摩訶阿彌陀經衷論 (X0401)

X22n0401_p0142a03No. 401-A 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘

X22n0401_p0142a05《摩訶阿彌陀經》一卷，邵陽魏居士會譯，先世父梅叔公所校定也。今耕心復述《衷論》六篇，提要鉤玄，以補本經所未及。既卒業，敬為敘曰：中夏淨宗，始於扶柳安公，成於匡盧遠公，下逮天台、永明，薪傳不絕。及有明雲栖宏公，專以是為化度正軌，著書滿家，亦精亦博，世以為淨業中興之祖，無愧色也。我國家政教兼隆，旁及出世之學。雍正中，世宗憲皇帝既定龍藏教典，復御選歷代禪師語錄，開示天下，輙取雲栖法語為殿，惟以度生為急，悉剗門戶之私。蓋自佛法東來，未嘗有此，烏呼盛^A1已！乾嘉之際，豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺，戒律精嚴，規模宏遠，每闡先佛度生之要，至淚隨聲墮，聞者靡不涕泗霑衣。故參學之徒，非忘身求道者，莫敢闚其牖。迄今遺範具存，蔚為海內道場之冠，則匡盧法席，儼然未散，眾生之慧命所系，豈偶然哉！耕心少承家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅蠡宗恉，及參省一大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說，蓋欲藉是以上報佛恩，且為效法紅蠡諸君子，更進一解意。訥堂、省一兩大師，端居清泰寂光，或相視而笑，未可知也。方今世道陵夷，邪說蠭起，不但先佛之無上正覺曠世未聞，即處世聖人道悳彝倫之誨，亦視為老生常談，不可理喻，雖號稱賢俊，亦頫首一辭。今乃持此以貽海內眾生，冀其悟入，詎有訴合之望？然惑業雖奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，則後學之羨文贅說，亦無取深緘。苟遻出世哲人，其必有以知此矣。

X22n0401_p0142b07光緒三十年太歲在甲辰春正月菩薩戒弟子元澍正定王耕心謹撰

X22n0401_p0142b10佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟

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X22n0401_p0142b15¹佛說摩訶阿彌陀經衷論

X22n0401_p0142b17佛說摩訶阿彌陀經

X22n0401_p0142b18魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專宗《小本彌陀》，固^A2已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩《無量壽偈》^A3已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門，自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外，創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠，乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不極則三界不得出。如是嚮往，如是取舍，如是出離，而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅叔公記曰：大部《阿彌陀經》，古譯有五，得失互見，皆非善本。至南宋舒龍王氏，乃成《大阿彌陀經》二卷，義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰《無量壽經》，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。」今蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章，既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土願數，定經名為摩訶阿彌陀，悉從梵文，以別龍舒舊號，庶幾此經之定本矣。問有校語，皆隨文附見，以諗讀者，輙先書大恉於篇首，以志歲月。

X22n0401_p0143a22同治十二年癸酉冬十一月，淨宗弟子正定王蔭福記。

X22n0401_p0143a24菩薩戒弟子承貫邵陽魏　源會譯

X22n0401_p0143b01菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論

X22n0401_p0143b02如是我聞：一時，佛在王舍國耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰：憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。此諸菩薩，皆具無量行願，植眾德本，具諸功德，行權方便，游諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生，達眾生相，通諸法性。譬善幻師，幻諸男女等相，於彼相中，實無所得，入空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉覩現在無量諸佛，於一念中，徧游佛土，分別眾生，語言哀愍，如^A4己眷屬，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞、緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。

X22n0401_p0143b17右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「羅漢諸名，各本或用梵語，或用華語。今止酌列五尊者，以例其餘。」蔭福按：佛在舊作佛住，舍國舊作舍城，今皆從漢譯訂如文。以後經文字句，閒有未安，皆從諸譯訂正。義例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰：「此讚菩薩功德一節，宋譯無之。今從四譯，而節其冗辭。」「又有」至「雲集」，三，魏居士曰：「此九句，各譯無之，從漢譯增。盖此經普被上中下三根，宜首列凡聖、男女、在家、出家四眾，以表當機。」

X22n0401_p0143c02爾時，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明鏡影暢表裏，現大光明數千百變。尊者阿難即自思惟：「今日世尊諸根悅豫清淨，光顏巍巍寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見，喜得瞻仰生希有心。」即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？惟願宣說，利益一切。」爾時，世尊告阿難言：「善哉，善哉！阿難！汝為哀愍利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛蝡動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來出世難值難見，如優曇華偶爾一現。汝今所問多所饒益，我當為汝演說開化一切。」

X22n0401_p0143c16右第二章。「爾時」至「表裏」，一，魏居士曰：「五句，參用魏、唐二譯。」「現大」至「百變」，二，魏居士曰：「此八字，依漢、吳二譯增。」「尊者」至「有心」，三，魏居士曰：「以上二行，參用漢、魏二譯。」「即從」至「一切」，四，魏居士曰：「以上三行，參用各譯字句。」「爾時」至「之義」，五，魏居士曰：「哀愍二句，用唐譯。」「汝今」至「脫故」，六，魏居士曰：「此節，用漢、吳二譯。」「阿難」至「一切」，七，魏居士曰：「末七句，用魏譯，參用各譯字句。」

X22n0401_p0143c24佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國王，聞佛說法，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，智慧勇猛，無能踰者。詣世自在王如來所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊！我^A5已發無上正覺之心，願佛為我廣宣諸佛淨土莊嚴，令我於世，得無等覺，成大菩提。』時世自在王佛，語法藏比丘：『莊嚴佛土，汝當自攝。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界，惟願世尊，為我敷演。』爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，修習功德，發大誓願，攝取莊嚴。具足五劫，往詣世自在王佛言：『我今為菩薩道，欲令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國者，寧可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，人至心求道，何願不得？』」

