圓覺經疏鈔隨文要解 (X0250)

X10n0250_p0072a01鈔第四

X10n0250_p0072a02〔疏：二對破相宗〕性、相二宗，無出彼方。若就西域文殊、龍樹辨之，即是性宗。清涼云：「圓器受法不圓，得之由人，皆為了義。若就此方末計辨之，遂有空宗之別，如羅什門人唐朗、竺汰是也。」《禪源詮都序》云「性、相相對，條然易見。破相與顯性相對，禪講通迷乃至故今廣辨空、性二宗，有其十異等。」今疏五別，仍例相宗十別之八〔除三性、二諦、空、有、離、即〕，共十有三別。問：若爾，何故清涼唯簡法相邪？答：為貞觀以來，法相繁興，且破強敵。圭山約此方末計，故亦簡之。

X10n0250_p0072a10〔疏：無性本性〕破相宗以諸法無性即名真理，但掃長天之雲便名月也，曾未顯體。法性宗以自心本性為真理，亦約諸法無性而說，所顯性淨明體有，以異於¹彼相宗諸法皆空故。前鈔云「法性與^＊彼相宗中無性即圓成，義意稍異。」如下料簡之。然則異斯見耳。

X10n0250_p0072a15〔假名及中道，但約空說。注：如前不分教五義中所辨〕前但舉《中論》偈而不釋，却指《大鈔》，《大鈔》又却指在《補闕》卷中。若《演義》引天台四教所解通教義云：「或云因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假即中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷、常二邊故。此三番語異，俱順入空。然假名及中道，但約空說，義斯見矣。」

X10n0250_p0072a22〔肇云：「般若無知。」〕即四絕論中第三。論云：「夫有所知，則有所不知〔妄心有知〕。以聖心無知，故無所不知〔聖心靈明，本無妄知〕。」肇公即性宗，謂般若之為絕乎有無，泯諸生滅，照絕妄知，故無所不知。然性宗真智與真知，但約因果之異，體不別也。空宗以分別為知，無分別為智，知淺而智深〔南宗有云：「荷澤所宗知見，故名之曰知見宗。」此之見識，與智光空宗無以異也。何者？錯認為見聞覺知之知，故寧知荷澤寂知，指體無念為宗。惜乎門戶無人，是亦不幸矣〕。雖云真智，意云亦不可得，冥然無所知耳。謂了一切法空之智亦不存，是為真智。以空宗不得無所不知之理，故鈔止引肇公般若無知一句而^A31已。《金剛新記》亦引之。別記以謂新記胸臆，故破云不合止引一句。故知破人之難也。

X10n0250_p0072b09〔又云：惑智知無，真智無知〕真智常寂，本無生滅，故曰無知。惑智無體，隨塵生滅，故曰知無。

X10n0250_p0072b11〔云何佛境界智？〕清涼科云：「能知之智，約性宗義。」故今鈔云「能證之智，約空宗義。」故以今釋。鈔於二中之下注云：「能證，故得知也。」又彼是十信，故云證。《大鈔》云「能知之智者，順清涼所科故。」

X10n0250_p0072b14〔注：如空者，無若干也〕新記云：「若干者，虗位也。如言某甲。」別記破之，乃云：「顏師古云：『設數之解也。』《天台輔行》云『若，如也；干，數也。』謂如其數。《華嚴音義》云『《漢書》胡廣云「若，順也；干，求也。」當順所求而與之。』」評曰：設數、如數，二說頗優。今鈔云「無若干者，遣前權智所之三世也。」謂實智慧境，平等如空，無有三世，即權實無礙，為佛境智。

X10n0250_p0072b20〔云何佛境界知？〕清涼科云「明知體相」，今鈔云「明心體相」者，以彼疏云「知即心體故，以真如即是心之體故。」取彼疏義易之也。謂性宗以通凡聖，該理智之真性，謂之真知，以有異於空宗真知，唯佛果唯能證而^A32已矣。

X10n0250_p0072c01〔非識所能識云云〕此一偈即《法華》一部所詮之總要。故清涼云：「法華佛之知見，一偈開示而無遺。」即此是也。然《華嚴》開示約自性清淨，《法華》開示約離垢清淨，故不同也。

