金剛經音釋直解 (X0483)

X25n0483_p0177c12○福智無比分第二十四

X25n0483_p0177c13「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。」

X25n0483_p0177c17所謂三千大千世界中須彌山者，總而言之有百德，日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福，與般若真智為人演說之福，佛言千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠乃無比無極也。

X25n0483_p0177c22○化無所化分第二十五

X25n0483_p0177c23「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。」

X25n0483_p0178a02佛止須菩提言：莫謂如來有度生之念也。如來者，真如體也；眾生者，情識也。言真如體上實無情識，既有情識則有四相矣。

X25n0483_p0178a05「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

X25n0483_p0178a07今如來說我者，乃權也，亦非有我之念。故頌云：利生權立我，證理實無人。此凡夫執著，認相為我。古云：色身非我任為我，法身真我而不任。是以凡夫無實體，故說非凡夫也。

X25n0483_p0178a11○法身非相分第二十六

X25n0483_p0178a12「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不〔音否〕？」須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0483_p0178a18三十二相，佛之報身，如來法身，非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者，執波為水也。故佛說：若認相為佛者，轉輪聖王亦佛也，轉輪聖王亦有三十二相報身矣。須菩提亦言：不當三十二相觀佛法身者，是撥波求水也，未明水之真體。故此經云：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實不能見真佛法身也。頌云：聲色見聞皆是妄，真空無相鏡非臺，四八身中尋得佛，轉輪王相即如來。

X25n0483_p0178b03○無斷無滅分第二十七

X25n0483_p0178b04「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨〔音奴，入聲〕多羅三藐〔音渺〕三菩提。須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0483_p0178b07此一章承上章而言也。以者，當作是也。須菩提前言以三十二相觀如來心者，是常見之所惑；後言以不應以三十二相觀如來心者，是斷見之所失也。佛恐人陷於斷常見中，故作此問，呼須菩提徵之：汝若作是念，謂佛不是具足相中得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見也。豈不見《心經》云：「色不異空，空不異色。」故云即波即水，即妄即真。何得除此身相之外，而別有菩提心也？佛誡之莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提心也。

X25n0483_p0178b16「須菩提！汝若作是念：發阿耨〔音奴，入聲〕多羅三藐〔音渺〕三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0483_p0178b19汝若作無相發菩提心之念者，言相非心而心非相，說諸法斷滅。重誡之，莫作此無相得心之念。何以故？若發大菩提心之人，於諸法相無罣無礙、不著不離，不說斷滅相也。

X25n0483_p0178b23○不受不貪分第二十八

X25n0483_p0178b24「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

X25n0483_p0178c03知一切法無我者，法本無我，是人妄生分別，以為有我。若人知心無法，知法非我，如此則聖凡情盡，能所見消，即得成無生法忍，直證菩提，何干福德也。

X25n0483_p0178c07須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0483_p0178c09菩薩心空無法，於福不著，若著福德，福德亦是法矣，故云但能萬法不相干，一超直入如來地。

X25n0483_p0178c11○威儀寂靜分第二十九

X25n0483_p0178c12威儀自威儀，　寂處有誰知？　若作威儀相，
大象沒深泥。

X25n0483_p0178c14「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0483_p0178c17如來者，佛真法身也，遍滿虗空，實無來去。今言此來去坐臥者，來為法生，去為法滅，來去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來去耶？若人言此法身有此來去者，是未解實義也，故如來說無所來去也。古德云：「來為眾生來，去為眾生去，法身等虗空，住在無心處。」

X25n0483_p0178c23○一合理相分第三十

X25n0483_p0178c24「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不〔音否〕？」「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」

X25n0483_p0179a05佛雖然說此世界微塵，亦為發明一真之理也。微塵無實，世界非堅，縱有無量之多，亦是虗名也。

X25n0483_p0179a07「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

X25n0483_p0179a09一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色，正謂色無膠不立，膠無色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故《楞嚴》云：「猶如世間諸相雜，和成一體」者是也。如來亦說非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實無成壞，真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。

X25n0483_p0179a16「須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

X25n0483_p0179a18若言真妄融通，合為一相者，佛止須菩提不可說，但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理，堅執妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時方覺苦，恩情別後始知空也。

X25n0483_p0179a22○知見不生分第三十一

X25n0483_p0179a23「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不〔音否〕？」「不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

X25n0483_p0179b04我、人、眾生、壽者，此四相本非實體。若人言佛亦有四相之說，疑為實有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答云：此人未能深解如來實義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說是四相，非有四相之念，但言四相而^A13已。

X25n0483_p0179b09「須菩提！發阿耨〔音奴，入聲〕多羅三藐〔音渺〕三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0483_p0179b12如是知見者，即此無分別之心是也。如是信解者，凡於一切法相，莫作法相之念，向外馳求，如此無念之心，是名發菩提心也。所言法相者，法本無體，豈有相耶？境來則法相自現，境滅則法相自消，故如來說法相非相，是名相也。

