也。

X26n0525_p0712a08疏：觀未來苦〔至〕現法苦有。

X26n0525_p0712a09注：將皈退還，再牒初觀未來老死苦由誰有，知由當集。此言集因，集即是因。復觀此集由誰而有，知由現苦。如是觀時，便知現苦從前集生。疏云：「知由從先集所生起，識為邊際，現法苦有。」先集即是無明為行。

X26n0525_p0712a14疏：既知從先〔至〕此云何有。

X26n0525_p0712a15注：既觀未來集因之時，^A31已兼了知現苦從彼²先彼先集所生，更不復觀此之現苦云何而有？問：章文似別，云無明、行不異愛、取、有故。釋曰：即是兼了知之所以。又解：此文直說不觀識等細因，^A32已了知故，即於此中便知行支亦二因緣，同愛、取、有，故章云即意如此也。若不爾者，未是不觀行支所以，但是識支之因緣故。細思。

X26n0525_p0712a22疏：由識名色〔至〕齊識退還。

X26n0525_p0712a23注：《法華》無死後一節，在《瑜伽論》第十之中。此說支支等起觀察，齊識退還，識由誰有？知由名色，故不復觀無明與行。又九十三次下之文，猶如束蘆，還復順上逆迴觀心也。今此引者，義亦當用。由其識支亦有二因，前文³依論了識細因，其麤因緣識者是何？不同受等有識為故，故此引之。識支麤因即是名色，由此便是退還，所以如是。從觀老支^A33已，次應觀生亦有二因：愛、取、有為近，識等五為遠。即觀遠時，亦便知由先集所生，更不復觀識由誰有。觀生支^A34已，次觀有支近遠同生，但近減有。次觀取支亦同有支，復近減取。次觀愛支近即識等，遠即初二受、觸、六處、名色麤因同愛，但漸減一，細因^A35已知。後觀識支細因^A36已知，但觀麤因即是名色。知細因處，便准行支同愛、取、有，有二因緣。觀麤因時，當九十三，猶如束蘆，更不復觀行支因緣，以此名為齊識退還。前節辨初觀老死支，此文直至觀察識支。如是一因觀十支，附四十四之所為也。不爾，如何在此門中？又依前說，寧觀十二支仍是屬觀識為因故，前觀生等亦作因故。若此為十等起觀者，應十二支，如何說言四十四智觀十一支？思之。倫判⁴節觀三相文七十七智，後節苦等四十四智。今勘論文，直是兩節，可應詳之。

X26n0525_p0712b21疏：如是順逆觀察苦集唯十支。

X26n0525_p0712b22注：問：順觀之中，觀至生支，何言十支？答：准章及《燈》，此剩順字。或即下云：有依順染，不說生支，機欲待故。然文非彼，或此順字可准《瑜伽》，次下文云：「後還順上。」

X26n0525_p0712c02疏次：觀滅諦〔至〕乃至無明。

X26n0525_p0712c03注：此雖通舉，亦是屬觀十一支也。

X26n0525_p0712c04疏：云何一切〔至〕彼若方滅。

X26n0525_p0712c05注：此即總推，直指末後，實一一支皆別觀也。科為問答，非也。

X26n0525_p0712c07疏：次更尋求〔至〕令起現前。

X26n0525_p0712c08注：此有漏觀，故憶師授斷伏之道；有漏學修，故是世間。

X26n0525_p0712c10疏：如是數觀，令⁵現增長。

X26n0525_p0712c11注：此文雖是習道諦中，或通滅道，或貫苦集，或接下勢，直云順觀。

X26n0525_p0712c13疏：是名雜染順逆觀察。

X26n0525_p0712c14注：大文總結：

X26n0525_p0712c15疏：清淨順觀者。

X26n0525_p0712c16注：是根本智無分別觀，談之為順正斷因故。

X26n0525_p0712c17疏：由先^A37已集〔至〕皆不得生。

X26n0525_p0712c18注：於此文中，先說斷惑，後明業苦。初中有二：初總明斷惑，⁶受中攝取；後別證解脫。「諸無明」下，是第二段。於中有二：初斷無明，證慧解脫，欲字宜為斷字；後斷^＊受取，證心解脫，章云：無明滅故，慧解脫；諸惑滅故，心解脫。次「無明滅故」下，是斷業苦，章云：無明滅故，無發行；諸惑滅故，無現生。惑、業無故，後果不續，得無學果；得無學^A38已，逆觀所滅〔云云〕。今文不足，互相影顯。