X10n0250_p0072c04〔注：又前唯佛果云云〕《辨疑誤》云「此非《演義》文，從然上兩重下方是。圭山評語應《演義》元脫文，既注中一半不是《演義》，何云注書是彼鈔邪？后人殊不對看。」評曰：此即圭自意取《演義》文外之意，足為兩重。若謂彼鈔脫文，豈古今諸本皆脫乎？

X10n0250_p0072c08〔注：佛智自在，此等通凡聖〕《大鈔》等字在上，此字在下，然《大鈔》為正。

X10n0250_p0072c10〔瞥起亦非真知〕《辨疑誤》云「對彼疏此句下，大、小鈔皆脫，故亦非心境界一句。此四句皆結就經文，何獨此句不結入經？乃傳寫脫也。」評曰：如其所議，則意、義連貫。又恐疏主別有深意，不可得而知^A33已。

X10n0250_p0072c14〔注：忘心遺照〕《大鈔》云「遣照」，《演義》八亦然，今鈔悞也。

X10n0250_p0072c15〔注：勝天王云云〕勝天王白佛言：「世尊！云何如如？」佛言：「非言能說離相、無相，遠離思量，過覺觀境。心體離念、無念，非有念可離、可無，故云性本清淨。」彼疏云「心體離念，即非有念可無²知，故云性本清淨。」《演義》云「以《起信》心體離念雙會二宗，以北宗宗於離念、南宗宗於無念。而南宗破北宗云：『離念，則有念可離；無念，則本自無之。』離念如³拂塵，無念如本淨。故今會之。馬鳴《起信》既云心體離念，亦本自離，非有念可離，亦無念可無，即性淨也。體離念、無念，俱離二義也。」以《演義》文影略故，今鈔以義潤其文，得其妙矣〔《大疏》鈔皆二十三〕。

X10n0250_p0072c24〔注：十信圓觀〕《大鈔》云「十信觀圓」，雖二鈔俱通，《大鈔》為上。

X10n0250_p0073a02〔肇公云：「知有有壞，知無無敗。」〕知有有壞，有相無空；知無無敗，亦不立。

X10n0250_p0073a04〔疏：二諦、三諦〕空宗以鏡中影像為有是俗諦，達之本空為真諦便休，不顯第一義諦。故引影公《中論．序》云「俗諦故有，真諦故無。」故無著《金剛論》以布施福約世俗諦故有，約勝義諦故空，亦唯二諦耳。若性宗色即是空為真諦，謂影像即空；空即是色為俗諦，謂不壞影像，以鏡明即第一義諦。約法則一真心性，非空非色，能空能色是也。然真俗二諦，三宗無別，但性宗於二諦之後，加第一義諦耳。又相宗二諦不即，空宗二諦俱空，性空二諦無礙。

X10n0250_p0073a12〔疏：三性空宗依計〕空處即圓成，但約空理而說，亦無其體，故說三皆無性。問：空宗三性皆空，何故注云有謂依計？答：約執情說故。性宗圓成，亦約依計無體性而說，顯出真體與彼迴心有異。然三宗三性，具如前文。二。

X10n0250_p0073a16〔疏：佛德空〕空唯說二身。《演義》云「《般若論》說有二佛：一真佛、二非真佛。初即法身，後即報化。合自受用歸法身，當體是空；合他受用歸化身，名為報化，亦名應化。」

X10n0250_p0073a19〔五求不得〕以諸法性空，便為實相，無可相即，縱有報惡，亦皆即空，故云佛德空宗。

X10n0250_p0073a21〔疏：五求不得〕一即陰、二離陰、三如來中有五陰、四五陰中有如來、五如來有五陰。如是五求皆不可得，何故約五蘊說？五蘊是法報，今正破法執故。

X10n0250_p0073a24〔由計我、我所〕《大鈔》及《演義》〔十一〕云：「由外計我我」，然應脫所字。如來是我，五蘊是我所；五蘊是我，如來是我所。計雖有五，不出於此。若爾，此鈔為優。

