華嚴經合論簡要 (X0225)

X04n0225_p0866a21〈光明覺品〉

X04n0225_p0866a22一切處文殊師利同時說頌明信心者，從初自信如是十色世界、十智如來、十首菩薩，總是自^A40己果行，法性大智，萬行徧周，以成信故。從此修行，經歷五位，不離此也。是故，「發心畢竟二不別，如是發心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發以為天人師，超勝聲聞及緣覺。」此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認是凡夫，不肯認自心是不動智故，是故入十信難。明十信心成就，任運至十住初發心住，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心，經十千劫。此教中為以根本智法界為教體，但以才堪見實即得，不論劫量。如覺城二千之眾，善財為首者，是路上發心。六千比丘之眾亦皆是智慧猛利，人類精奇，一聞多曉悟，謙恕仁慈，專求大道，以利含生，皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者，即永劫飄淪，何能利人濟物？如經所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。是故發心有二種：一修信解發心，但修十信解故，即如前十智如來、十首菩薩是；二信滿發心，十住位初，名初發心住故，即十慧菩薩、十箇月佛是其因果也。問曰：何故成十信門，皆文殊師利說法？答曰：為明文殊是十方諸佛妙慧，善簡擇正邪。正邪既定，方以行修行，即名普賢行也。明文殊師利是童子菩薩，以因創發，啟蒙入信之首，故因行成名也。

X04n0225_p0866b20菩薩問明品

X04n0225_p0866b21此〈問明品〉即是明十信心者，正修行之行及斷疑故。文殊善問世間善惡因果不相知業，能成就善惡因果。覺首菩薩便以法不相知以真理答，但為迷真自作業爾。知真者，但以全業是真，為明覺此隨流生死業體，本性恒真而無流轉。眼、耳、鼻、舌、身、意恒如法知，非流轉生死性故，亦不虗妄，亦無真實，但為無貪、瞋、癡、愛真智慧故，名之為真。故說如斯法利眾生。為以此當體無明、諸業因果上自覺、覺他，令知法界自性真理、真妄兩亡，名為覺首。以信此法，初名為首也。明十信初心，全信自身眼、耳、鼻、舌、身、意，及以一切眾生全體真妄兩亡，唯佛智海故。故以不動智佛、十智如來為十信位中自^A41己果。金色世界、妙色世界、蓮華色世界等十色世界，是十信之中所信理。文殊師利、覺首、財首等十菩薩眾，是十信行。問曰：何故頌初云「文殊法常爾。」答曰：為文殊是諸佛之慧，不動智是體，文殊是用。以將此一切諸佛、一切眾生根本智之體用門，與一切信心者作因果體用故，使依本故，迄至究竟果滿，與因不異，無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。明此十信心難發、難信、難入，聞之者皆云：「我是凡夫，何猶可得？」是故佛設少分信者，即贊神通道力。是故當知：且須如是正信，方始以正信正見法力加行，如法進修。世界名金色者，明金胎二月，表十信為聖胎故。佛號不動智者，為無明本空，無體可動，名不動智。但應境知法、應器知根，如響應聲，無有處所形體可得，名之為智。無可取捨，名為不動。三配當位因果者，以妙慧善揀擇法顯智故，以妙慧為因，不動智為果。若以慧由智起，即以不動智為因，妙慧文殊為果。或智之與慧，總因、總果，明體用一真，無二法故。亦智之與慧，總非因非果為體，無本末依住所得故。此是性法界自在知見，非如世間因果比對可得故。此文殊師利、不動智佛初起信心即從此起，乃至信終亦不離之。迄至自行圓滿，示成正覺亦不離之。故以佛智慧示悟眾生，令眾生入佛知見。佛知見者，文殊師利妙慧、不動智佛是。此是凡聖等共有之佛，示凡夫使令悟入。

X04n0225_p0867a08淨行品

X04n0225_p0867a09此品以本淨智問其妙慧，說一百四十淨願，用淨信等六位中染淨無明、七地法執現行、十地^A42已來法執習氣、佛地二愚一時總淨。於此信心之中不令偏執，以願防之使令寂用無礙。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願，以防染、淨二障故。以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地隨位修道上煩惱皆因身見、邊見二見，有二十，總有一百四十，為防此障起一百四十願，令此進修者從初信心理事圓融，使信心者達其願體，無虧自心根本淨智，妙擇之慧動寂俱真，不偏修故。由是義故，信心之上法性悲智、妙慧萬行總依佛有而為進修，不得別有。若離佛別有自法者，不成信心、不成十種勝解、不成修行。設苦行精勤，是邪精進。

X04n0225_p0867a22賢首品

X04n0225_p0867a23信心有二：一三乘、二一乘。如《起信論》有三種發心：一信成就發心，經一萬劫善根相續方至不退。二者解行發心，以佛菩薩教令發心，或自有大悲，或以正法欲滅，護正法發心。論云「如是信心成就，得入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因。」^A43已前二種是不退發心。三證發心者，若有眾生善根微少，久遠^A44已來煩惱深厚，雖值佛，亦得供養，然起人天種子、或二乘種子，設求大乘，根則不定，或進、或退，大意依他發心，或以二乘教令發心，解行不實，有得、有證，有捨、有取，總住退位。二一乘發心，如此經十信發心，初發心時，以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡，隨根本智行果而起信心，信自心佛智與古今三世諸佛，同一體用，分毫不差，方名為信發心。從此信心，以〈佛名號品〉明所信十方，示成正覺佛果之號徧周。〈四聖諦品〉明三世諸佛所說法門，徧眾生界。〈光明覺品〉明如來智慧光明境界徧照法界，無有盡極。令發信心者，以觀觀之，令心廣博，如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自^A45己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願，即是十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。〈賢首品〉明十信心所欣佛果功德，無有盡極。明初發十信心，誦持此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而以修治？如此經十住初心，纔發心時，法爾身徧十方，示成正覺。大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛，不依佛法、不依菩薩法、不依聲聞法、獨覺法，不依世間法、不依出世間法而發其心，但無所依發菩提心。但以一切智發菩¹提，不如三乘依倚物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心、不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退。故設習氣未淳熟者，暫時念退，信及住位，一住不退。為正信自^A46己身心總是法界佛，無自他性故，以十方諸佛智身如影、所言如響，如是信解，當得成佛。我今信者，亦如是知。如是信解，云何有退？全身全心一切境界，總是法界一真法身，體用理智住在何所？退至何處？若也身心有所依住，放却依處即有退失。自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。是故《起信論》云「證發心者，多住退位，為有所得可證故。」是故乘此不思議乘、一切智無依住乘發菩提心，一往不退。若有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來所乘有所得故、有取捨故、未成信故，不入信流。

X04n0225_p0867c19大方廣佛華嚴經合論簡要卷之三