阿彌陀經疏鈔擷 (X0428)

X22n0428_p0807c08互讚感發分第十一

X22n0428_p0807c09此言佛佛互讚功德，勸人感發信心，求生淨土也。

X22n0428_p0807c10○初、已讚諸佛，二、諸佛讚己，末、總結難事。以難信勸深信，收拾全部經旨。

X22n0428_p0807c12「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德。」

X22n0428_p0807c13此言已讚諸佛也。不曰彌陀而曰諸佛，該彌陀在內。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。

X22n0428_p0807c15「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：」

X22n0428_p0807c16此言諸佛讚^A32己也。佛佛互讚，以此念佛求生淨土，不但釋迦讚於祇園，諸佛讚於六方，又此佛彼佛遞相互讚，豈非超生脫死最要法門。

X22n0428_p0807c19「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。』」

X22n0428_p0807c20此以下諸佛言也。釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，本師佛號也。《悲華經》云：「往昔劫中有大臣寶海，願於穢土成就有情，今^A33已果滿號釋迦牟尼。」甚難者，總下二難，惟佛行之，誠古今聖賢無與等倫者，故曰希有。

X22n0428_p0808a01「『能於娑婆國土。』」

X22n0428_p0808a02娑婆，此云堪忍。以此中眾生堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦，即釋迦世尊所主大千世界也。

X22n0428_p0808a04「『五濁惡世。』」

X22n0428_p0808a05五濁即下五者，以五事交擾，渾濁真性，譬之清水投以沙土，汩然渾濁，故云濁惡。世，據釋迦見世言。

X22n0428_p0808a07「『劫濁。』」

X22n0428_p0808a08人壽減至二萬，即入劫濁。釋迦世時，人壽百歲，久經濁世，當此濁中，眾濁交湊，昏亂駁雜，故云濁。

X22n0428_p0808a10「『見濁。』」

X22n0428_p0808a11根塵既接，苦樂相乘，諸見紛擾，渾亂真性，故云濁。

X22n0428_p0808a12「『煩惱濁。』」

X22n0428_p0808a13貪、嗔、癡、慢、疑五者，逼亂心神，使真明不朗，故云濁。

X22n0428_p0808a14「『眾生濁。』」

X22n0428_p0808a15攬眾陰而生，為眾生輪迴六道，備受諸苦，故云濁。

X22n0428_p0808a16「『命濁中。』」

X22n0428_p0808a17依業所引，以息煖識三者為命根，當此減劫不滿百歲，而復泡沫風燈尤為短促，故云濁。

X22n0428_p0808a19「『得阿耨多羅三藐三菩提。』」

X22n0428_p0808a20此言第一重難事也。五濁惡世，人生其中，外為時勢所逼惱，內為惑障所縈纏，況乎身屬四生，命存呼吸，是以欲潔偏汙，求升反墜，乃於此中永斷無明，高超三界而得無上菩提，是同火宅獨馭寶車，共溺愛河卓登彼岸，是為自利功德不可思議也。

X22n0428_p0808b01「『為諸眾生說是一切世間難信之法。』」

X22n0428_p0808b02此言第二重難事也。難信之法略舉有十：今居穢土，聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可徃生，何必定生極樂，二也；縱信當生，又疑娑婆去極樂十萬億剎，云何極遠而得生彼，三也；縱信不遠，又疑凡夫罪深障重，云何遽得生彼國，四也；縱信得生，又疑生此淨土必多種功德，云何但持名號遂得徃生，五也；縱信持名，又疑持此名號必歷多劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華，七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，八也；縱信不退，又疑接引鈍機眾生上智利根不必生彼，九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，十也。故難信而曰一切世間，不^A34但惡道難信，而人天或疑之；不但愚迷難信，而賢智或疑之；不但初機難信，而久脩或疑之；不但凡夫難信，而二乘或疑之。今於此世演說此法，是為利他功德不可思議也。以上皆諸佛讚釋迦語。