X22n0401_p0144a18右第三章。「佛告」至「二劫」，一，魏居士曰：「原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛與然鐙佛相首尾。唐宋二譯皆逆數而上，漢吳諸譯則順數而下。或謂然鐙為釋迦授記之師，不應法藏發心乃在五十二佛之後；或謂古佛同名者多，無可適從。且過去古佛數不勝數，既非經誼所關，故今闕之，即從世自在王起，以息疑諍。」「彼佛」至「佛言」，二，魏居士曰：「此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吳譯無之，今從吳譯。」「唯然」至「不得」，三，魏居士曰：「以上十二行，用魏譯參取吳譯。」

X22n0401_p0144b04「時，法藏比丘稽首禮足，繞佛三帀，合掌而住，白佛言：『世尊！我^A6已攝取莊嚴佛土清淨之行，惟垂聽察。第一願：設我成佛，國中無三惡道，設有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺。第二願：設我成佛，國中天人純是化生，無有胎生，亦無女人。其他國女人有願生我國者，命終即化男身來我剎土，生蓮華中，華開見佛。若不爾者，不取正覺。第三願：設我成佛，國中天人若形色不同，尚有好醜，不悉金色身三十二相者，不取正覺。第四願：設我成佛，國中天人若不皆識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第五願：設我成佛，國中天人若不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第六願：設我成佛，國中天人若不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第七願：設我成佛，國中天人若不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第八願：設我成佛，國中天人若不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第九願：設我成佛，國中天人若不得漏盡，住滅盡定，及決定證大涅槃者，不取正覺。第十願：設我成佛，國中天人若不悉得廣長舌，說法善巧，辯才無礙者，不取正覺。第十一願：設我成佛，光明若有限量，不徧照百千億那由他諸佛國，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔輭，罪垢滅除，命終皆得生我國者，不取正覺。第十二願：設我成佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十三願：設我成佛，國中聲聞若有數量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，能知其數者，不取正覺。第十四願：設我成佛，國中天人壽命亦皆如佛，無有限量，永無生死，除其本願，示現修短自在；若不爾者，不取正覺。第十五願：設我成佛，國中天人若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。第十六願：設我成佛，名聲普聞十方世界無量諸佛，若不悉咨嗟稱歎我名者，不取正覺。第十七願：設我成佛，十方眾生聞我名號，發菩提心，至心信樂，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺；惟除五逆、誹謗正法。第十八願：設我成佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，徧游佛國修菩薩行者，雖生他國，終不受三途苦，永不退失善根；若不爾者，不取正覺。第十九願：設我成佛，國中天人雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力供養諸佛，一食之頃，若不能徧至無數無量諸佛國者，不取正覺。第二十願：設我成佛，國中天人衣服、飲食，應念所需，自然化現在前，乃至於諸佛所種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿，無所從來，無所從去，乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛舒臂來此受其供養；若不爾者，不取正覺。第二十一願：設我成佛，國土清淨，皆悉照見十方一切諸佛世界；若不爾者，不取正覺。第二十二願：設我成佛，國中有無量道場樹，高或百千由旬，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹閒見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我成佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，供養諸佛，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。第二十四願：設我成佛，所有他方佛剎聲聞、緣覺，聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。』」佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願^A7已，以偈頌曰：『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願如克果，大千應感動，虗空諸天神，當雨真妙華。』」佛告阿難：「法藏比丘說此頌^A8已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』」

X22n0401_p0145b01右第四章。「時法」至「正覺」，一，魏居士曰：「魏譯四十八願，唐譯四十六願，宋譯三十六願，惟漢吳二譯皆止二十四願。而天親菩薩《無量壽偈》，亦云誓二十四章，則西天本同也。今遵漢吳，以免重複。至每願中字句，兼取各譯所長，以成完善。」蔭福按：設我成佛，舊本成「作得」，辭非雅訓。今據唐譯本，改正如文。「佛告」至「妙華」，二，魏居士曰：「此偈漢吳二譯無之。唐譯每句七字，魏宋二譯每句五字。今用魏譯，略節數句。」「佛告」至「正覺」，三，魏居士曰：「此用魏譯。」

X22n0401_p0145b10「阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓願^A9已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，於阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜，以大莊嚴具足眾行，三昧常寂智慧無礙，住空無相無願之法，無作無起眾法如化，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國王轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處有無量寶藏自然涌出，身諸毛孔出無量香普熏世界，無量眾生聞之皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法皆得自在，所說諸願靡不成就，如是無量百千億劫，功德圓滿乃入佛位。現在西方去閻浮提十萬億佛剎，有世界名曰極樂，佛名阿彌陀，成佛以來於今十劫，有無量無數菩薩聲聞圍繞說法。」

X22n0401_p0145c01右第五章。「阿難」至「如化」，一，魏居士曰：「此處魏唐宋譯，皆有稱頌。法藏修行數十句，皆不出六波羅蜜之內。今用漢吳二譯較簡，括其莊嚴。以下六句，兼取魏譯。」「或為」至「佛位」，二，魏居士曰：「此參取各譯字句。」蔭福按：所說諸願下，舊惟作「皆悉得之」四字，文率義略，殊不成語。今依龍舒譯本，增定為「靡不成就至乃入佛位」二十字。庶不失先佛開示淨宗至道，鄭重分明之意。「現在」至「說法」，三，魏居士曰：「又《一向出生菩薩經》，佛言：『我念過去無量阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中，精勤修習。未曾睡眠，亦不偃側。端坐一處，不貪財寶，及以王位。不樂自身，得值九十億百千那由他佛。諸佛說法，盡能聞持修習。厭家薙髮，而作沙門。復於九萬歲中，修習此陀羅尼。復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化。令八十億百千那由他眾生，得發道心，至不退地。爾時不思議勝功德比丘，豈異人乎？即阿彌如來是也。』此明法藏所修本行，足與經文互證。」

