佛祖統紀 (T2035)

T49n2035_p0146b05佛祖統紀卷第三上

T49n2035_p0146b07宋景定四明東湖沙門志磐撰

T49n2035_p0146b08教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上

T49n2035_p0146b09轉法輪

T49n2035_p0146b10序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也。

T49n2035_p0146b15如來轉法輪。一代五時。則有八教。

T49n2035_p0146b16轉法輪者。輪以摧碾為義。如來說法。化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑑機。能與眾生摧碾一切惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。若減百年如來出世是也。

T49n2035_p0146b26一代者。通指八相。別在五時。五時復有通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。論通通於初後。若華嚴別但在初。通則至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解等文。故文句云。四大弟子深得佛意探領一代五時之教。始終次第。其文出此。

T49n2035_p0146c05八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。藏等是釋。如判華嚴為頓。則以別圓釋之。乃至判法華為非頓非漸。以純圓釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失措。謂餘經但論當部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各立教主。各被機緣。始終備足。不過此四。頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五味相生。利物無方適時出沒。

T49n2035_p0146c20言五時者。一華嚴時。

T49n2035_p0146c21具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。華嚴譬諸地因華莊嚴果德〔文〕此經總有七處九會。會處不一。故以經標名。

T49n2035_p0146c25二鹿苑時。

T49n2035_p0146c26輔行引大論云。如來因地為鹿群主。波羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭人。以理而為人。不以形為人。我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以處標名酬昔行因之地。

T49n2035_p0147a06三方等時。

T49n2035_p0147a07四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等。此約第三時。的從部教。即被三乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛眼。乃直明圓理。非第三時也〔文〕普賢方等乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並名方等。

T49n2035_p0147b01四般若時。

T49n2035_p0147b02此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云摩訶般若。此從經標名。

T49n2035_p0147b04五法華涅槃時。

T49n2035_p0147b05二經同明開顯並屬醍醐。故合為一時。此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華為喻。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一經始終。純談三德。

T49n2035_p0147b11是為五時。

T49n2035_p0147b12五時立名不出三義。華嚴從喻。鹿苑從處。方等般若涅槃從法。法華從法喻。

T49n2035_p0147b14亦名五味。

T49n2035_p0147c01此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。譬從牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取濃淡。又云。呼為乳者。意不在淡。以初故本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草堂云。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喻機則有優劣。初自聾瘂彈訶淘汰。而卒至得記〔文〕秖一五味作兩番譬。能譬雖通所譬則局。今論一化次第。唯取相生之義。

T49n2035_p0147d01○三照五時五味之圖

T49n2035_p0147d02華嚴四喻　　　　　妙玄合四為三　釋籤開三為五　華嚴例機為五　妙玄五時　　　涅槃五味　法華五喻

T49n2035_p0147d03先照諸大^A1山王○──○高山○───○高山○───○菩薩○───○華嚴○───○乳○──○即遣旁人

T49n2035_p0147d04次照一切大山○─┐

T49n2035_p0147d05│○幽谷○───○幽谷○──○聲聞○──┐

T49n2035_p0147d06次照金剛寶山○─┘　　　　　┌─○食時○──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人

T49n2035_p0147d07普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘

T49n2035_p0147d08│　　　　　　　　　　　　　┌─○方等○───○生酥○─○過是以後

T49n2035_p0147d09└─○正中○──○一切眾生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾

T49n2035_p0147d10└─○法華涅槃○─○醍醐○─○汝實我子

T49n2035_p0147e01華嚴性起品〔舊譯〕譬如日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先後。如來亦復如是。成就無量無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化〔三藏菩薩〕然後普照一切眾生云云。又云。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照〔玄文合大山寶山為幽谷。其文出此〕涅槃經云。佛說二十五三昧。無垢藏菩薩白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從修多羅出方等典。¹從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。方等如食時。般若如禺中。法華如正中。

T49n2035_p0148b01言八教者。頓漸祕密不定為化儀。藏通別圓為化法。是為八教。化儀如世藥方。化法如辨藥味。

T49n2035_p0148b04言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如藥方。化法四教。是眾生除病之法度。故喻如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別圓。雖通名為教。其實無別有體。

T49n2035_p0148b09八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無量義經云。從一清淨道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時說淺。淨名。佛以一音眾生各解。此不定教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。妙玄引長阿含云。佛說四大教。籤云。但有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此並是約義以對。未見立名之的。今準四教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名義。華嚴云。為說圓滿修多羅。大品云。欲以一切種智知一切法。當學般若。法華以平等大慧為大眾說。如所說者皆是真實。涅槃經復有一行是如來行。所謂大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並圓教名義。

T49n2035_p0148c09〔文〕唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所義立。如四教義引大品云。薩婆若智三乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通教義通者同也。三乘共稟。故名為通。