X22n0428_p0808b21「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

X22n0428_p0808b23此重述諸佛語以申明之。見此二難，古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽也。得道之難有二：一謂善世得道未足為難，今於惡世；二謂惡世得道而成小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。說法之難亦有二：一謂善世說法未足為難，今於惡世；二謂惡世說法而易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。如來不憚劬勞，歷備艱苦，為我等故，行難中難，一至於此。聞斯難者，皆當喜悲交集，感激涕零，勇猛精進，思報佛恩矣。

X22n0428_p0808c08流通普度分第十二

X22n0428_p0808c09此屬流通分，以佛說法普度一切眾生也。

X22n0428_p0808c09○初、重舉聽眾，二、信受奉行。

X22n0428_p0808c11佛說此經^A35已，舍利弗及諸比邱，一切世間天、人、阿修羅等。

X22n0428_p0808c13經初明眾聽法，終明眾生受法也。獨舉舍利子者，以當機故。不言菩薩，攝比邱中故。一切世間，所該者眾。阿修羅，此云非天。等者，等八部六道也。

X22n0428_p0808c16聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

X22n0428_p0808c17歡喜慶所聞，信受領所聞，作禮重所聞。去者，退而脩持也。聞而喜即信資，信而受即願資，受而去即行資。首標如是，乃信順之辭。今復未言信受，則知因信生願，因願起行。從初發心，次得徃生，究竟成佛，皆資信力也。

X22n0428_p0808c21○《大本》云：「佛說此經^A36已，無量眾生發無上正覺心，萬二千那由他人得法眼淨，二十二億諸天人民得阿那果，八千萬比邱漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。」

X22n0428_p0809a05佛說阿彌陀經疏鈔擷〔終〕

X22n0428_p0809a22彌陀經應驗〔附〕

X22n0428_p0809a23一誦經應驗

X22n0428_p0809a24《智論》云：「有比邱誦《彌陀經》，命欲終時，語弟子言：『阿彌陀佛與諸大眾俱來迎我。』後從火化，舌根不灰，色相自若。」

X22n0428_p0809b03宋唐世良，誦《彌陀經》十萬遍。一日，謂家人曰：「佛來迎我。」言^A37已，作禮坐逝。其夜，有人夢西方異光，旛華繽紛，音樂嘹喨，空中聲云：「唐世良^A38已生淨土。」

X22n0428_p0809b06宋上虞民王珉，少時遊獵，見巨蛇推巖石斃之，蛇屢為祟。珉修懺念佛，經年，蛇不能害。一日，誦《彌陀經》，合掌而化。

X22n0428_p0809b09晉智仙法師，住白蓮寺十三年，西向十念十二時不暫廢。一夕微疾，命觀堂行人誦《彌陀經》，未終卷，安然坐脫。

X22n0428_p0809b12宋釋處謙，精修淨土。一夕，誦《彌陀經》畢，稱讚淨土，告眾曰：「吾以無生而生淨土。」如入禪定，奄然而化。

X22n0428_p0809b14懷玉禪師，台州人。常坐不臥，精進念佛，誦《彌陀經》三十萬遍。一日，見西方聖眾，多若恒沙，一擎銀臺。玉曰：「吾一生精進，誓取金臺，何為得此？」銀臺遂隱。玉感激，倍復精進。三七日後，見佛滿空中，乃謂弟子曰：「金臺來迎，吾生淨土矣。」含笑而逝。

X22n0428_p0809b19元子華禪師，大歷九年於潤州觀音寺誦《彌陀經》，六月忽得疾，夜聞香氣樂音，空中告曰：「麤樂^A39已過，細樂續來，君當往生。」良久念佛而化，異香連日不散。

X22n0428_p0809b22唐大行禪師入大藏，得《彌陀經》，日夜誦咏，至三七日，覩琉璃地上佛及二大士現前。僖宗聞其事，詔入內庭，號常精進菩薩。後琉璃地復見，即日命終。異香經夕，肉身不壞。