X22n0401_p0145c21「阿難！彼佛所放光明，徧照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。若化頂上圓光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一、二佛剎，百千佛剎，乃至徧照無量無邊無數佛剎，是故阿彌陀佛，亦名無量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔輭。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」

X22n0401_p0146a06右第六章。「阿難」至「佛剎」，一，魏居士曰：「光明遠近不同處，漢、吳二譯皆指他方諸佛，魏、唐二譯亦同，惟宋譯屬阿彌陀佛自身圓光，隨意大小，最為得之。蓋放光與圓光不同，諸佛成道說法，未有不放光照大千世界者，豈有十方佛光拘止尋丈之理？至阿彌陀佛化身接引眾生，則光亦有大小，隨其所現，庶不礙諸佛功德平等之誼。」「是故」至「其國」，二，魏居士曰：「無量光下，各本尚有十二種光明，佛號皆攝於無量之中，今節去以省重複。眾生遇光以下，用漢、吳二譯。」

X22n0401_p0146a16「復次，阿難！阿彌陀佛有無量無數聲聞之眾，譬喻算數所不能及。阿難！彼大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使百千萬億聲聞，神通之力皆如大目犍連，一一聲聞壽百千萬億歲，盡其壽命數彼聲聞，百分之中不及一分。復次，阿難！譬如大海深八萬四千由旬、廣闊無邊，假使有人出身一毛，碎為百分細如微塵，以一毛塵沾海一滴，此毛塵水較海孰多？阿難！彼目犍連等聲聞之眾，盡其形壽所知數者如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量劫數亦復如是。」

X22n0401_p0146b02右第七章。「復次」至「海水」，一，魏居士曰：「以上各譯略同，其字句用魏、宋二譯。」「彼佛」至「如是」，二，魏居士曰：「此壽量句用唐譯增。」

X22n0401_p0146b05「又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成，根、莖、枝、幹此寶所成，華、葉、果、實他寶所作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，瑠璃為枝，玻瓈為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其餘諸樹諸寶輾轉相互亦復如是。行行相望，枝枝相對，葉葉相當。又阿彌陀佛有道場樹，高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，珍妙寶網羅覆其上，微風吹動演出無量妙音流徧國中。若有眾生覩菩提樹，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得五根清淨，住不退轉，至成佛道。」

X22n0401_p0146b17右第八章。「又其」至「相當」，一，魏居士曰：「各譯皆將每樹根柯枝葉華果與七寶，輾轉互配，演成七段，過於繁悉，無關佛法，今省并之。末三句用漢魏譯增。」「又阿」至「佛道」，二，魏居士曰：「道場樹一節，宋譯無之，此用魏、唐二譯。」蔭福按：道場樹一節，實見宋譯第三十六章，惟與他譯字句不同，魏居士以為無其文，非也。

X22n0401_p0146b24「復次，阿難！彼佛國土清淨嚴飾寬廣平正，無丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山、黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地。」爾時，阿難聞是語^A10已，白世尊言：「若無須彌山，其四天王天、忉利天依何而住？」佛語阿難：「四禪天、色究竟天依何而住？當知眾生業因果報不可思議，諸佛神力亦不可思議。彼佛淨土本無人天之別，惟順餘方示有三界。」

X22n0401_p0146c07右第九章。「復次」至「思議」，一，魏居士曰：「此節魏、唐、宋三譯略同。」「彼佛」至「三界」，二，魏居士曰：「人天三界四句，宋譯無之，此從魏、唐二譯增入。」

X22n0401_p0146c10「復次，阿難！彼佛國土雖無大海，而有泉池處處交流，其水深廣或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清淨具八功德。又水兩岸復有無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恒芳光明照曜。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至頂者，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意令受禪定之樂。其寶池中純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生結跏趺坐。又於水中出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜¹舍聲、灌頂受記聲。眾生聞如是種種聲^A11已，其心清淨與聲中說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中一無所聞。」

X22n0401_p0146c24右第十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟蓮華化生四句，及不願聞聲二句，宋譯無之，從漢、唐二譯增。」

X22n0401_p0147a02「復次，阿難！彼國菩薩或於晨朝，欲供諸佛思香華等。作是念時，香華、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬、或數十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供養諸佛^A12已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香以意為食，身心柔輭無所味著。事^A13已化去，時至復現。其香味或有不欲聞者，即無所聞。又復思念摩尼寶等莊嚴，及宮殿樓觀堂宇房閣，或大或小或高或下，或處虗空或在平地，或依寶樹而住，隨意所現無不具足。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行者思道及坐禪者，有在虗空講經誦經者，有在虗空受經聽經者，有在虗空經行者思道及坐禪者。中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，未得斯陀含道者則得斯陀含道，未得阿那含道者則得阿那含道，未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道莫不自在。」

X22n0401_p0147a20右第十一章。「復次」至「所聞」，一，魏居士曰：「此節參用唐、宋、魏三譯。」「又復」至「具足」，二，魏居士曰：「此節用宋譯，惟虗空平地二句從漢譯增。」「其諸」至「自在」，三，魏居士曰：「此節用漢譯增。又各譯有乞人不如帝王、帝王不如輪王、輪王不如忉利諸天、輾轉相倍不如無量壽國云云一節，但或讚宮殿、或讚威勢、或讚菩薩容貌，各本互異，無所適從，且非義諦所關，故舍彼取此，較於行人觀心有益。」

X22n0401_p0147b04「復次，阿難！彼佛國土每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定。復吹樹華落放地上，徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，輭妙如兜羅緜，足履其上，蹈下四寸，隨足舉^A14已，復還如故。過一時後，其華自然沒入於地。隨其時節復雨新華，一日之中如是六反。」