X25n0483_p0179b17○應化非真分第三十二

X25n0483_p0179b18「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？」

X25n0483_p0179b22無量阿僧祗，二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者，須發最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經理曰受，養心不動曰持，究明經義曰演，悟心無法曰說。謂持此經，乃至四句偈等者，言此一卷《金剛般若經》，全受持而讀誦也。言發大菩薩心者，方能受持此經，為人演說，流通世上也。其福勝彼者，說前種種布施，立行施為，盡屬幻化，雖有福報，終歸消滅。惟此般若真體，不屬修證。若契此無為，永不退轉。惟此無為之福，勝諸有為之福也。云何演說者，佛恐人泥於文字，故說不取於相，如如不動。取者，著也。如如不動者，言此真如湛寂，應用無虧。即此佛說一句，如如不動，收盡三藏十二部之教也。頌曰：末後如如這句經，如來演說太分明。舉頭若見空中月，此點靈光本現成。

X25n0483_p0179c12「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0483_p0179c13此四句偈，說此夢、幻、泡、影、露、電六種虗妄為譬喻者，謂有為之法，悉是幻化，無有實義，故設此喻。此無為妙體，毫法不安，正謂千峰勢到岳邊盡，萬派聲歸海上消。故《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅^A14已，寂滅為樂。」

X25n0483_p0179c18佛說是經^A15已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0483_p0179c21僧稱比丘，師姑稱比丘尼，居士稱優婆塞，道姑稱優婆夷，與一切世間人道眾、天道眾、修羅道眾，此四種三道，聞佛說此金剛般若真經妙義，皆大歡喜，誠心信受，謹奉尊行也。道川言：此經頓超佛地，敬而頌之曰：飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，遠客歸鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱奉，八表誼揚。頭頭俱顯，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，同沐恩光。伏願剎塵沙界諸群品，溥入金剛大道場。

X25n0483_p0180a06此偈為看教者休著休棄而頌也。

X25n0483_p0180a07其一

X25n0483_p0180a08金剛離相快如刀，　註解雖然亦是糟。
休向紙中尋佛跡，　但從心上覔香醪。

X25n0483_p0180a10其二

X25n0483_p0180a11金剛今解以週全，　一會窮來一會玄。
未見月時休棄指，　得魚之後可忘筌。

X25n0483_p0180a14金剛般若羅蜜經音釋直解〔終〕

X25n0483_p0180a18般若真言

X25n0483_p0180a19納謨薄伽伐帝鉢唎〔二合〕若〔而也切〕波羅蜜多曳〔三〕　怛姪他〔四〕　唵〔五〕　訖唎〔三合，上其訖切〕地唎〔三合，上庭逸切〕室利〔三合〕〔六〕　戍嚕〔二合，上鼠出切，下力忽切〕知〔下以切〕〔七〕　三密栗知〔上同〕佛〔方逸切〕〔八〕　社野娑訶

X25n0483_p0180a23金剛心真言

X25n0483_p0180a24唵　烏輪尼　娑婆訶

X25n0483_p0180b01補闕真言

X25n0483_p0180b02南無喝囉怛那　哆囉夜耶　佉囉佉羅　俱住俱住　摩囉摩囉　嗁囉吽賀賀　蘇怛拏吽　潑抹拏　娑婆訶

X25n0483_p0180b04又補闕真言

X25n0483_p0180b05唵呼嚧呼嚧社野穆契娑訶

X25n0483_p0180b06普回向真言

X25n0483_p0180b07唵　娑摩羅　娑摩囉　弭摩曩　薩訶𭌯　摩訶斫　迦囉𭌯　吽〔終〕

X25n0483_p0180b09收經偈

X25n0483_p0180b10三途永息輪迴苦，　六趣休隨汩沒因。
無邊含識悟真常，　萬類有情登彼岸。

X25n0483_p0180b12金剛經讚

X25n0483_p0180b13三十二分，　功德難量，　四句玅偈廣宣揚。　須菩提，　白佛言，　無說無傳，　應作如是觀。

X25n0483_p0180b16No. 483-C 書金剛經直解後

X25n0483_p0180b19金剛經諸佛心地法門，真實微妙了義，乃金剛妙心者，冲漠而永固，虗靈而恒照，獨立古今，無增無減，嘗出塵累，無間凡聖，雙泯雙照，能絕境智，一代之真說，蓋極于茲乎。昔孤獨園中，暨吐此一言，三光迴景，移照乾坤，卷而入懷，故從阿難集貝葉於滅後，而隨什師易梵音於華言，頗就此經，往往雖有註家，或多或少，果似未盡其美矣。然圓杲師妙達佛旨，鈎索深隱，採摝精要，成此編緝，遠輝後來矣。一日遊戲書林，始得求斯直解，玩味累日，而以與學人曰：「此辭簡而義豐，歷不周深徹宗。嗟呼！惜乎於離相一章之中，嘆澆世受持之下，註解之字，湮沒甚多矣。」吾子退而有日來曰：「願加和訓，及補脫落。」予撫膺扣頭曰：「豈得雖穿壁碩德，輙測其幽微，況猶於泥文句之淺識，眾盲捫象，汝宜需於之他，我且得乎於彼。」然學人強不止，故應其求為先矣。

X25n0483_p0180c10正保四年十月三日鎮西府豐之前州永照釋西吟謹書其後

X25n0483_p0180c15¹金剛三昧一卷

X25n0483_p0180c16收于閱經十二種第九。