X26n0525_p0713a02疏：是故經云〔至〕憂惱皆滅。

X26n0525_p0713a03注：文似相連，然亦兩節，具證前義。先是¹證斷，此即進至憂悲苦惱。

X26n0525_p0713a05疏：唯有識等〔至〕般涅槃界。

X26n0525_p0713a06注：此下說得。前通因果皆為此故，²此但說二界為利。

X26n0525_p0713a07疏：清淨逆觀者。

X26n0525_p0713a08注：是後得智，有此推想。

X26n0525_p0713a09疏：由誰無故〔至〕老死滅。

X26n0525_p0713a10注：滅無別者，其空華等，但可言無，不可言滅，以無無故。其色心等，可說言滅，先曾有故。依此，此應云：直談不有為無，先有後無明滅。故二義別，無作、無常。准此二性，科為問答，非也。此但自審。

X26n0525_p0713a14疏：知由無作〔至〕老死滅。

X26n0525_p0713a15注：二種緣生，各對一義。無作破我，故是其無；無常破常，故是其滅。言二生者，即是種現，勿自麤細。

X26n0525_p0713a17疏：如是乃至〔至〕行滅。

X26n0525_p0713a18注：上言發起纏生者。「種子生現」下，舉種現無故行無。餘文可知。

X26n0525_p0713a20疏：是名清淨順逆觀察。

X26n0525_p0713a21注：問：七十七智同四十四，有順、逆不？答：文但有逆。章云：六十二支，一一支逆、順觀，各有四諦，乃至總有四十四智。逆觀十一支，一一中有二因觀：推因智、審因智，令智根本。過、現在亦然。觀十二支因緣教，名法住智，總有七十七智。

X26n0525_p0713b02疏：有依順染〔至〕機欲待故。

X26n0525_p0713b03注：或機謂生，同識等故。

X26n0525_p0713b04疏：說逆唯九〔至〕非集因故。

X26n0525_p0713b05注：識在名色同觀便上。

X26n0525_p0713b06疏：或觀十一〔至〕智種闕故。

X26n0525_p0713b07注：即是前說四十四智，諸師皆解末一句云：修無明斷，智種闕也。種者，類也。闕者，無也。又解：此句通妨而來。恐外問云：無明無因，寧無老死？今此通之，意云：觀智之中，但說一還，而相接觀，智種闕也。舉種彰現，談根言種。

X26n0525_p0713b12疏：世尊如是〔至〕染淨緣起。

X26n0525_p0713b13注：如是之言，指上所述，皆為獲益，而彼不了，計執生也。即是下經之所遣。

X26n0525_p0713b15疏：今說彼無，令捨執著。

X26n0525_p0713b16注：此正除遣。此文乘上述經大意，^A39已下之文會經闕也。

X26n0525_p0713b18疏：於雜染品〔至〕例中亦無。

X26n0525_p0713b19注：二門文闕，順逆之中闕其逆故，列支門中闕其十支，乃至起中逆全不現，然並例准。

X26n0525_p0713b21疏：故第六地〔至〕方除生滅障。

X26n0525_p0713b22注：此或遠證獨覺有執，舉勝類劣；或即近證有其染淨，說生滅故。下釋者是。

X26n0525_p0713b24疏：生者順染〔至〕老死盡。

X26n0525_p0713c01注：障言生滅，配前染淨，而無逆觀。或即此文證無其逆，畢竟有不，亦須例之。勝空言盡，即是其空；如應言盡，即是淨也。

X26n0525_p0713c04疏：其所無者〔至〕緣起滅理。

X26n0525_p0713c05注：或此^A40已前並是依無遍計性解，遍計名空，空中實無緣起支也，非無依他及以滅理。

X26n0525_p0713c07疏：以契經言〔至〕業不云故。

X26n0525_p0713c08注：雖觀為無，入於真觀，不壞依他，名為不壞。非正所斷，二障在也。但談方便，觀遍計空，不空依他。後二句釋無我有業，名不壞也。

X26n0525_p0713c11疏：依他既非〔至〕故並無之。

X26n0525_p0713c12注：既字之下舊無非字，傳者脫也。今^A41已加說，即是無實。故依他空無二緣起，圓成之中但言無染，文略故也。又染易知。

X26n0525_p0713c15疏：若善惡業〔至〕故應詳究。

X26n0525_p0713c16注：結責勝空，大義易解。

X26n0525_p0713c17疏：經曰：無苦集滅道。

X26n0525_p0713c18注：苦集二諦，有雜不雜，有分全雜，如常分別。

X26n0525_p0713c19疏：贊曰：前無〔至〕說應四諦法。

X26n0525_p0713c20注：「贊曰」之下脫勝空者，言今^A42已加說，此之文義大同常途。

X26n0525_p0713c22疏：又說四諦〔至〕自性空故。

X26n0525_p0713c23注：科文甚悞，應云^A43已上成為聲聞，此文正說本性空無。

X26n0525_p0714a01疏：然上兼下〔至〕方說諦無。

X26n0525_p0714a02注：依此文意，舉其上下，顯成在後。問：如此次第，從局向通，後無智得，寧唯菩薩？答：據其名義，實是寬通，別得通觀，唯目菩薩。如是六門，並是從狹向於寬也。或前五從狹，智得是¹主，故在於後。