X22n0401_p0147b11右第十二章。魏居士曰：「此章字句，參用魏、唐、宋譯。」

X22n0401_p0147b12「復次，阿難！彼佛國土復有眾鳥住虗空界，出種種音，猶如佛聲說法普聞世界，皆是佛力化作，非實畜生。」

X22n0401_p0147b14右第十三章。魏居士曰：「化鳥七句，各譯無之，今從唐譯，但彼在下文，今移於此。」

X22n0401_p0147b16「復次，阿難！彼佛國土無日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下林苑家室，於一切處既無標示，亦無名號，亦無取舍分別，惟有眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光、黃色黃光、紫色紫光，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。」

X22n0401_p0147b24右第十四章。「復次」至「分別」，一，魏居士曰：「此節字句參取諸譯。」「惟有」至「之道」，二，魏居士曰：「此節宋譯無之，用魏、唐譯增。」

X22n0401_p0147c03「復次，阿難！不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德，東方過恒河沙數世界諸佛如來，亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛不可思議功德；西方南方北方恒河沙數世界諸佛，亦復如是；四維、上下恒河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故？欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。」

X22n0401_p0147c10右第十五章。魏居士曰：「此章用宋譯，與魏、唐各譯大同小異。」

X22n0401_p0147c12「復次，阿難！十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。其中輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此迴向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次於上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念阿彌陀佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次於中輩者也。」

X22n0401_p0148a05右第十六章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，視唐、宋二譯，文義完善。此三輩當《觀經》上中二品，而無其下三品。」

X22n0401_p0148a08佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以弘誓力入生死界度脫有情，隨意而作佛事。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬或千由旬。又有二菩薩最尊第一，光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩現居此界作大饒益，攝念佛人生彼佛國。阿難！其有眾生得生彼國，其鈍根者見佛聞法成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛不受惡趣，神通自在，除以宿願生他方五濁惡世，示現同彼，常識宿命。」

X22n0401_p0148a18右第十七章。魏居士曰：「此章皆用魏譯，而參取各譯字句。又此下各本有讚彼國菩薩功德數百言，宋譯^A15已省三分之二，今全省之。至此下漢、吳、魏譯皆有佛告彌勒勸進往生及五痛、五燒數千言，繁冗複沓，不類佛語，唐、宋二譯皆無之，今從後二譯。」

X22n0401_p0148a23「阿難！汝起面西頂禮。」爾時，阿難即從座起，合掌面西，五體投地而白佛言：「我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養禮拜，種諸善根。」即時，阿彌陀佛於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界，於此世界所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰陀山、須彌山、鐵圍山，大海、江河、叢林、樹木及天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出，明照世間亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽。爾時，會中天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見阿彌陀佛、聲聞、菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王出於大海。爾時，極樂世界過此西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前，彼見此土亦復如是。

X22n0401_p0148b10右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋譯，間取各譯字句。

X22n0401_p0148b12爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝見極樂世界，從地以上至色究竟天諸莊嚴否？汝聞阿彌陀佛大音演說妙法，宣布一切佛剎化眾生否？汝見彼國眾生，游處虗空宮殿隨意，或徧至十方供養諸佛否？」彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說一一皆見。世尊！云何彼土眾生，亦有宮殿處地，不能游行虗空神通自在者耶？」佛言：「此乃彼國化城邊地。眾生由彼在世時，不了諸佛不思議智、大乘廣智、最上勝智，但信罪福修習善本願生其國。此人命終時，生彼國邊界七寶城中，其城縱廣各二千里，城中亦有舍宅、寶樹、寶池供養，如第二忉利天。其人於其城中，凡五百歲不能游行虗空，不能見佛聞法。譬如轉輪聖王有七寶牢獄，若諸小王子得罪，幽此宮中，衣食、供帳、伎樂如轉輪王，而以金鎖繫其兩足，此諸王子寧樂處彼否？」彌勒言：「不也，但以種種方便求出。」佛告彌勒：「此諸眾生亦復如是。又如此土眾生處母胎中，尚未出胎，一切無所見聞。此等眾生亦復如是，雖處華胎，而不能見佛聞法，與此土處胎無異。由其宿命所種善根不能離相，不求佛慧，妄生分別，視生佛國如求人天福報。是故因果相感，生此化城，雖有餘樂，而以不見佛為苦。待彼眾生久知悔責，求離彼處，乃能往詣阿彌陀佛所，供養聞法。既聞法開悟^A16已，乃得徧至諸佛世界，修其功德。此等眾生暫離三界輪回，信慧未全，尚復如是，況乃世智聰辯，取相分別，情執深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界獄中，云何得免輪回，出離生死？彌勒當知，眾生在此五濁惡世精進一日一夜，勝在天上為善百歲。所以者何？天上多樂少苦故。在此忍界精進十日十夜，勝在他方佛國邊地為善千歲。所以者何？佛界邊地多樂少苦故。」

X22n0401_p0148c17右第十九章。「爾時」至「皆見」，一，魏居士曰：「以上皆用宋譯，間取各譯字句。」「世尊」至「生死」，二，魏居士曰：「此節參取魏、唐二譯，其漢、吳文亦相仿。惟宋譯不指邊地化城，而指生天為胎生，則天上亦屬化生。且佛與彌勒問答，語氣亦太淺近，故不從之。惟末數句，略參取其意。又案《菩薩處胎經》云：『佛言：「過此西方十二億那由他剎，有懈慢國，快樂安隱，人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人見此，不貪不愛，即得越過，至安樂國。」』又寶積經：『有一比丘，聞佛讚揚東方不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：「我今願生不動佛剎。」佛告比丘：「彼國不以愛著而得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼國。」』此二經皆可與此相證，即《十六觀經》之下品往生，不得見佛也。此經三輩往生，皆上中品，而以下品屬疑城邊地。」「彌勒」至「苦故」，三，魏居士曰：「此節各譯相仿，惟此土為善，勝於極樂也。世界當指疑城邊地言之，諸譯未免以辭害意，故酌增『邊地』二字。」