T49n2035_p0148c13無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。涅槃經明五行。大論不共般若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。八教名義者。直說於²大。時部居初名頓。中間三味引小向大名漸。一音異解互不相知名祕密。聞小證大聞大證小名不定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓。

T49n2035_p0148d01○八教對會五時圖

T49n2035_p0148d02⟨hình⟩

T49n2035_p0149a01妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。安為今經之所聞〔文〕此當以部教分之。約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。開偏顯圓。圓外無法。

T49n2035_p0149a07初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。

T49n2035_p0149a12頓教者。有約部約教二義。約部則別在華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部明頓之教。對下三漸化儀為言也。下文云。從部時味得名為頓是也。華嚴為部。先照為時。乳為味。合此三義為部時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云從部時味得名為漸初。此後可例。

T49n2035_p0149a19始成正覺者。此約迹中大始而言。非本中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合無明為一住。同居土分段生死。方便實報土變易生死。得道之場。如世治穀之場。除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十心十地佛地。為四十一位。以破無明顯中道法性之理。故云法身。法身有二義。毘盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟者。名修德法身。今文¹在修。義兼性德。四念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉慧覺云。不可將部中談位而難經初列眾。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等覺也。今言經初列眾。故有等覺。若前無十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約法身大士。故不列十信。

T49n2035_p0149b09宿世根熟天龍八部者。諸經列眾有龍畜等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人天不聞法者。三乘戒俱急。天人聞法得道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此眾皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得脫之眾。止觀云以三塗身值彌勒佛聞華嚴經。²正此義也。八部如常論。

T49n2035_p0149b17如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以喻機。月喻教主。仁王經云。十五夜月。闇盡光圓。以喻如來智德漸圓惑闇究盡乃成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦云光明遍照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特之身。即他報身也。今明教主。依四明立義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千百億應身所說。修多羅者。此云契經。能說所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖兼別。部意是圓。

T49n2035_p0149c03若約機約教未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約教名兼〔見妙玄十及四教儀〕。

T49n2035_p0149c07發心有三。一解行發心。五品也。二相似發心。十信也。三真證發心。初住也。今是真證發心。即是發理性三因之心分證三德之理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即是發真無漏斷無明入初品。起信論云。菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文³者普賢普眼三無差別等。皆圓文也。

T49n2035_p0149c15行布次第者。七處八會。故云處處。行列布措階位淺深。故云行布。此經所說有圓融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位不出別圓。但經意多含義難定判。始從住前至登地來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差別次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓文接⁴引。

T49n2035_p0149c24華嚴云。如日初出先照高山〔妙玄〕。

T49n2035_p0149c25日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟故。先蒙如來慧光所照。

T49n2035_p0149c27涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經〔妙玄〕。

T49n2035_p0149c29玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者〔文〕此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛出乳者。此約一化指聲聞聾瘂也。故玄文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也。

T49n2035_p0150a05信解品云。即遣旁人〔如來為正。菩薩為旁。即是佛加被四菩薩說四十地。法慧菩薩說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地〕急追將還〔直約大教擬宜小机。故曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自有之。故曰將還〕窮子驚愕〔卒聞大教。乖心故驚。不識故愕〕稱怨大喚〔生死為苦。煩惱為怨。若聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚〕使者執之逾急〔為說怖畏。令其遠惡。即是急切〕強牽將還〔內既無機外逼大化〕窮子自念。無罪而被囚執。此必定死〔眾生罪故。入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命〕轉更惶怖〔思此等事〕悶絕躄地〔小智不解溺無明地〕父遙見之〔小知大遠故遙。是結緣子故見〕而語使言〔菩薩為使〕不須此人〔不須現尊妙身令二乘見〕勿強將來〔既無大機恐傷善根〕使者語之。我今放汝〔正明息化〕窮子歡喜〔不為大教所逼〕往至貧里。以求衣食〔於四諦中欲求道法。○以上注文並出文句〕。此領何義。此為如來說圓頓教門。以大擬小。機生悶絕〔妙玄十卷〕。

T49n2035_p0150a18華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際法界列為四種華嚴。又分前三屬事。後一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐道場三七思惟。明釋迦最初頓說是也〔從初卷至三十六卷。為前分〕二者時長。妙玄引法性論鈍根三處入法界是也〔從三十七卷以去為後分〕三者盡未來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。十方更互主伴〔前二名見妙玄後一名見妙樂〕雖有三名。而於所說之經。無非華嚴。所詮之理。無非法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。與法身眷屬共降母胎。常宣妙法〔文〕是時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。專被大機者所攝〔此逸堂說〕有言海空者。妙玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文。此秖是因般若入法界。時長所收。然則母胎海空。不當別出二名也審矣。

T49n2035_p0150b10時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。妙玄引無量義經云。次說般若歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經〔籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙樂云。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華〕。

