楞嚴經宗通 (X0318)

X16n0318_p0847a22附錄

X16n0318_p0847a23楞嚴經第六卷云：從聞思脩，入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此觀世音菩薩入道之門也。理極精深，非言詮所及，偶與乾法師談之有味，因述於此。所云從聞思脩，入三摩地者，謂從返聞而思，從返聞而脩，即從返聞而入，至於不生不滅正定之地。此三摩地，本無動搖，湛然常寂，但以聲塵感之，聞根黏湛而出，遂至聞聲逐聲，流而忘返，去三摩地遠矣。唯從聞思脩而入，是聞性即理也，思即智也，脩即行也，理智行三德圓融，一齊俱到，故一返聞而思在其中矣，一返聞而脩在其中矣。思脩聖慧，從返聞生，步步歸真，地地增進，如下文詳明，即入三摩地之次第也。初於聞中，返流而入，不入於聲塵，而入於聖流，即與自性相依，外亡其所矣。凡聲塵之感，必有其所，今雖亡所，猶未能寂，當聲動時，見有動相，而欲亡之，當聲靜時，見有靜相，而欲趣之，二相歷然，故未能寂。唯從亡所而入，至於寂然之地，則動者自動，吾不知其動也，動相何自而生？靜者自靜，吾不知其靜也，靜相何自而生？蓋亡所之極，不但動相不可得，即靜相亦不可得矣。是動靜二相，聞根所緣，固是所聞之境；二相不生，了然明白，亦是能聞之根。亡所聞易，亡能聞難，如是漸增，進進不^A45已，既亡其所，復亡其能，則能聞與所聞而俱盡。是所聞者，聲塵也；自亡所而漸至於所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。能聞者，聞根也；自入流而漸至於能聞盡，更無能聞者，則聞根泯矣。根塵俱泯，歸於盡地，有盡相可得，即是著空。若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。今外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。是所覺空者，即人無我也；能覺空者，即法無我也。證人無我易，證法無我難，必以大乘真空空之，而後能覺可空也。有空以空乎覺，而空不得圓；有覺以覺乎空，而覺不得圓。唯以空空覺，併忘乎其為空；以覺覺空，併忘乎其為覺，可謂之圓矣，猶未極也。極之空即是覺，求空相不可得；覺即是空，求覺相不可得。是覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅；唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅。是所空滅者，法空也；能空滅者，空空也。俱空不生，然後可謂之生滅。既滅也，有聲在則聲生聲滅，有聞在則聞生聞滅，有覺在則覺生覺滅，有空在則空生空滅，皆未離乎生滅也。今人空法空而又空空，凡屬生滅者皆^A46已滅盡，則不生不滅，一真如性乃得現前。夫一真如性所以不現前者，皆為生滅法之所覆。今纖毫蕩盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後滅也，故謂之寂滅。是寂滅之性隨處顯現，不必離聲而聲自寂滅也，不必離聞而聞自寂滅也，不必離覺而覺自寂滅也，不必離空而空自寂滅也。寂滅現前，安往而不空哉？此三摩地即首楞嚴大定，故返聞法門為此經之綱領也。既得寂滅現前，發起慈悲妙用，抑豈有別法以度人哉？世有不得人空者，則說人空法以度之；世有不得法空者，則說法空法以度之；世有不得空空者，則說空空法以度之，要歸於寂滅現前而止。此佛佛一心，不獨觀世音為然也。永嘉證道歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上㾗。㾗垢盡時光始現，心法雙忘性即真。大意類此。