X22n0401_p0149a11彌勒菩薩白佛言：「世尊！今此娑婆世界及諸佛剎，有幾多菩薩得生極樂世界？」佛言：「彌勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩薩，^A17已曾供養阿彌陀佛，植眾德本當生彼國。其諸小行菩薩修小功德，當來得往生者不可勝計。復次，阿難！難忍佛剎有十八億菩薩生彼國土，寶藏佛剎有九十億菩薩生彼國土，火光佛剎有二十二億菩薩生彼國土，無量光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，世鐙佛剎有六十億菩薩生彼國土，龍樹佛剎有千四百億菩薩生彼國土，無垢光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，師子佛剎有千百八億菩薩生彼國土，吉祥峰佛剎有二千百億菩薩生彼國土，仁王佛剎有千億菩薩生彼國土，華幢佛剎有一億菩薩生彼國土，光明王佛剎有十二億菩薩生彼國土，得無畏佛剎有六十九億菩薩生彼國土。此外十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，晝夜一劫說不能盡。」

X22n0401_p0149b03右第二十章。魏居士曰：「此章皆用宋譯，惟末四句從魏譯增。」

X22n0401_p0149b05「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，深心信樂，至誠歸依，無所疑惑，當知此人夙世^A18已曾於諸佛所種諸善根，非小乘比。若於此經書寫、供養、受持、讀誦、為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德，此人命終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過生彼國土，是人^A19已曾值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚，無上菩提隨意成就。」

X22n0401_p0149b12右第二十一章。魏居士曰：「此用宋譯，參取各譯字句。」蔭福按：「菩提記」舊本誤「提」為「薩」，殊膠，今依宋譯改正如文。

X22n0401_p0149b15佛語彌勒：「我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使，無田宅憂田宅，無財寶憂財寶，無眷屬憂眷屬；適然得之，又憂非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪。日夜怔營，無有休息，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者？又或於所怨仇，更相報復，於所恩愛，互相貪戀，世世轉劇，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，惟^A20己之神識，獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無能代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，祗增生死，不出輪回，永劫以來，流轉五道，憂畏勤苦，不可勝言，變化殃咎，異處善惡，自然追逐，去無所至，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪回根本，迷沒愚癡苦海，無有出期。當知眾生，處此五濁惡世，長受五痛五燒，於諸世界中，最可憐愍。何謂五濁？劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，是為五濁。何謂五痛五燒？生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛，淫欲火燒、瞋忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚癡火燒，是為五痛五燒。我今於此五濁惡世，勸導眾生，出五濁，離五痛，斷五燒，說此易行難信之法，是為甚難。當知眾生，或聞阿彌陀佛名號，悲悚信樂，深心歸依者，皆是宿種善根，^A21已曾供養諸佛。若聞阿彌陀佛名號，不敬不信，不樂受持者，皆由惡道中來，不種善根所致。」

X22n0401_p0149c13右第二十二章。魏居士曰：「漢、吳、魏三譯，皆有佛告彌勒，勸進往生，及五痛五燒等數千言，唐宋二譯皆無之，固較簡淨，但於我佛悲心苦口覺迷之恉，又恐有缺。考漢吳譯，皆有生老病死苦五痛之語，竊意當初佛說五痛，不過如此，後人輾轉附益，故失其真。今故於前三譯中，決擇精粗，存此一節，以資持誦，而起悲信。惟中間人天福田五句，各譯無之，今采宋譯增人。」

X22n0401_p0149c21佛語彌勒：「如來出世，難值難見；諸佛經法，難得難聞。若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，阿彌陀經亦滅，惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生。汝等皆當受持我語，廣流末法，毋令斷絕。」

X22n0401_p0150a03右第二十三章。「佛語」至「得度」，一，魏居士曰：「此節皆用魏譯。」「過是」至「羣生」。二、魏居士曰：「此四句各譯無之，今從《大集經》增入，使人知此淨土法門，為末法第一^A22津梁，且使人免法滅之懼。又《瑜伽師地論》云：『劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間無能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即為天人師。』是知法愈末，則根愈鈍。又《法苑珠林》言：『餓鬼地獄，有菩薩憫之，教以念佛，皆不成聲，或以佛號寫其手掌，字不能現。』是知業障愈重，則信受愈難。故人身難得，佛法難聞，況淨土橫超三界，至易簡，至難信，經末丁寧告戒，以難中之難，無過此難，讀者當發深慶幸、深悲恐，方不負金口屬付之苦心也。」

X22n0401_p0150a15爾時，佛說此經，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八百比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時，三千大千世界六種震動，光明普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華雨滿虗空。佛說是經^A23已，尊者阿難及彌勒菩薩、天龍八部、一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。