X26n0525_p0714a06疏：如應者言〔至〕四聖諦。

X26n0525_p0714a07注：問：勝空豈非用此文義，便別敘耶？答：彼宗多分直拂之故，不樂多門，度彼不用。

X26n0525_p0714a09疏：如是八聖諦，非二乘所知。

X26n0525_p0714a10注：問：其安立諦，寧非彼知？答：依經所說，非彼所知，亦壞緣故，或知體不盡。有說：合八非彼所知。

X26n0525_p0714a12疏：分段生死〔至〕名非安立諦。

X26n0525_p0714a13注：二門各有²別總名，恐繁不述。

X26n0525_p0714a14疏：總合說者〔至〕生死果因。

X26n0525_p0714a15注：合說二門苦集名義，顯依總相名義同也。

X26n0525_p0714a16疏：四種涅槃〔至〕出果因。

X26n0525_p0714a17注：合說二門滅、道二諦，合意准前。然無住處通安立不？思亦通之，菩薩亦作安立諦故。

X26n0525_p0714a19疏：如療病者〔至〕滅法亦然。

X26n0525_p0714a20注：先喻、後合。行者為療，自療之也，法言觀故。或佛觀知，療者為佛。言病除者，約除說也。法者因法，目藥如道。

X26n0525_p0714a23疏：唯聖知實，名為聖諦。

X26n0525_p0714a24注：此釋聖諦得名所以。此中實字解諦義也。

X26n0525_p0714b01疏：或隨觀察〔至〕名非安立。

X26n0525_p0714b02注：其非安立，總有四種：一、雖說苦等，非隨麤智而安立故，名非安立，如前^A44已說；二、三心非安立；二、三空非安立；四、一真非安立。後三病約不作四諦而安立故。今此即當第三門也。

X26n0525_p0714b06疏：逆觀四諦〔至〕道如行出。

X26n0525_p0714b07注：七周減緣後而減名之為逆。此雖總列，意要末後從空入見，苦四易知。但空、無我有差別者，空約無體，無我無用，故二差別。更有多義，不能具記。集四行者，愛能引苦名因，復能招集令生名集，集^A45已令起名生，復於當來諸苦種子攝受招引名緣。初三談前，將正^A46己也。滅四行者，如是集諦無餘息滅名滅，令一切苦無餘寂靜名靜，如是滅靜勝上名妙，是常住故出繫名離。道四行者，對治名道，實知名如，於四諦門隨轉名行，于向能趣涅槃名出，或向滅名行，離生死故名之為出。各有四行不增減者，皆由苦諦有四倒故。集有四愛，滅道治之，應勘淨靜。

X26n0525_p0714b19疏：由苦諦行〔至〕故有通局。

X26n0525_p0714b20注：恐外問云：諦各四行，云何苦四通後三諦，餘三不爾？以此通之，所治通故，能治亦通，餘三不爾。此文意要，通者存之，即存空也，正遣有故。