T49n2035_p0150b16此即通般若。通法華之證也。又引像法決疑經云。今日座中各見不同。或見如來入涅槃。或見報身¹生蓮華藏海為千百億釋迦說心地法門。又妙玄云。日若垂沒亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍根三處入法界。此即通後之文也。今更論之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海空〔由歷劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空〕又云。華嚴時節長。昔小機未入如聾如瘂。今聞般若即能得入〔此且舉般若得入為端。法華涅槃亦當例此得入。後人欲據此文齊至般若者。不知通至二經及三處入法界之文。如何消釋時長得名。正出此文〕籤云。一以法界為華嚴〔此即寂場三七及盡未來際。獨為利根大機常說華嚴圓頓之教。舉所詮法界之理以為名也〕二以時長。通至於後〔即鈍根三處入法界。其極鈍者。至法華開顯。方始得入也〕二義並通。是故並存大機則華嚴不休〔釋上法界之義〕小機則諸教次第。是故鈍根猶存小見〔釋上時長由根鈍存小見。故歷諸教始得入大〕又妙樂引入佛境界品〔三十八卷〕文殊語舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心則得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集後教至般若來。方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故云時長〔文〕有人據轉教時之言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引此經後分有聲聞為時長至般若之證耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋玄文三處入法界。何云時長通至於後小機諸教次第耶。又有人云〔車溪雲師〕縱通涅槃。不當通法華。謂有妨如來調機無功。為之難者。若能細思會入法華佛慧之言。則此意自銷。何妨之有。

T49n2035_p0150c18華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明解謗之說。於尊特身有須現不須²現二者之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相多身大。不須現即以力加。令於劣身不取分齊見三十一相即無有邊。以知丈六是法界故。今詳此說。考之經文。則有二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讚過去十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之佛。須是分段生滅之身。與同居應更無少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹下上升須彌〔華嚴骨目云。不動而升。赴機得處〕向帝釋殿說法〔即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現起之義〕豈非華嚴是千百億應身所說。此身既被別圓之機。見是尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性。修德無功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。即性而論本名法身。取土同居則名應身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成尊特橫應同居之說。然則今師約機約教以定身者。正是樹下生身現起尊特。以應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說〔釋迦是生身說頓是舍那〕亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言〔如來是釋迦生身現起尊特故轉名舍那〕世有取月堂之說云。境本定身則是釋迦。機感見相則是舍那。蓋有得於此云。

T49n2035_p0151a19然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。名之為乳。呼為乳者。意不在淡。以初故本故〔圓教內凡六根清淨。即是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳〕若小根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未轉全生如乳〔妙玄十〕。

T49n2035_p0151a27華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為時味圖。上言高¹上下對乳味。未嘗有論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味四機之別。一者純教法身。即是分證中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。雖²但四住未破無明。但名為乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻不可全求。如籤云。華嚴分喻初味。而未得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味次第之相〔文〕當知。謂華嚴為乳者。正約從頓開漸施設化事之意。

T49n2035_p0151b12三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今作二義釋之方為盡理。一者三七初分永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。狀如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化意者。如方便品云始坐道場三七思惟。籤云。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思惟欲說通。皆無機故但說三藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機則成已思惟未說之時。妙樂云。小見三七停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷屬。無智眼能見。亦不能讚歎。此即如聾如瘂之文。於彼末會即當漸初〔文〕今考二祖之言。皆指聾瘂在後分漸初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶應在十二年前。以此推之。則知逝多林末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習小乘未堪聞大。狀如聾瘂。故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年中。無可疑者。四教儀以聾瘂在華嚴。彈訶在方等。此但約部中而論。其實未為正義。又經云。願光明菩薩等。各說十偈以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界〔此即後分攝入前³例之文〕此皆擬宜之化事也。昔人不能區別諸文。不知如來化意化事。混而觀之。故多異說。

T49n2035_p0151c16七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉難陀譯。更加普光明一會。是為七處九會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛說。餘皆加被諸菩薩說。

T49n2035_p0151c21第一會。菩提場說六品○世主妙嚴〔佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也〕如來現相〔佛白高相有菩薩。說偈云。佛身充滿於法界。云云〕普賢三昧〔普賢入如來藏塵三昧。現微塵佛剎〕世界成就〔普賢說世界成就。具十事十因緣〕華藏世界〔普賢說世界海。如天網分布安住虛空〕毘盧遮那〔普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧舍那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。法報不分二三莫辨者。正此之謂也〕。

T49n2035_p0151c27第二會。菩提場普光明殿說六品○如來名號〔文殊說十方世界佛名〕四聖諦〔文殊說四諦名義〕光明覺〔文殊說偈讚佛放光〕菩薩問明〔文殊問覺首等破無明義。法首菩薩云。如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅彼不自聞。又賢首云。一切無碍人。一道出生死〕淨行〔文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願眾生禪悅為食。法喜充滿○諸偈皆出此品〕賢首〔文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母〕。