X22n0401_p0150a23右第二十四章。魏居士曰：「此用魏、宋二譯。」

X22n0401_p0150a24衷論一

X22n0401_p0150b01《佛說摩訶阿彌陀經》，解脫生死之淵源，大部彌陀諸經之第一本也。先佛遺教，以發明生死之故為全體，以開示解脫生死諸方為大用。生死，病也；諸方，藥也。眾生苟不知生死之為病，先佛亦奚以藥為？如^A24已能知生死之病，則先佛必揭至神之藥以為貺可知也。度生之方，雖有禪、淨、教、律諸宗之別，而若禪若教，獲效至艱，度生未廣。惟淨土一宗，普被三根，靡所不統，上上根不能踰其閾，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可轉凡入聖。故淨土一宗，實足兼諸家之長，而諸家所長，不足以握淨宗之要。以此先佛既徧寄其說於大乘教典，復專說淨土諸經，以定普度眾生之極軌，此大小兩部彌陀諸經所由來也。夫先佛心源所寄，惻怛如此，諸經所陳，精切如此，而至今世諦家，猶不知生死解脫為何事，即禪那家，亦或妄肆譏彈，何歟？此無他，既疏典墳，復爭門戶，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而^A25已。龍藏至言，浩如煙海，雖非若輩所能闚，即先聖格致之方，亦不解其精意所存，毫無聞見，輙直趣三途，悍然不顧，亦可哀矣。考淨土一宗，流別雖多，終以持名念佛為上第，而持名諸經，復有大小《彌陀》兩部之別。《大彌陀經》，古譯有六，其第一本三卷，曰《無量清淨平等覺經》，後漢月支三藏法師支婁迦讖所譯也；第二本二卷，曰《阿彌陀經》，亦名《阿彌陀三邪三佛薩樓佛檀過度人道經》，吳月支三藏法師支謙所譯也；第三本二卷，曰《無量壽經》，魏三藏法師康僧鎧所譯也；第四本二卷，在《大寶積經》內，曰〈無量壽如來會〉，唐三藏法師菩提流志所譯也；第五本三卷，曰《無量壽莊嚴經》，宋西域三藏法師法賢所譯也；第六本二卷，曰《大彌陀經》，宋龍舒居士王日休所會譯也。以上六本，竝見乾隆三年　欽定龍藏彚記。長洲彭居士紹升以龍舒譯本義有未安，復校訂魏譯《無量壽經》，著《起信論》三卷，經文豐縟，論亦精當，是為此經之第七本。咸豐中，邵陽魏居士謂諸家及龍舒譯本猶未盡善，乃會譯眾本，別為一書，仍名《無量壽經》，則為此經之第八本矣。彭氏、魏氏成書，皆在重訂龍藏之後，故藏本缺焉，每進益上，亦淨土家所宜知也。《小彌陀經》譯本有二：第一本一卷，亦名《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯也；第二本一卷，曰《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘所譯也。二文大同小異，而秦譯尤精，故明雲栖大師^A26袾宏為作疏鈔四卷者是也。先佛說經，義有詳略，故分大小兩部，而大部之文足該小部，以其具述阿彌陀佛創建淨土之正因，非小部所能詳備也。魏氏會譯本復上援漢譯，訂四十八願為二十四願，以祛諸家譯本之誤，其文亦簡切不支，故尤非諸家所及云。同治中，先世父梅叔公嘗言：「魏氏經文足以冠冕大部諸經，而當校正者猶有數事：一曰正名，謂經名無量壽，與康譯無別，而文辭¹迴殊，適以滋後學之惑也。二曰正實，謂經書佛名或作無量壽，或作阿彌陀，為例^A27已疏，而古今修淨業者惟念阿彌陀佛，未嘗有念無量壽佛者，則經書佛名當仍依龍舒舊文以作阿彌陀佛為是。」其餘文字亦尚有可議者，因博考眾本，手自校讐，且定經名曰《摩訶阿彌陀》。摩訶，華言所謂大也，大義改從梵文，所以別龍舒舊本也。校訂既訖，且議行世，公遽歸道山，厥志未酬，亦是經之缺典矣。耕心年二十餘，偏好方策，頗究漢、宋諸家學術之要，空腹高心，不可一世。又聞昌黎韓氏排斥佛老，號稱大儒，心尤慕之。其後雖習聞先曾王父椒園公嘗以謗佛罹神譴，及悔過自新，乃深通佛乘，遂以循吏名當世。而為意氣所蠱，殊不謂然，且隱事腹誹，然實不知佛乘之是非為何如也。及先世父參宛平瑞安法師於江寧，因具通紅蠡宗恉，家居習靜，時以教授子弟。於小子耕心，期許尤切。耕心因得盡闚大乘諸經論，乃知至道微言，本非世諦所能解。而舉世夢夢，顛倒是非，尤非六道天人之福。及光緒初，復聞揚州省一大師，現證念佛三昧，為海內淨業宗師第一。乃竭誠參叩，更備悉淨宗得失之奧。既歸，輒身體力行，漸有證入。更徧徵藏典，益知講師之空言，不足敵大師之實行。其後以身膺世網，不欲蹈位卑言高之咎，默默自將，用辭譏病，迄今^A28已二十餘年矣。近以年將遲暮，頗虞衰朽。且方值國家多難，邪說橫行，或儒或佛，幾無稅駕之所。明發不寐，時切隱憂。乃取先世父所校經本，繫以衷論若干萬言，以示後學。其文上援教乘，下抒心得。尤必舉現證三昧之心傳，以為修持歸宿。意在發揮實際，不欲徒尚空談。由是此經此論，非同非異，亦同亦異。即經義所遺，亦旁推交通，無所不具。庶期上報佛恩，下纘淨宗幾絕之緒。即儒佛之傾危，亦欲藉是以奏撥亂反正之勣。知我罪我，惟願上質十方諸佛，無暇與流俗競短長也。如有闊疏，則補缺拾遺，仍以俟真修實證，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父諱定柱，初授雲南知縣。道光十年，終浙江按察使。先世父諱蔭福，故江南沛縣知縣。

X22n0401_p0151b10求通是經者，第一當知生死之故，第二當知解脫生死諸法，第三在修淨業以超生死，第四在持名念佛以超生死，第五在現證念佛三昧以超生死。今悉本此義為文，且益以或問終焉。經所詳者略之，經所略者詳之，合者離之，離者合之，所謂非同非異，亦同亦異也。不如是，則先佛度生之弘願無由明，此經不盡之宗恉亦無由具，且無以統括諸宗為至道之根柢云。烏呼！生死事大，無常迅速，此豈託空言昧實效者所能悉哉。志在出世之哲人，苟欲取法乎上，其毋忽諸。