X26n0525_p0714b23疏：為入真門〔至〕方入真故。

X26n0525_p0714b24注：恐外問云：經說苦等，即但安立，云何強說非安立耶？以此通之，設約小乘入真，亦須非安立也。昔科不現。

X26n0525_p0714c03疏：於非苦等〔至〕如言起著。

X26n0525_p0714c04注：不了強言，隨言為定。

X26n0525_p0714c05疏：今破執彼〔至〕由此並無。

X26n0525_p0714c06注：執彼字倒，宜云彼執。三性為空，空中皆無真實四諦，故說言無。如文易見。問：何名諦？答：翻定樂等，亦稱實故。

X26n0525_p0714c09疏：故第五地〔至〕方除染淨障。

X26n0525_p0714c10注：此證有執及須除遣，或以勝類劣，只證有執。

X26n0525_p0714c11疏：染者有漏〔至〕滅道二諦。

X26n0525_p0714c12注：釋皈四諦顯引正同，此所遣也。

X26n0525_p0714c13疏：經曰：無智亦無得。

X26n0525_p0714c14注：得即證也。一目所得，菩提涅槃。

X26n0525_p0714c15疏：贊曰：勝空者言〔至〕此無菩薩近觀。

X26n0525_p0714c16注：如應亦應作如是說。

X26n0525_p0714c17疏：能證道名智〔至〕所得亦空。

X26n0525_p0714c18注：兩句雖同，下便定空，義別如應；或此舉能得類所得也。

X26n0525_p0714c20疏：如契經言〔至〕總合說故。

X26n0525_p0714c21注：先舉妨難，不但智故兩句通之，得字便言總名智故。昔作引證，非文意也。

X26n0525_p0714c23疏：若法非空〔至〕復何名得。

X26n0525_p0714c24注：即是釋成無得所以，亦舉所得類其能得。舊云料揀。

X26n0525_p0715a02疏：故《大經》言〔至〕菩提亦空。

X26n0525_p0715a03注：智及菩提是此略經能得無故。

X26n0525_p0715a04疏：如應者言〔至〕亦無智得。

X26n0525_p0715a05注：加行資粮，名之為近，¹無智得。今說²此，正在真空。今談加行，或即望前三科，觀無名近。准前言近，並在所無之上說也。約無遍計，非依真位。

X26n0525_p0715a08疏：如有頌言〔至〕識無所得生。

X26n0525_p0715a09注：上半無所取，下半無能取。依識言有，即指情也；依境言無，即談體也。意云：依識謂有，所取實無。其境既無，識亦非有。

X26n0525_p0715a12疏：無分別智〔至〕亦離二取。

X26n0525_p0715a13注：本後雖別，而無二取，其義等也。頌文但總，何以分於兩下，應以前頌證前總文，此別解^A47已復引一頌，亦是通也。

X26n0525_p0715a16疏：復有頌言〔至〕無得性平等。

X26n0525_p0715a17注：上半立理，下半為結。言識之處，皆因有漏，識執有得，據實即無，故知二取至無得位，平等無也。性即因理，理、智平等，寧證後得？義通無妨。或此有得，因加行智。

X26n0525_p0715a21疏：餘位執種〔至〕謂有二取。

X26n0525_p0715a22注：乃至加行並名餘位，約未分明似故名有，非約相分名為有得。今破執實不在加行，或擬令遠遣亦無失，或約未明談為有取遣種子也。

X26n0525_p0715b01疏：破實能取〔至〕然斷能破故。

X26n0525_p0715b02注：此有二解：初無智得各遮一取，後無智得各雙³遮，無智及得俱各遮二。言別遮者，對下遮用，別遮體也。雖言俱遮，仍分體用，各別遮也。依此解得，便通能所。智中如何遮所取耶？所未句釋。然斷能取，所取亦無，故遮一能，俱遣二用。

X26n0525_p0715b07疏：此釋皆除遍計所執〔二句結前〕，依他幻故〔至〕都無二相。

X26n0525_p0715b08注：下文別解，依他圓成，合之三性，總說名空，空中皆無實智得也。

X26n0525_p0715b10疏：故依三性〔至〕一切非有。

X26n0525_p0715b11注：結遮勝空全無也。

X26n0525_p0715b12疏：說智及智處〔至〕不取相故。

X26n0525_p0715b13注：處即所得，俱不言無。下言真者，即根本智。無相之取，目見分也。不取相故，無所取也。

X26n0525_p0715b15疏：經曰：以無所得故。

X26n0525_p0715b16注：藏疏⁴不為釋前之句，為第四段，辨其所得，依《幽贊》解故。有用此言，所得非前，⁵前所得通目諸法，名無所得，通成前也。

X26n0525_p0715b19疏：贊曰：勝空者言〔至〕一切皆無。

X26n0525_p0715b20注：結釋大同，但全無體。

X26n0525_p0715b21疏：如應者言〔至〕十有為無有。

X26n0525_p0715b22注：緣即緣起，應理為處，非處翻之。根即信等，諦即四諦，餘者名顯。

X26n0525_p0715b24疏：由舍利子〔至〕近遠加行。

X26n0525_p0715c01注：雖未迴心，此談種姓名為漸悟，為說此觀令後不執，由是此性不同《中邊》具說十也。三科通遠、後三近，並名加行。有以根本連上加行分為三對，恐非文意，前來不曾遣根本故。藏疏六門科為四段，前三只云法相開合，是不能分遠近觀也。

X26n0525_p0715c06疏：根本種生〔至〕都無所有。

X26n0525_p0715c07注：上文說言由舍利子漸悟大乘，故此指彼根本種子便通二性，故今為彼說六善巧至真觀位〔云云〕。如下，或可此句連下而用，正辨能遣，仍乘上云近遠加行，遂云根本。此通本後，故復言二。意舉初生，故加種字。或可二字元是生字，思之。初六即目第六意識，非第七者，無斷用故。或即遣六，名六真觀。或是入字，下言六相，即前蘊等。