T49n2035_p0152a05第三會。忉利天宮說六品。○升須彌山〔佛坐菩提樹。不起此座升須彌山。帝釋讚云。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛讚。皆言此處最吉祥。荊溪云。不動而升。赴機得處〕山頂偈讚〔佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈讚佛勝慧云。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那〕十住〔法慧說十住。一一住勸修十法〕梵行〔法慧說修習梵行有十法〕發心功德〔法慧答帝釋問。發心功德。為佛種不斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。眾生種種差別故。荊溪云。發心所緣是所觀境。具三諦無性空。一切假平等中〕明法〔法慧說初發心菩薩離十放逸修十種法具大功德成就佛智。荊溪云。明謂所證。法謂方法〕。

T49n2035_p0152a13第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天〔佛升此天請佛入殿〕夜摩偈讚〔功德林等各說偈讚佛。覺林偈云。心如巧畫師。造種種五陰。一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造〕十行〔功德林說〕十無盡藏〔功德林說〕。

T49n2035_p0152a17第五會。兜率天宮說三品○升兜率天〔佛升此天請佛入殿〕兜率偈讚〔金剛幢等讚佛〕十回向〔金剛幢說偈云。法性遍在一切處。一切眾生及國¹土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得〕。

T49n2035_p0152a20第六會。他化天宮說一品○十地〔金剛藏說。用十地對諸天王。如發光地對忉利天王等〕。

T49n2035_p0152a22第七重會。普光明殿說十一品○十定〔普賢說入十種三昧〕十通〔普賢說十種通〕十忍〔普賢說十種忍〕阿僧祇〔佛為心王菩薩。說阿僧祇無量至不可說不可說劫。稱讚普賢功德無量〕壽量〔心王說比校世界劫數長短〕菩薩住處〔心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩住處。又云震旦國有那羅延窟〕佛不思議〔蓮華藏菩薩說不思議如來妙德〕十身相海〔普賢說如來十身。一一皆有十華藏世界海微塵數大人相〕如來隨好光明〔佛告寶手。說隨好光明照十佛剎塵界。地獄遇光息苦。咸生兜率天上〕普賢行〔普賢說修行十法等〕如來出現〔佛放光名如來出現普賢說遮那本願〕。

T49n2035_p0152b05第八三會。普光明殿說一品○離世間〔普賢說廣列菩薩雜行〕。

T49n2035_p0152b07第九會。逝多林說一品〔即給孤園〕○入法界〔時世尊入師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。本不修習見佛善根。本不讚說諸佛神變。不能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩道。即得無碍眼三昧。見一切佛境界。悉見諸佛。文殊勸已。南行至福城東。為善財童子說法。令求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普賢道場。得一切佛剎微塵數三昧門。遍見普賢於十方界○此並依荊溪華嚴²骨目出〕。

T49n2035_p0152b13籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來未盡〔龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所堪。但誦下本流行於世〕。

T49n2035_p0152b17二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根。云何能解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成無上道。云何默然而不說法。然有眾生過去世時植眾德本堪任聞法。唯願世尊為斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼觀諸眾生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即從座起。詣波羅柰〔因果經○文句引因果經。三七日與法華不異。又釋籤。備引諸經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳如五人。並見本紀二卷〕。

T49n2035_p0152c07二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三佛光明〔賢劫中。拘留。那含。迦葉三佛也〕目輒得視。乃出水見佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以為障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道人。佛即為授三自歸法〔應如提謂歸依當來僧〕諸旁生中最先見佛〔因果經〕。

T49n2035_p0152c14三月七日。樹神³知佛七日坐定〔此水邊坐定樹神非菩提樹神〕未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛皆躓不行〔⁴踲音至。𭧢同。礙不行也。⁵跋前踲後〕有兩大人。提謂。波利。俱詣樹神請福。樹神即為言。佛在水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。四天王取石中自然香鉢。各用持上〔因果經○按普耀經云。四天王各奉一青石鉢〕佛念取一鉢不快餘王意。乃悉受四鉢。累置左手。以右手按成一鉢。令四際見〔瑞應經〕佛為呪願。食訖即授賈人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧〔因果經〕佛先為辨五行六甲陰陽歷數。既信服已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者得須陀洹〔此云預流初果人也〕復為說五戒曰。五戒者。諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢〔此云無生四果聖人〕讀是經時。提謂得不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天王得柔順法忍〔提謂經○補注云。據三寶錄。舊有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰提謂波利經二卷。¹加五行五方。又云。東方泰山。漢言岱岳。不識梵魏。致後人以為偽。²人當以一卷者。為正〕佛為提謂。授記未來成佛。號密成如來〔普耀經〕。

T49n2035_p0153a05提謂攝屬。述曰。佛說五戒人天之教。正是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。是為顯露不定教也。若約時則當華嚴三七後。及水邊七日後。是為第五七日。如因果經所云。若收經則人天之教。三藏所攝。如四教義所云。