X22n0401_p0151b20生死之實有二，一曰分段生死，二曰變易生死。分段生死者，四大和合謂之生，四大分散謂之死，輪回六道之生死也。變易生死者，因移果易，易麤為精謂之生，舍所住位謂之死，進趨一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。變易生死，本無生死之生死，以度生無^A29已，乘大悲弘願以入界內，故亦假名生死也。猶滯分段生死，是為界內，是為六凡眾生。^A30已證變易生死，是為界外，是為四聖正果。猶滯界內，是為處世，^A31已超界外，乃為出世也。界內六凡，惟趨生滅本情以造業，本業以受生，其輪回六道，或榮或瘁，或苦或樂，而卒無實樂之可憑，苟不能進趣真如，其苦與瘁，終無^A32已時，故曰固有之生死。界外四聖，分證真如本性以進道，皆乘大悲弘願以遨游三界，拯濟眾生，其來也必有所為，其往也必有所證，馴至十地等覺，上極無上正等正覺而後^A33已，故曰本無之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，雖至生天，猶不能超然於分段之外，所謂輪回之苦者此也。本無之生死，有升無降，進止自由，且每進益上以度生酬願，乃有此生死，故不得以生死論也。^A34已超生死之外，仍入生死界內，以度眾生者，是為菩薩，是為大乘。既超生死之外，遂證相似涅槃，不生不滅，惟蘄獨善，不復以度生為念者，是為聲聞緣覺，是為中小二乘。中小二乘，適為諸佛所訶，以其無意度生，顯悖大乘，必不能進證無上正覺故也。變易生死，如賢哲之擢官，雖有遷移，每進益上。分段生死，如流民之就食，即有榮枯，終無依據。總覈十界之究竟，永證涅槃之樂者，惟有一乘諸佛，長罹生死之災者，惟在六道眾生而^A35已。眾生輪回，雖有六道之殊，尤必以人道為樞紐。人道眾生，積善業者，百無一二，積惡業者，數逾恒沙。即以善業論，如不能修出世福慧，惟積界內善因，極其所至，不過生天。天道壽命雖長，果報雖勝，終在分段生死之內，福報既終，仍當淪墜，既從淪墜，則三途之害，終不能免。天道如此，餘道可知。善業如此，惡業可知。即無善無惡者，亦可知。故凡不能超脫於三界之外者，無論善惡三途之害，皆不能翛然無累。以^A36已生復死，^A37已死復生，生必有來，死必有往，生死相纏，莫知所極。縱修善果，不過一生兩生，不失善道。稍一失足，復從淪墜矣。以一隙有漏之明心，不敵無始業習之厚。勢有必至，理有固然，不足怪也。所謂了生死，即了此分段之生死。所謂解脫生死，即解脫此分段之生死而^A38已。而界內眾生，以不通二種生死之故，因不知修證之方。既不解修證之方，上焉者，不過經畫太空，自闢門戶，以成其處世之學。下焉者，必致固執惑業，力競三途。上或上升，僅成淺喜。下至下降，遂抱深憂。歷劫茫茫，共淪長夜。諸佛所謂可憐愍者，正在此輩，豈不悲哉。夫諱疾忌醫，固可駭怪。即當壯健時，遽嘲盧扁。不知壯健之人，亦有衰病之一日。得失雖異，謬妄不殊。賢哲苟具真知，不識何以自處生死之故。至道之源，大略如此。蹈常襲故，及甘食悅色之倫，亦可以爽然自失矣。

X22n0401_p0152a22三界諸天，下及地獄，分段生死之境也；六道升降，分段生死之果也；十二類生，分段生死之相也；或升或降，輪回不息，分段生死之險巇也。一墮三途，動經塵劫，眾生業力不可思議，地獄之慘酷，鬼畜之沉淪，亦不可思議，分段生死之鉅災也。生^A39已復死，死^A40已復生，累經胎獄而不辭，屢換面具而無愧，雖欲徑歸斷滅，不知本無斷滅之事，亦無斷滅之理，分段生死之大累也。方生方死，莫能自由，亦終不肯自由，分段生死之妙因也。或愚或智，或賢或不肖，或富或貴，或貧或賤，無一得免，且終不肯自蘄解免，或反深惡出世大聖人之望人解免，吾不知其何說也。所謂生死之故，如是焉而^A41已。諸佛菩薩之所悲念，念此輩也；諸佛菩薩之所化度，度此輩也。然而此輩若聞非聞，若見非見，若知非知，方赬面戟指，詬謗不^A42已，且力拒出世大聖人之悲念化度焉。烏呼！吾不知其果何說也。