X26n0525_p0715c14疏：依他圓成〔至〕通釋上無。

X26n0525_p0715c15注：上是遍計，下辨依圓。文說三性皆無定相，故以無得通釋上也。

X26n0525_p0715c17疏：如《大經》言〔至〕亦無所得。

X26n0525_p0715c18注：證通六相，皆無所得，般若即是智得中故。經之密意，前後^A48已解。

X26n0525_p0715c20疏：經曰：菩提薩埵〔至〕究竟涅槃。

X26n0525_p0715c21注：若依勝空，故字^A49已上是歎因依，心字之下是歎斷利，究竟涅槃亦是所遣。若依如應，因果分別，此是歎因。故字之上是歎依學之德，心字之下歎獲勝利。依第二番，先歎離苦，仍舉後鄰。後歎圓證，正現菩提。

X26n0525_p0716a02疏：贊曰：勝空者言〔至〕斷障染利。

X26n0525_p0716a03注：問：何以故兩宗科判便別？答：勝空二二為相對故，如應涅槃不可遣故。

X26n0525_p0716a05疏：依即前說〔至〕怖者懼。

X26n0525_p0716a06注：先解能遣，後解所遣。逐難訓字，如文可知。

X26n0525_p0716a07疏：未依慧悟〔至〕究竟涅槃。

X26n0525_p0716a08注：至忻涅槃，並是未悟涅槃同夢華等也。

X26n0525_p0716a09疏：既依般若〔至〕一切遠離。

X26n0525_p0716a10注：從淺至深並遣之也。

X26n0525_p0716a11疏：如應者言〔至〕圓證也。

X26n0525_p0716a12注：兩節之文，如前^A50已指。

X26n0525_p0716a13疏：此歎菩薩因位修益。

X26n0525_p0716a14注：上略此字，今^A51已加之。指此一唱，是歎因益，並皈菩薩究竟涅槃，歎當能獲。准此，必是因果為科。

X26n0525_p0716a16疏：菩薩常時〔至〕名依般若。

X26n0525_p0716a17注：此解所取般若之體，具前五種次第修習，名依般若。

X26n0525_p0716a19疏：罣謂煩惱障〔至〕但通二障。

X26n0525_p0716a20注：前解且別，後解義同。

X26n0525_p0716a21疏：恐怖者〔至〕他勝所起。

X26n0525_p0716a22注：起此在於資粮^A52已前。此文是辨起之因由，非是出體。第四十七〈住品〉之中，極歡喜住離五怖畏，此即彼文。若出體者，《纂》倫同云：不活畏以我見、我愛、資生愛為體，惡名畏貪欲為體，死畏以我見為體，後之二種並癡為體。

X26n0525_p0716b03疏：顛倒者〔至〕謂我。

X26n0525_p0716b04注：前三後四，總別分之。其心倒者，隣近得名，除想、見二，自餘諸惑以為體故。

X26n0525_p0716b06疏：於後四種〔至〕謂餘煩惱。

X26n0525_p0716b07注：此解前三。想體如名。見即是下四倒中見。心當等流及根本也。謂字之下疑略餘字，今^A53已加之。

X26n0525_p0716b09疏：此有三種〔至〕謂餘煩惱。

X26n0525_p0716b10注：下出四倒，身見是無我我倒，常見是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒取是於苦樂倒。貪通淨樂，此文中間見字之下少箇取字，今^A54已加之，即苦四見及貪為性。

X26n0525_p0716b14疏：夢想者〔至〕故名夢想。

X26n0525_p0716b15注：是想之夢，名為夢想。此即通取生死之位。

X26n0525_p0716b16疏：前之七倒〔至〕故名夢想。

X26n0525_p0716b17注：此望顛倒即夢想也，應云：初約顛倒即夢解，後約因果不同解。

X26n0525_p0716b19疏：或前諸倒〔至〕即生死果。

X26n0525_p0716b20注：因果不同，故非持業；可作依士，或作相違。

X26n0525_p0716b21疏：如處夢中〔至〕標夢想名。

X26n0525_p0716b22注：依第二解，恐外問云：生、死為夢，因、果皆然，何以於因不言夢、想？疏答大意：果中夢顯屬身、境故。應更問云：死、生之果亦是顛倒，何但於因言顛倒耶？疏無此答，可准答云：見等因增，故但於因名顛倒也。

X26n0525_p0716c03疏：梵云〔至〕性湛然義。

X26n0525_p0716c04注：二字別解，如文易知。

X26n0525_p0716c05疏：離真如性〔至〕說有四種。

X26n0525_p0716c06注：初二句縱當本性淨，元無二體，亦無別相。或無別者，縱說為多，亦無別也。如實除等，或體及位。下奪餘三。緣即無住，約非智故。盡即後二，因果盡故。