T49n2035_p0153a11次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸末。總名為漸教。

T49n2035_p0153a13述曰。此為身子等一類小機華嚴無益。從頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因緣同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總名為漸也。

T49n2035_p0153a18第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度眾生。其不堪者。尋思方便趣波羅柰〔此云江遶城。中印度境。鹿苑在城中〕於一乘道分別說三。即是開三藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。³去來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喻變乳為酪。次第相生不取濃淡〔妙玄十〕為三乘根性於頓無益故。不動寂場而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等教〔四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈〕。

T49n2035_p0153b01若約時則次照幽谷〔妙玄〕若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅〔妙玄十〕。

T49n2035_p0153b03信解品云。時長者將欲誘引其子〔既息大化不欲孤棄〕密遣二人〔隱⁴實為密。用權為遣。聲聞緣覺為二人〕形色憔悴〔二乘不修相好〕無威德者〔無十力無畏〕徐語窮子〔小教迂隱為徐語〕顧汝除糞〔苦集之糞〕時二使人即求窮子〔審知有机〕既已得之具陳上事〔陳說顧作〕時窮子先取其價。尋與除糞〔取道滅之價〕其父見子愍而怪之〔愍其取阿羅漢。怪其不求佛道。已上並是齊教領。此下為探領〕又以他日於窓牖中〔偏見狹小〕遙見子身〔小去大遠為遙見〕羸瘦憔悴〔智福力少曰羸。內怖無常曰瘦。外遭⁵入苦曰惟悴〕糞土塵坌〔四住為糞土無知為塵坌〕污穢不淨〔久知方便示是⁶玩好〕即脫瓔珞細軟上服〔隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上服〕更著粗弊垢膩之衣〔丈六形為粗。生法⁷二忍為弊。忍有情惱。名為生忍。忍無情惱。名為法忍。謂寒熱風雨等屬法○粗作麁俗〕右手執持除糞之器〔治見思有漏之法。左喻實。右喻權〕語諸作人〔親教子作〕汝等勤作。好自安意。我如汝父〔似像未實〕汝今已後。如所生子〔隣真逼聖即世第一位〕時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人〔自知不任紹大〕二十年中常令除糞〔見諦一解脫一無礙。思惟九解脫。九無礙。共為二十○已上注並出文句〕此領何義。此為次頓之後隱舍那身作比丘像說三藏教。二十年中常令除糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨〔妙玄十〕。

T49n2035_p0153b22二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡三處所以表法。各有其意。初二十年中常令除糞〔科追誘譬〕見諦一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故云二十〔文句此有七釋〕二經二十年執作家事〔科委領家業〕住二乘位。轉大乘教〔文句〕三自見子來已二十年〔科定父子天性〕有二乘之機而來感佛〔文句〕前一合二十數。即是用八忍八智斷見。合為一解脫一無礙。用九無礙九解脫斷思。通之為二十也。後二但合二義故。妙樂云。斷見為一。斷思為一。輔行云。約人則二乘。約理則真俗二諦。約惑則見思俱破。問云。二義可爾。十義云何。答二乘各有十智〔十智者世智他心智等〕此則前後三文。皆見二十之義。

T49n2035_p0153c09三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中〔因果經〕。

T49n2035_p0153c11佛自二月八日成道。自九日至二十九日。為寂場三七滿。至三月六日。為水邊定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八日。

T49n2035_p0153c17初為憍陳如說四聖諦法。汝今應當知苦斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法輪〔因果經○法華經。大通受請。三轉十二行法輪〕。

T49n2035_p0153c20藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十五有依正二報〔四洲。四惡趣。六欲。并梵天。四禪。四空⁸趣。無想。五那含〕別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。即見思惑〔見惑有八十八使。思惑有八十一品〕三滅諦者。滅前苦集顯偏真理。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品〔合為七科。一四念處。至七八正道等〕前二諦為世間因果〔苦果集因〕後二諦為出世間因果〔滅果道因○此依四教儀〕三轉者。示轉。勸轉。證轉。示謂示其相狀。如云此是苦乃至此是道。勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云此是苦我已知不復更知。輪以摧碾為義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能摧惑〔妙樂八〕十二行法輪者有二釋。一約四諦教。謂三轉四諦為教。十二即能轉也。二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種之行為行。十二即所轉也〔文句○言十六行者。謂苦法忍為眼苦法智為智。比忍為明。比智為覺。餘三諦亦然。共成十六行〕。

T49n2035_p0154a09時憍陳如得法眼淨〔即初果也。妙經藥王品得法眼淨。妙樂云。豈王夫人與八萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘〕地神歡喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虛空諸天。展轉唱聲至阿迦膩吒天〔此云色究竟天〕世尊知四人心念。重為廣說四諦亦得法眼淨。時五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來比丘。須𩬊自落。袈裟著身。即成沙門。佛復為說¹五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢為佛寶。四諦法輪為法寶。五阿羅漢為僧寶。三寶具足。是為人天福田〔因果經〕。