X22n0428_p0809c02梁道珍法師，講《涅槃經》。天監中，忽見海上數百人，乘寶舫前邁。問之，云：「往極樂國。」因求附載，云：「師雖善講《涅槃》，然未誦《彌陀經》，豈得同往？」師遂誦《彌陀經》及二萬徧。將終，見西方銀臺至空中，皎如白日聲，云：「法師當乘此臺往生。」時眾咸聞天樂異香，數日猶未散。

X22n0428_p0809c08一持名應驗

X22n0428_p0809c09晉慧遠法師，居廬山，製蓮華漏，六明念佛，澄心繫念。後十九年七月晦夕，於般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，身徧虗空，圓光之中，無量化佛，及菩薩眾，水流光明，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，七日後，當生我國。」至期，端坐而逝。

X22n0428_p0809c14少康法師，在烏龍山建淨土道塲，勸人念佛。眾見師念佛一聲，口出一佛，至於十念，十佛次出，猶連珠。臨終之日，口旋異光數道，奄然而逝。

X22n0428_p0809c17禮部楊傑，字次公，耽禪悅。晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。

X22n0428_p0809c19侍郎王古，字敏仲。祖父七世戒殺放生，古纂集諸經論，備陳往生淨土要門，精勤念佛，數珠不去手。有僧神游淨土，見侍郎與葛繁同在焉。

X22n0428_p0809c22龍舒居士王日休，常修淨業，布衣茹素，持戒甚嚴，作淨土文勸世。將卒，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化。邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事云。

X22n0428_p0810a02唐邵彪為諸生時，夢至一公府，主者問：「汝知所以不第否？」彪對：「不知。」因使人引至一處，見大鑊中有蛤蜊作人語，呼彪名。彪怖，遂念阿彌陀佛，蛤蜊變黃雀飛去。彪後及第，官至安撫使。

X22n0428_p0810a06元鄭氏女，錢唐人，念佛無虗日。得疾，聞空中曰：「汝往生期至，不可怠惰。」又見佛身金色，即奮起面西坐，請僧諷《阿彌陀經》，倏然而化。其女夢母報曰：「吾^A40已得生淨土。」

X22n0428_p0810a10元末，張士誠攻湖州，江浙承相與戰，擒四十人，囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺，大猷謀禪師徐步廊下，見師神觀閑雅，持誦不輟，因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語，念不絕口。天曉發囚，易枷鎖，至三人刑具不足，惟繫以繩。既而審鞫，知良民被虜者，遂得釋。

X22n0428_p0810a16唐張善和，屠牛為業，臨終見羣牛索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我念佛。」僧至，諭云：「臨終惡相現者，但至心念佛，即得往生。」和云：「地獄至，急取香爐來。」即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言：「佛來迎我。」即化去。

X22n0428_p0810a21宋黃巖正等寺觀公，畜鴝鵒，常念佛不絕。一日立化籠上，觀公葬之。^A41已而土出紫蓮華一朵，從舌端而發。靈芝照律師為之讚，有立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇句。

X22n0428_p0810b09No. 428-B 玉峯大師要語附

X22n0428_p0810b12^A42刺血寫經

X22n0428_p0810b13娑婆教主，在祇園會上，說出一卷《阿彌陀經》。六方恒沙諸佛，同聲稱讚，同為護念。復出廣長之舌，徧覆大千世界，普勸眾生，應當信受。何哉？蓋此經乃直顯眾生久迷之自性，大暢諸佛普度之本懷故也。故經云：「將來經法滅盡，特留此經百年，眾生遇斯，皆可得度。」若有眾生，聞斯經者，於無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。古崑為此，述禮想儀，奉為日課。再欲將斯經典，廣為人說，以報佛恩。舌鈍心昏，不能滿願。豈不恨極，障深福薄，乃至如此。想在俗不遇此經，決不能發意出家。出家不仗此經，決不能死心念佛。此恩此德，難報難酬。是故每想^A43刺血，書寫此經，以自供奉。愧無忍力，不敢下手。直至同治癸酉，忽得舌病，經久不除，定是累生妄語之報。若不懺悔，必墮三途。因此發決定心，對釋迦像前，敬刺舌血，書寫《阿彌陀經》。又然臂香九炷，供養娑婆教主本師釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，六方世界恒河沙數諸佛。發願云：「弟子古崑，見經中說，^A44已發願若^A45已生，今發願若今生，當發願若當生。是故我今至心發願：