X10n0250_p0073b02〔相離未必相有〕《大鈔》云「相離如馬離牛，非牛有馬；相有，如人有馬，馬必離人。」

X10n0250_p0073b04〔《般若心經》說無蘊處〕等。問：《心經疏》教興中云「顯佛勝德」，連珠云「非佛德空，空之存果即是性宗」，今鈔諸部般若始教，但約始教佛德空等，何邪？答：圓頓祖師何施不可？其《心經》在性宗言之，三諦具足，佛德不空。今鈔且就空宗執計言之耳。如連珠云：「彼成智光。」此順疏主，連珠爾說甚為允當。

X10n0250_p0073b10〔中百門論〕宗致曰：「三論及《智論》，羅什與生、肇、融、叡同譯。」謂龍樹菩薩造《門論》、《中論》、《智論》，聖天菩薩造《百論》。《百論》廣彼破外道，《門論》廣破小乘，《中論》具彼內外，《智論》解釋大部。《中論》具云《中觀論》，以中道所顯故。《百論》以論有百偈故。《十二門論》約所遣所託為目。十二者，總文之數也。門者，開通無礙之稱也。有本云《觀十二門論》。觀者，鑒照義。一照俗，謂觀此十二類法。二真，謂即於此十二法上破相開示，照達真空，令心無寄，故云觀也。又云：通辨三論，總以二諦中道為宗趣，廣約三性說中道。清涼曰：「意明此中空、有皆是中道。」連珠云：「然幻有、真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以敘。諸宗立義不同，幻有、真空各約三宗以釋。」故知三論宗不可遽謂止屬空宗。今鈔止於空宗引用者，葢成智光耳。《集解》謂三論止屬空宗者，不知其可也。

X10n0250_p0073b24〔疏：常樂我淨〕性宗，佛德具有也。諸佛皆俱，此稱體實德。摩訶般若、解脫、法身，皆具此四。謂凡夫諸佛本有之德，不待修生，即真如體相，性德圓備，本來常樂我淨也。具如前說一。

X10n0250_p0073c03〔疏：身知通光云云〕身智通光，稱性無盡，有異空宗，有相即妄。《辨疑誤》云「此是圓、別教中義。今原此文，似失校勘。《大疏》及《禪源詮》合後三教，於第三顯示真心，即性教亦攝一切了義經，竝得通用。今略疏是始、終對辨。科云：『復開始、終二教』，自有三宗。又鈔云：『除圓、頓稱性教外』，自有三宗。今於終教不可引用。」評曰：《大疏》、《禪源詮》亦是終教為能揀，何甞不同？《略疏鈔》從前通引一乘了義經以證之，何止於此而生疣贅？廣、略疏鈔皆圭峰之作，何止《大疏》合後三，而此不然邪？如《教章》以後一為實，十義揀三乘，引《攝論》證一居三，後《攝論》是別教一乘乎？故知但通引一乘一性之經，以證成建立一乘之義。彼既若爾，此何不然？或者曰：良由佛德分三、分十，權、實對說。今以實義揀權，就究竟而說也。今謂《辨疑悞》難意云：既終教為能揀，只合用三身，何故用圓、別十身無盡之義耶？所答分三、分十之說，即是彼難意。若爾，則不用三身而用十身之難猶在。或云：對相、對空雖是終教，今約佛德，故不局教。然聖教多含，在人去取。

X10n0250_p0073c20〔十身〕即《華嚴》融三世間十身：一眾生身、二國土身、三業報身、四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、八法身、九智身、十虗空身。

X10n0250_p0073c23〔十智〕〈出現品〉以十喻說佛智：一無依成事智〔以虗空無依為喻〕、二體無增減智〔法界湛然喻〕、三體均益生智〔大海潛益喻〕、四用興體密智〔大寶出生喻〕、五滅惑生德智〔珠銷海水喻〕、六依持無礙智〔虗空含受喻〕、七窮劫利樂智〔藥王生長喻〕、八知無不盡智〔劫火燒盡喻〕、九巧令留惑智〔劫風持壞喻〕、十性通平等智〔塵含經卷喻〕。十通具如下文〔七中〕。

X10n0250_p0074a06圓覺疏鈔隨文要解卷第五