T49n2035_p0154a20五年〔甲申〕有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛說四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛為說法得法眼淨。受三自歸。為最初優婆塞。又耶舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊方教化眾生。時諸比丘禮足辭去。世尊即發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於鉢中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根緣漸熟。即趣尼連河側。時魔王²求請入般涅槃。至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛說四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所〔阿闍世王之父〕。王與百官出城迎佛。佛為說法。王及八萬那由他婆羅門大臣人民得法眼淨〔因果經〕。國有長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園〔按西域記靈山竹園。皆在王舍城旁五里〕。可作精舍。王勅諸臣起諸堂舍。迎佛入城俱往竹園。諸王見佛。頻婆娑羅。最為其首。諸僧伽藍竹園為始〔普耀經○案中本起經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼³師知其心念。召閱⁴又。推逐尼犍。驚怖馳⁵走。長者歡喜。請佛居之〕。

T49n2035_p0154b21六年〔乙酉〕佛在象頭山。為龍王鬼神說法〔十二遊經〕。

T49n2035_p0154b23七年〔丙戌〕婆羅門舍利^A2弗。路逢婆耆比丘說偈。得法眼淨。歸與親友目犍連。宣說偈言。亦得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求願出家。佛呼善來比丘。須𩬊自落袈裟被身。即成沙門。又復為彼二百弟子廣說四諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十大阿羅漢。於摩竭提國廣利眾生〔因果經〕時有婆羅門名曰迦葉。極為巨富捨家入山自剃須𩬊。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹園。佛為說法得阿羅漢。以有大威德智慧。名之為大迦葉〔因果經〕迦葉於多子塔值佛。乃求出家。即以弊衣奉佛為座。價直十萬兩金。佛即授商那納衣〔阿含經○商那此云草衣。納衣者⁶頭陀五納衣也。今言商那者。即是以草為衣耳〕。

T49n2035_p0154c08八年〔丁亥〕冬。佛在毘舍⁷利國。因須提那子持信出家。後還本村與其故二〔故者舊妻二者偶也〕⁸其行不淨。諸比丘舉過白佛。即集眾訶責云。汝所為非威儀非淨行所不應為。始制婬戒。開初犯未結罪〔僧祇律〕。

T49n2035_p0154c13九年〔戊子〕舍衛國波斯匿王〔此云和悅〕大臣須達家居大富。喜濟貧乏孤老之人。因名為給孤獨。甞往羅閱城〔即王舍城〕見世尊。即為說四諦法。成須陀洹。乞如來降屈舍衛。世尊謂彼無精舍。須達曰還國當立。佛勅舍利弗共往案行諸地。唯太子祇陀園地〔祇陀此云戰勝。太子生時父王戰勝。故立此名〕正得其所。須達白太子欲買之。太子言。能以黃金布地間無空者便當相與。須達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇陀念言。佛必大德能使斯人輕寶如是。乃⁹令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自起門屋。共立精舍。為佛作窟。別房千二百處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放光動地至舍衛國。一切大集各得道迹。以二人同立精舍。號為¹⁰太子祇樹給孤獨園〔賢愚經〕是年冬。佛在羅閱城。因檀尼迦在閑靜處。草屋坐禪。為人持去。乃作全成瓦屋。佛令打破。便詐言。王教取彼要材。為王臣人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。為諸比丘說不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難提比丘受顧殺人〔顧作雇俗。漢書顧山錢義同〕遂制殺戒。時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨犯隨制〔僧祇律〕時父王遙聞子得佛道已六年來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別濶以來十有二年〔自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年〕思欲一見優陀耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃勅國中豪族。選五百人出為沙門。侍佛左右。猶如鳳凰在須彌山〔普耀經〕時佛入宮坐於殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛說經法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣問訊〔時年六歲〕時王僚屬咸疑。太子去國十有二年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無瑕。今當見證。於是世尊悉化眾僧皆使如佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父者以此與之。羅睺應時直以印環而授世尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也〔普耀經〕時阿那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家之日。脫寶衣付優波離曰。汝依我等以自存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞先度波離。以除憍慢〔曇無德律〕難陀次第作禮。至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。不在貴賤〔大莊嚴論○難提是王子為貴。波離是臣僕為賤〕佛語提婆達多〔即調達〕汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。命終生四天王。展轉生他化自在。最後受身。成辟支佛。名曰南無〔增一阿含經○此言提婆出家始。自後犯五逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王佛者。此即大乘開迹顯本之意〕。