X26n0525_p0716c09疏：一、自性〔至〕法真如。

X26n0525_p0716c10注：此即出體。依《唯識論》，更有有十義，如彼。

X26n0525_p0716c11疏：二、無住處〔至〕清淨真如。

X26n0525_p0716c12注：處即生死及與涅槃。處之無住，即是悲智。無住處之涅槃，悲智常為所有，能轉如二翼也。

X26n0525_p0716c14疏：三、有餘依〔至〕所顯真如。

X26n0525_p0716c15注：並依主釋。或即無餘依，即是涅槃顯處，更無自餘法故。若能令無及以所無，只是依主。

X26n0525_p0716c17疏：有處依初〔至〕同得解脫。

X26n0525_p0716c18注：三文不同，其義易見。

X26n0525_p0716c19疏：此中總說〔至〕契證涅槃。

X26n0525_p0716c20注：應將此段及以下文並為釋經，分為三解：初總相通論解，次別配四位解，後別配三¹位解。又如新科。

X26n0525_p0716c23疏：或菩薩〔至〕心無罣礙。

X26n0525_p0716c24注：資粮、加行既合為一，於資粮位未雜五怖，故但現障名罣礙也。其資粮位不伏¹但生及分別種。

X26n0525_p0717a02疏：見道位中〔至〕無有恐怖。

X26n0525_p0717a03注：正初斷故，現前伏故。

X26n0525_p0717a04疏：於修道位〔至〕生死夢想。

X26n0525_p0717a05注：此位能出生死盡故，隨前二解，因果別離。

X26n0525_p0717a06疏：當無學道究竟涅槃。

X26n0525_p0717a07注：此歎因益，故置當言。

X26n0525_p0717a08疏：四、位所彰，相增說故。

X26n0525_p0717a09注：恐外問云：修道豈不離五怖耶？見起正斷，分別倒故。資加既伏，何染不制？如何作四位配耶？故此通之。增義如前，隨文^A55已說。所言四者，舉總語也。

X26n0525_p0717a12疏：又極喜住〔至〕無漏智故。

X26n0525_p0717a13注：初得無礙，故獨得名。尚有煩惱，再現行故，未名離怖。皮膚肉三，淺深得名。

X26n0525_p0717a15疏：無功用無想住〔至〕果^A56已斷故。

X26n0525_p0717a16注：一切煩惱怖因不現，無由更起，方得名離。五怖名果，初地^A57已無，准此俱生亦令怖畏。

X26n0525_p0717a18疏：最上成滿〔至〕顛倒夢想。

X26n0525_p0717a19注：出生死故此中不說，^A58已斷之位在後句故。

X26n0525_p0717a20疏：即是二障，三住所斷。

X26n0525_p0717a21注：准此結文，勿長分四，應云：初解離苦，後解當證。初中分三，却取前三。初解之中，亦准此判。

X26n0525_p0717a23疏：由斯佛位，究竟涅槃。

X26n0525_p0717a24注：此解當證，亦談因益，當佛位也。

X26n0525_p0717b01疏：經曰：三世諸佛〔至〕三菩提。

X26n0525_p0717b02注：舊科呪文分為四，下復為復三降，恐非文意。今恐疏意並是從於果利中分。若是大分，前唱之下應合科之。疏既不科，應於此下方分為二：初總彰果利，後顯勝能。此文初也。後文分二：初結即此是法義持，後彰由此說密呪持。初中分二：初明得樂，後明離惡。或可分二：初彰證果便得二持，後彰依此說密呪持。初中分二：初明得樂，後明離惡。初中分二：初彰得果，後現四持，或云二持。若依勝空，呪下大分，如下自見。又如新科，請細詳之。

X26n0525_p0717b11疏：贊曰：勝空者言〔至〕得菩提利。

X26n0525_p0717b12注：上半果依，下半得利。

X26n0525_p0717b13疏：三者〔至〕正等正覺。

X26n0525_p0717b14注：訓釋翻對，如應無異。所得三名，義有少別。

X26n0525_p0717b15疏：《大智度論》說〔至〕名得正覺。

X26n0525_p0717b16注：引《智度論》證成真如亦名菩提，與上相合。菩提通二。「三世」下，釋。上半約人以為能得，智為所得；下半明如智為能得。

X26n0525_p0717b19疏：或唯空性〔至〕即法身故。

X26n0525_p0717b20注：^A59已上通依理智解，此文唯依真理解。是勝空者，有此義也。仍依世俗，談為如是。若依勝義，准前^A60已空。今重科此勝空一段，分為二文：初科判，後正解。後中分二：初逐難別解，果依文後具；次別解得利。文後中分二：初訓釋翻餘，後明其體相。或先別科，得字無²好。後中分二：初通依理智解，後唯依空性解。初中分二：初且依智用解，「無法」下是；後復依通理解，「大智」下是。子文可思。又如新科。