X22n0401_p0152b13求通生死之故，當先知方量，次知心量。不知方量，則聰明局於一隅；不知心量，則智慧霾於世諦。生死之故，且無由通，或至歷劫不知其所以然，終從淪墜而後^A43已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之說，近取諸身，稍具超世之識者，或能知之。方量之說，每以為非耳目所及，莫不疑為荒誕，或視為莊、列之寓言。不知諸佛及等覺菩薩，^A44已圓證真如，故能徧通其理，徧履其境，因以開示眾生，不辭精悉。彼諸佛菩薩，悲念眾生，化度眾生，猶日不暇給，烏肯向小兒蟲豸輩，妄作寓言，翻成戲論哉？然而大惑者，且終身不解；不愚者，且終身不靈。每持此見，為障道之具，本經所陳，幾成虗設。則推闡方量之綱要，以通其狂惑，諒亦先佛所深許矣。所謂方量柰何？法界有十，統分四土。十界者：一、佛界，二、菩薩界，三、緣覺界，四、聲聞界，五、天界，六、人界，七、阿修羅界，八、畜生界，九、餓鬼界，十、地獄界。四土者：一曰常寂光土，諸佛所居也；二曰實報莊嚴^A45土，十地菩薩所居也；三曰方便有餘土，緣覺、聲聞所居也；四曰凡聖同居土，寄報諸聖及天人以下眾生所居也。自諸天以下，下至地獄，統名三界，亦曰六道。天、人、修羅為善道，畜生、餓鬼、地獄為惡道。三善道為善業眾生受生之處，三惡道亦曰三途，皆惡業眾生退墮之處也。三界者，欲界、色界、無色界也。由地獄以上，上極六欲天，統為欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次遞上，復有初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，統為色界，以惟有色身，竝無男女情欲也。由色界天以上，以次遞上，復有四空天，統為無色界，以竝無色身，惟有魂識如鬼神也。是為三界二十八天。六欲天之下，復有地居三天，以次遞上，復有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是為三界三十二天，則諸天之全也。諸天之名，具如《大佛頂首楞嚴》等經所紀，茲不具述。修羅有四，或攝人趣，或攝鬼趣，或攝畜生趣。惟修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵天及天帝釋、四天爭權，惟修天福，不修天慧，其所卜居，鄰於日月，為天之附庸，故為天趣所攝，亦得別為一界也。寂光、實報及方便有餘三土，為四聖界，以皆出世聖人所居也。天人以下，下至地獄，為六凡界，雖曰凡聖同居，而聖為寄報，故仍謂之六凡也。娑婆同居界內，凡聖各二。凡二者，一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。四趣，謂三途及修羅也。修羅有天福，無天德，故亦謂之惡趣也。聖二者，一實聖，即四果辟支，通教六地，別十住，圓十信，後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂寂光、實報、方便三土中，法身菩薩及妙覺佛，為度有緣眾生，示現同居，皆為權也。權實諸聖，或寄報三界諸天，或示現人世，故名是土曰凡聖同居也。所謂聖，謂聲聞四果以上，^A46已出三界分段生死諸聖人也。所謂凡，謂天人以下，六道三途，未出三界分段生死諸眾生也。以心有迷悟，故有聖凡之別。既別聖凡，遂有四土。十界四土，雖恢弘無際，要皆此一心所感召而^A47已。如無分段生死，及界內界外之異，諸佛菩薩，且無所用其悲願，無所用其化度矣。此方量之大綱，三界之實義也。凡一天一地，一日一月，一須彌山，上自初禪天梵天以下，下自鐵圍山𦦨摩羅王地獄界以上，為一小世界。如此千小世界，有一二禪天覆之，是為一小千世界。積此小千世界至一千，有一三禪天覆之，是為一中千世界，則百萬小世界矣。積此中千世界至一千，有一四禪天覆之，是為大千世界，則十萬萬小世界矣。一大千世界，通為一佛化度之境，亦名三千大千世界者，繁複不厭之詞也。化度者，化此度此三界六道中之分段眾生也。佛所化度，自菩薩以下，莫不兼容并包，而惟以界內分段眾生為尤急，不可不知也。先佛釋迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾輩所居，為娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中國所統為南洲，以在須彌山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。《樓炭經》所謂蔥河以東名震旦是也。八方上下，虗空無盡，則世界無盡。世界無盡，則眾生無盡。眾生無盡，則生死無盡。生死無盡，則化度無盡，即諸佛亦無盡。如《大方廣佛華嚴經》所陳者是也。十方世界，皆有淨有穢。此娑婆世界，適為穢土。以眾生惡業，視他方尤重，故獨現此穢土也。他方淨土雖夥，惟西方阿彌陀佛極樂世界，通四土為一土，永絕三途六道分段生死之苦，故獨為純淨，非十方淨土所能及。其化度因果，及一切依正莊嚴，皆如本經所陳，詳繹自見。極樂世界，在此娑婆世界之西，去此世界十萬億佛世界，亦如本經所陳是也。今禪宗及世諦諸家，不考藏典，乃以西域天竺當之，謬妄甚矣。此又十方世界之大略，極樂淨土之方位也。

X22n0401_p0153b18所謂心量柰何？虗空無盡，世界無盡，則眾生之心量亦無盡。心量者，心所能至之分量也。諸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之勝境，是為^A48已證之心量。眾生尚滯生死，雖未能遽履其境，未嘗不可先通其事理，因以漸臻其勝境，是為未證之心量。^A49已證之心量不可思議，未證之心量亦不可思議，先哲所謂心、佛、眾生三無差別者是^A50已。夫佛與眾生，相去不可以日劫計，今乃以為無別，何哉？以眾生之心，果欲為善，終必至善；果欲為惡，終必至惡；果欲學道，即無不學道；果欲念佛，即無不念佛；果欲往生，亦無不往生；或好世諦，即仍在世諦；或好出世，即無不出世；上至諸佛，下極地獄，無不惟此一心所造。先佛所開示者，^A51已徧震三千大千世界，而下達之眾生，仍一無所解，意以為與我無涉。吾不知果能與彼無涉與否，殊不敢必，此十方諸佛所以悲念無^A52已者歟！故惟心淨土，自性彌陀者，無非此眾生之心性；惟心穢土，自性三途者，亦無非此眾生之心性，惟在眾生之自擇而^A53已。紅蠡醒大師曰：「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，惟佛獨證。自等覺以還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外者，以十法界更無外故。每起一念，為一受生之緣，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；如與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界矣。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是也。反此則為十善。當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。」又曰：「一切境界，惟業所感，惟心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄之境。佛與三乘所現境界，雖優降不同，要皆受享法樂而^A54已。三界諸天所現之境，惟受禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相問，各隨其業多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢中所現山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，猶不肯念佛求生淨土者，吾不信也。」心量、方量之義，備見三藏教典，不勝稱引。今大師所論，獨能提綱挈領，毫無餘蘊，學者亦可以知其概矣。