T49n2035_p0155b15是年說殃掘摩羅經〔妙玄云成道六年後說〕。

T49n2035_p0155b16十年〔己丑〕佛於拘耶尼國。為婆陀和菩薩等八人。說般舟經明苦行事〔十二遊經〕。

T49n2035_p0155b18十一年〔庚寅〕阿難年八歲出家之日。得白四羯磨具足戒〔三羯磨通前單白故云白四。羯磨翻業。謂所作善業也〕度一百十阿羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須𩬊。又囑憍陳如等。遍三天下為諸沙彌授戒〔僧祇律〕是年佛於柳山為純真陀羅王弟說法〔十二遊經〕。

T49n2035_p0155b24佛祖統紀卷第三上

T49n2035_p0155c02佛祖統紀卷第三下

T49n2035_p0155c04宋景定四明東湖沙門志磐撰

T49n2035_p0155c05教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下

T49n2035_p0155c06十二年〔辛卯〕佛遣目連。白父王及耶輸曰。太子羅睺。年已九歲。應令出家。耶輸答曰。如來為太子時。娶我為妻。未滿三年逃至山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子何酷如之〔還迦毘羅國也〕。時目連方便喻曉。絕無聽意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我世世為妻。我言菩薩屢劫行願。一切布施不逆人意。汝能爾者聽我為妻。汝立誓言。隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃頭。及五十諸王公子。命舍利弗。為其和上。目連為阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛為¹說未曾有因緣。得受十戒即證四果〔未曾有因緣經〕淨飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出家國計永絕。佛即為王說法開慰。復集諸比丘立制。父母不聽不許出家〔彌沙塞律〕佛往穢澤為陀掘摩說法〔十二遊經〕佛為諸比丘說八關齋戒〔八關齋戒經〕佛在羅閱城。有十七群童子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。年滿二十應受大戒〔四分律〕佛半月說戒。眾集疲勞。許僧伽藍各結大界〔四分律〕。

T49n2035_p0156a04十三年〔壬辰〕佛還摩竭提國。為弗迦沙王說法〔十二遊經〕樓至菩薩請立戒壇。為比丘受戒。佛令於祇園外院東南建立〔四分律〕戒壇從地而立。三重為相。以表三空。帝釋又加覆釜以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。是為五重。表五分法身梵王寶珠。大如五斗瓶大福德者見之。光照八百由旬。薄福者見之如聚墨〔南山戒壇圖經〕。

T49n2035_p0156a12十四年〔癸巳〕佛往恐懼樹下。為彌勒菩薩說本起經〔十二遊經〕。

T49n2035_p0156a14十五年〔甲午〕佛再還迦毘羅國。為父王說法。度釋種八萬四千人得須陀洹果〔十二遊經〕佛還本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而已。不欲屈身〔分別功德經○此即使父母反敬。為生福之證。然在佛則可。若末代比丘。為行稍薄。恐未可以受父母之致敬〕佛為父王大眾說觀佛三昧。佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛為說往昔邪見之罪。¹今稱佛名作禮懺悔。即見佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢〔觀佛三昧經〕初佛還國。大愛道求出家〔佛姨母摩訶波闍波提也〕再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出家。為比丘尼始〔中本起經〕比丘尼受八敬法。一者百歲比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得罵謗比丘。三者不得舉比丘過。比丘得說尼過。四式叉摩那。應從眾僧求受大戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧²中。求教授人。七者不應在無比丘處坐夏安居〔四分律〕³佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家減五百年。後為說八敬法。還得一千年〔善見論法住記〕。

T49n2035_p0156b08述曰。如來在十六大國於十二年中行化度人。說四阿含等經及七佛略教誡。至是年始說廣戒。即比丘二百五十戒。尼五百戒。由夫二眾隨犯隨制。而佛於後時結集條章。以為出家者持奉之本耳。

T49n2035_p0156b13第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。神力不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。此如淨名方等〔玄⁴十○補注若千當作若干若萬數也音乾者無義〕次說方等者。即是次小說大。佛本授大眾生不堪。故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅〔殃掘摩羅。此云一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相具足第一。對佛說偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛云。南方有國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。妙玄十云。殃掘之經。六年所說○此經說在成道後六年。今大師引證。第三時教。以故及此耳〕彈訶小乘保果之癖〔偏在聲聞〕譏刺三藏斷滅之非〔兼於鈍根菩薩〕故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘威德。善吉茫然失鉢〔淨名經云。須菩提言。我昔乞食。維摩詰。取我鉢盛滿飯。謂我言。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀於法。不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍〕身子怖畏却華〔維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也〕不知是何言。不知以何答〔籤云。以空智為入道之主。故寄此二人〕然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應在十二年前〔以鹿苑十二年在方等前也。舊云中者應是誤〕何以得知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已稟教得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之折。得為恥小慕大之益〔玄十〕彈偏折小歎大褒圓〔玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒云。世尊授仁者記。為用何生授記乎。過去耶未來耶。現在耶。又云。一切眾生習菩提相。若彌勒滅度者。一切眾生亦當滅又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經云。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是為以圓彈三教之偏○折小。如弟子品。目連為居士說法。淨名訶云。夫說法者。當如法說。無有名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。是用衍⁵門三教。破目連三不當。一者外如法相說。內如法相解。是用通教即空斥不即空。說法不當理。二者外解根緣。內善知見。得無罣礙。是用別破。三者外慈念眾生。內念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。是為以⁶聖門三教之大折藏之小○歎大。如眾生品。譬如幻師見所患人。菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月。鏡中象。熱時焰。菩薩觀眾生為若此也。今通譬眾生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼上人者。難為酬對。深達實相。善說法要。此褒淨名也。文殊入淨名室。淨名曰。善來文殊。不來相而來。不見相而見。此褒文殊也〕四教俱說。藏為半字。通別圓為滿字。對半說滿。故言對教〔涅槃經云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是大乘十二部。約人約理。比說可知〕。