X26n0525_p0717c04疏：如應者言〔至〕標以佛名。

X26n0525_p0717c05注：因談當出當證，此談^A61已出^A62已證。既^A63已出之，經不復現。「成真」之下，三覺如文。

X26n0525_p0717c07疏：佛慧圓滿〔至〕依於般若。

X26n0525_p0717c08注：持即行義，故約利他，或兩義別。

X26n0525_p0717c09疏：或依即唯〔至〕得正覺故。

X26n0525_p0717c10注：此依一解，前說今依當證涅槃，此談昔依今證菩提，涅槃、菩提互顯可知。

X26n0525_p0717c12疏：智斷圓滿〔至〕獨得全名。

X26n0525_p0717c13注：作四義解，初義自顯，後三揀他。兩个正字，名義有別，初即對邪，後即望缺，故雙言也。等，平等也。分，即不平。

X26n0525_p0717c16疏：經曰：故知〔至〕是無等等呪。

X26n0525_p0717c17注：若依勝空，般若言總，遂於菩提薩埵之下大文分之。若依如應，義亦可爾。然理在於果利之中，舊科長分以為三段，大同勝空，然無階降。又今舊科更將破惡除疑密呪別為兩階，大迷失也。詳此經文，「故知」之下文義相乘必為一段，更子分之，是其大意。下疏自云結前二持，起下呪持，即是相對，云何呪持作大文也？更科此段以為乘前起呪持，即名亦非也。

X26n0525_p0718a01疏：贊曰：勝空者言〔至〕般若勝用。

X26n0525_p0718a02注：總別之門，如前^A64已解。至下呪辭，並在總中。

X26n0525_p0718a03疏：承前起結〔至〕名無等等。

X26n0525_p0718a04注：四門訓釋，不別配位。

X26n0525_p0718a05疏：大師祕密〔至〕故名為呪。

X26n0525_p0718a06注：科雖在總，解言大師，却唯佛也。近合標結兩句一義，或可標結各有兩句，中間四句或為四義，或三或二，配釋易知。靈祇之言，即幽冥也。

X26n0525_p0718a09疏：如應者言〔至〕四者呪。

X26n0525_p0718a10注：總持名通，呪名但一。今此般若亦得名者，義用同也。下文自釋。

X26n0525_p0718a12疏：此呪神力，廣說如經。

X26n0525_p0718a13注：此指密辭，當第四者。

X26n0525_p0718a14疏：念慧二能〔至〕總立呪名。

X26n0525_p0718a15注：順猶同也。元雖第四，名之為呪。彼法義二，作用同此，總立名也。

X26n0525_p0718a17疏：此承前結〔至〕說故知也。

X26n0525_p0718a18注：此文兼釋須總名呪之所以也。欲起向下密呪辭故，別彰法義，類別難接。據此相對，云何密辭科在大文？不可說言起下呪持，即大神等。何以故？猶是結故。只云故知般若波羅蜜多，未成結辭，須詳諸論所有結辭，必更別有即是言等。若移是字在知字下，可成結辭。又前不是說為般若，為何故結耶？故知乘前依之得果及離眾惡，遂結故是神呪等也。結此般若之勝用故，是二持也。乘此起下密辭呪持，是此文勢。

X26n0525_p0718b03疏：由此總持〔至〕菩薩四道。

X26n0525_p0718b04注：四各起一，隨增義也。准此所言，超菩薩道，即唯是佛。下除苦中，文義通因。依此相乘，因果不同，逆次別結因果用也。或下即是令他除苦。異生麤易，超以神名；聲聞慧劣，超以明稱；獨覺頗上，無上過之；菩薩近等，無等別也。無等等者，無等可等，名無等等。

