圓覺經直解 (X0258)

X10n0258_p0508c03圓覺經直解卷下〔終〕

X10n0258_p0508c07No. 258-A 刻圓覺經解後䟦

X10n0258_p0508c10法身，流轉五道，名曰眾生。是則眾生清淨覺地，即諸佛本起因地。但以無明障蔽日用而不知，故勞我世尊特特現身三界，俯順群機，指示各人本有佛性。以眾生迷來久矣，無明日厚，障蔽日深，非觀照無以通之，故設三觀妙門為悟心之要。良由根鈍不能圓脩，故散出一代時中，初說空觀以破見愛煩惱，次說假觀以破塵沙，後說中觀以破無明。又以先後歷別，漸次不能圓證一心，故說首楞嚴、大定以統攝三觀，圓照一心，頓破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏，教攝五時，十界聖凡，迷悟因果，纖悉備殫。而學者智淺心麤，以文廣義幽，艱澁難通，況離言得意，妙契一心者乎？若夫至簡而精，至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也。其文不過一萬三千餘言，統攝無邊教海，該羅法界圓宗。徹一心之源，歷三觀之旨。偏正互換，單複圓脩。搜窮妄宰，批剝禪病。而悟心妙門，一超直入。是所謂法界之真經，成佛之妙行也。頓悟頓證，如觀掌果。西來直指祕密妙義，此外無餘蘊矣。凡學佛者，莫不以此為指南。昔圭峰禪師著有略疏，則似簡。別有小鈔，若太繁。然文有所捍格，則義有所不達。義不達，則理觀難明。理觀不明，則恍忽技岐，而無決定之趣矣。予山居禪暇，時一展卷，深有慨焉。於是祖疏義，而直通經文。貴了佛意，而不事文言。故作直解，以結法緣。草成，適新安覺我居士程君夢暘，聞而欣仰。乃因居士吳啟高，特請以梓之。予因歎曰：佛說持四句偈，勝施恒沙七寶之福。以寶乃有漏之因，法乃成佛之本。較之天淵，此吾　佛金口稱讚也。程君法施之福無量，當與虗空等矣。敬題於後，令觀者知所自云。

X10n0258_p0509a14時天啟二年歲次壬戌仲夏望日。

X10n0258_p0509a16中興曹溪嗣法沙門憨山釋德清撰

X10n0258_p0509a20No. 258-B 大方廣圓覺經直解後序

X10n0258_p0509a23原夫羲畫文繫，聖人緣此標言。什譯安研，梵氏因而衍教。非生智識，莫問鑽求。夏虫不可語氷，火齊方能照夜。自漢徵宵夢，華徙胡像。八聲九部，篇籍競埒於五車。四辯三空，授受不摹於一貫。望門而入者，每挂於眉。尋岸而登者，厥躓其步。雖慈雲普蔭，法雨頻傾，而能借灑潤以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鮮矣。若乃圓覺真經，尤是佛祖妙諦。圓何所圓，覺何所覺。至矣哉，孰得而思議焉。維唐圭峯禪師，了其旨歸，精為疏註，可謂獨豎幡幢，直提今古。然鏡華水月，何常有定影定形。美玉鈍金，不妨於再彫再鑄。屬有匡廬大師憨山者，稟姿擢幹，秀含耆闍崛之山。滌慮澡情，淨引阿耨達之水。猛力精進於披鎧，戒行瑩徹於懷珠。一汎慧舟，長遊覺海。牙籤縑袠，現於墳開壁壞者，靡不賅融。玉檢金函，載夫地涌粒藏者，悉從淹洽。稔持圓覺，透其包括西來。務殫參窮，闡是圓靈上品。句詳節解，理串脉聯。拔新濯故之餘，筆華逐寶華齊墜。相印合符之際，字葉等貝葉呈芬。顯隱畢彰，光明逈放，龍宮遽失其深，鷲岳詎云其峻？蓋真源實相，久伴於跏趺；故闢戶開牖，卓立夫見解。比常踞座揮^A36麈，吐論展義，洋洋匹長河之潟流，隱隱擬洪鐘之待叩。茲者藉銀不律，代鐵如意，劙鴻濛之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生歡喜，二六大士共作威儀，洵乎先悟後悟俱具法眼，此說彼說總啟禪關。且天孫鮫人不必同機而織，摩尼纓絡允堪並篋而珍，圭峰無二，憨山惟一矣。暘也根凡不穎，器鈍欲鎔，睇法橋企足知趨，對經藏牆面難覩，捧斯註集，得未曾聞。竊意憨師婆心最熱，佛願克弘，特付棗梨，為廣流布。又遡憨師劫來災難，憑向磨礲，業非設阨於推山，自應消危於醉象，因緣闡發，盛護慈悲，大眾奉傳，宜加默體，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧覺路，則人不負師旨，師可報佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，題曰圓覺直解。其佗所註儒書釋典，^A37已行於世，未易縷數，幸寶輪之常轉法，併金鐸不難辨聲。倘云此為文字之禪，則世誰稱緘默之慧？敬圖讚歎，致妄敷揚。

X10n0258_p0509c09明天啟壬戌中秋日，新安內史程夢暘拜　述