X22n0428_p0810c07「我得舌病難除滅，　定是累生多妄說，
發心書寫彌陀經，　為表至誠^A46刺舌血。
以此^A47刺血之善因，　懺除舌根諸惡業，
願我臨欲命終時，　下品蓮華定得入。
唯願蓮華速速開，　早得如來廣長舌，
誓入娑婆惡世中，　將此妙經細解說。
隨聲出現妙莊嚴，　普令見聞生歡悅，
人人皆念阿彌陀，　箇箇同生極樂國。
仰願彼佛及本師，　并此經中六方佛，
大慈大悲同證明，　我願如是無休歇。」

X22n0428_p0810c17直顯者，《圓中鈔》云：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。^A48但舉假名，全收實法。故曰：一稱嘉號，萬德齊彰。是則依此經修，但以稱佛名號、六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗。」《要解》云：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷也。」故徹悟云：「一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。」又云：「深信切願，專懇持名，能於念念中齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。徑路序所謂一句彌陀，乃橫絕迷源，直投覺海，至簡易、至直捷之大方便也。」如上引證，皆直顯之旨，願持名者同盡心焉。

X22n0428_p0811a07有佛土頌

X22n0428_p0811a08甞見學者將一卷《彌陀經》都說是自心本性，並無彼佛彼土，豈非撥境求心，斬頭覔活？崑聞之不忍，遂述有佛土頌以警童蒙。

X22n0428_p0811a11大哉一卷小彌陀，佛字算有八十五。只見三心在厥中，敢云無佛甯非忤。

X22n0428_p0811a13土字覔成二十一，徧尋性字無踪跡，分明有土是圓談，不比小乘多說寂。

X22n0428_p0811a15稱名自慰

X22n0428_p0811a16我稱佛，不相同，全賴妄心顯大功。平世安知兵有力，賊臨始見將威風。

X22n0428_p0811a18空妄想，亂如絲，不念彌陀那得知。心鏡初磨諸影現，當知佛號妙難思。

X22n0428_p0811a20稱佛名，用珠算，轉凡成聖功難判。欲求極樂速超生，只要朝朝數不亂。

X22n0428_p0811a22口稱佛，心必清，如人重魘聞呼聲。因茲不怕心多亂，只怕口中斷佛音。

X22n0428_p0811a24蓮宗初祖《念佛三昧序》云：「夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？」古崑所以每勸持名者，切莫怕妄想，嫌罪垢，而先求一心不亂，只要出音記數，畢命為期。佛一出音，珠一記數，塵累每銷，滯情融朗，功愈勝矣。經云：「於念念中，除八十億劫生死之罪」，即塵累每銷。又云：「散心稱一聲，皆^A49已成佛道」，即滯情融朗。豈有不令妄想時時而輕，罪垢時時而減？一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，亦此之謂歟？當知出音記數，畢命為期，縱未到一心不亂，信願必然堅固，往生決定可期，不過品位暫低而^A50已。故《要解》云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」奉告有緣之士，於持名時，只要令音聲不絕，不必著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就，自然而然，所謂形直則影端，聲和則響順。可惜今時人，佛尚不肯常稱，於句句中有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂。豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂。所以每每念彌陀，每每沒滋味。念得妄想多，便向別門去。嗚呼哀哉！淨土法門，衰敗至此，可謂極矣。願我同流，出音記數，努力努力。又當知出音是口，記數是身。故妙叶禪師云：「能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心。亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也。心不可制，實在行人勤怠耳。」