X26n0525_p0718b10疏：或文字妙用〔至〕實相無喻。

X26n0525_p0718b11注：妙用即神，圓鑒即明，勝益無上，喻即為等。不言境界，其義云何？可思。

X26n0525_p0718b13疏：或四皆通〔至〕名神¹等。

X26n0525_p0718b14注：前增隨義，四體別配；此依盡理，用皆通四。或貫前。

X26n0525_p0718b16疏：或此般若〔至〕即所說呪。

X26n0525_p0718b17注：今此文義，其義深遠，科者所未詳，講者所難悉。以理詳察經文頭尾，此中云「故知般若波羅蜜多是大神呪」等，後中云「故說般若波羅蜜多，即說呪曰」，豈為異耶？故此疏文再申一解，前後一體。經先乘前指印，然後結皈呪辭，牒前般若，標後呪也。故此疏云即所說呪。問：如何皈耶？答：顯說之力，修因獲果，密加威靈，隨心滿願。顯密雖殊，以密誦顯，故牒其顯而標密呪。既是預標，便指此呪是密呪也。即是約用，同故即也。

X26n0525_p0718c02疏：勸諸學者〔至〕修十法行。

X26n0525_p0718c03注：通前諸解，談般若力。其意為何？²勸後學依修十法，不見威靈，莫能修故。應科名云：初真文顯德，後意在勸修。初中有二：初前後體別解，子分可思；後以前即後解，前一段是。

X26n0525_p0718c07疏：慈尊頌言〔至〕諷誦及思修。

X26n0525_p0718c08注：五、法師上加以供養、施他及聽、思惟、修習。問：受持、修習，二有何別？答：前是聞、持，修是修慧。

X26n0525_p0718c10疏：行十法行者〔至〕由攝他不息。

X26n0525_p0718c11注：上列十法，下行獲益：一句標行，一句自益，一句歎勝，一句利他。

X26n0525_p0718c13疏：經曰：能除一切苦。

X26n0525_p0718c14注：應只指前四呪之力除一切苦，如何大分？若直歎前因果般若，與前怖等有何差別？是即此言便為重說，故只於此子文分出。此結果力，勿結因力。雖前四呪亦有通因，總論具四，得³唯果也。

X26n0525_p0718c18疏：贊曰：前明具德，此明破惡。

X26n0525_p0718c19注：科者於此不見具德是在結中，遂將破惡大文分也。雖此破惡亦通果位，^A65已破不顯，故此不說，前辨利中亦不說故。又破他惡正是果德。

X26n0525_p0718c22疏：信、學、證、說，皆除眾苦。

X26n0525_p0718c23注：於信等四隨一現前，隨分除苦，於因位中亦分證故。或意兼果，即此便是所疑之故。令他除苦，是難事故。

X26n0525_p0719a02疏：故《大經》言〔至〕皆不能染。

X26n0525_p0719a03注：此總文也。障言寬故，通業報故。

X26n0525_p0719a04疏：雖通一切〔至〕終不為染。

X26n0525_p0719a05注下。三、別義。假使如此，由般若力不隨轉也。

X26n0525_p0719a06疏：常與一切〔至〕無上菩提。

X26n0525_p0719a07注：都為十一。隨心所欲，無不隨心所欲，無不成辦。此下為標。

X26n0525_p0719a09疏：所以王城〔至〕始受持而怨潰。

X26n0525_p0719a10注：舉劣況勝，大義易知。此之緣起，亦如餘辨。潰者，胡對切，逃散，又亂也，取怨自散也。

X26n0525_p0719a12疏：況復滌哀懇^A66已〔至〕未之有也。

X26n0525_p0719a13注：據此文意，直歎至佛。滌者，淨也。跨者，越也。

X26n0525_p0719a14疏：經曰：真實不虗。

X26n0525_p0719a15注：即近乘前有此印辭，非大文也。餘不假此。

X26n0525_p0719a16疏：贊曰：除疑勸信，重說此言。

X26n0525_p0719a17注：因前難呪現力莫加，恐有懷疑故斯勸信。問：以不恐疑前說空？答：前說法空^A67已是深玄，復現殊功恐疑方勸，勸此即是勸信前也，是結前故。《大經》亦有此句相准。然撿《瑜伽》第四十七說況力文即說除苦，有除疑文云不唐捐，與此文同，故於除苦難事疑也。若於前疑，非當機爾。

X26n0525_p0719a23疏：何有〔至〕誠為未可。

X26n0525_p0719a24注：顯佛大聖不虗言也。餝即冠餝。

X26n0525_p0719b01疏：所以經言〔至〕勿起驚疑。

X26n0525_p0719b02注：引文^A68已結也。

X26n0525_p0719b03疏：經曰：故說〔至〕莎婆訶。

X26n0525_p0719b04注：此呪即名般若呪也。

X26n0525_p0719b05疏：贊曰：前說〔至〕更說呪持。

X26n0525_p0719b06注：前雖再解，以前¹即後，今唯依彼，各別解也。

X26n0525_p0719b07疏：佛以大劫〔至〕不易詳贊。

X26n0525_p0719b08注：藏疏雖解，未知何典有作是說。後之二句，大文謙贊以作題名。