T49n2035_p0156c21若約時則食時〔辰時從⁷平地一照開出〕。

T49n2035_p0156c22若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方等經〔玄十〕信解品云。過是以後。心相體信。入出無難〔文句云。相者。互相信也。謂於三藏得涅槃價。此既不虛。今為菩薩說此大乘。亦復非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名之為入。復被訶折猶見丈六。說小乘法名之為出。大小出入而無疑難也〕然其所止。猶在本處〔雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛〕此領何義。明三藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈訶名無難。又進至宅內。見群臣豪族大功德力。故名為入。出者。止宿草菴二乘境界。故名為出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不嗔內心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也〔玄十○淨名經云。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經云。嗚呼深自責。云何而自欺此恥小也。不知當云何得佛無上慧。此慕大也〕。

T49n2035_p0157a10方等部教立名。舊說方等立名。但分事理未足以盡其義。今依經疏記文。以為之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續遺記云。方等之名有二義。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺悔之文。以定此名。的從部教方等不專事理。諸文論方等有三說。一者從事。大經從修多羅出方等。無量義經。次說方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般若有四種方法。謂四門入清涼池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時準四明立義。的從部教以定此名故。不專於事理也。

T49n2035_p0157b03十六年〔乙未〕佛在毘耶離城菴羅樹園說維摩詰經〔毘耶離。此云廣博嚴淨。菴羅。舊譯為柰。其形似梨。華多子少。維摩詰此云淨名。三惑垢盡。有大名稱。此即方等部主〕。

T49n2035_p0157b06十七年〔丙申〕佛說思益梵天所問經〔經云。東方有佛。號日月光。有菩薩梵天。名曰思益。來此問佛○〕。

T49n2035_p0157b08十八年〔丁酉〕佛在南海濱楞伽山頂說楞伽阿跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。佛答菩薩。有無量因緣不應食肉。謂一切眾生從本以來。展轉因緣常為六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生怖畏如旃陀羅不應食肉。令諸呪術不成故不應食肉〔按華嚴¹鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此云不可往。唯神通者能到。阿跋多羅。此云遊入。謂佛大眾渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○籤云。若大乘中。梵網已制²之始。作此說。當知楞伽在四含之後。為漸制之始。佛答菩薩不應食肉。故知仍存小教中開〕。又說金光明經楞嚴三昧經〔楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少淺深。如大將知諸兵力多少。見³旌累。次第〕勝鬘夫人經〔具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經。籤云。勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以書與女。女對使者而說偈言。仰惟佛世尊。普為眾生出。亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛於空中現。又說偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今信禮云⁴云○末利是柰樹生女。波斯匿王妃〕。

T49n2035_p0157b23十九年〔戊戌〕佛成道始。十六年知諸菩薩任持法藏。於欲色天二界中間出大寶階。廣集十方諸佛菩薩大眾。俱登寶階上升虛空。為說大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各隨其德先現其相。空藏現空海藏現水。並不見有。大眾唯見空水〔餘菩薩現相者皆類此〕時諸天龍作如是言。我等從今以往護持正法。若諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵俱起風雨亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有鬪⁵爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒諸菩薩。我今憐愍諸眾生故。以此報果分作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脫三昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施主寄付汝⁶手〔大集經○案佛藏經。當一心行道。勿念衣食。如來白毫相中。一分供諸末代一切出家弟子。俱不能盡〕佛言。若有出家設不持戒。彼人已為涅槃印之所印。若有打罵若奪衣鉢資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家作大罪業大殺大盜大污梵行大妄語及餘不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家具足持戒者〔大集經〕。

T49n2035_p0157c26舍利弗等白佛言。我等雖獲稱為佛子。皆是如來之咎。非我等過。何者若使如⁷來誓無三乘。我等豈不成於正覺。何為如來。而不見聽在於聖例。時身子等。脫衣悲泣。大千震動〔瓔珞經〕。

T49n2035_p0158a02述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向大。然猶有怨佛之言。以為若無三乘則我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮至法華法說周。則云我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。法華已入法性則咎己。

T49n2035_p0158a09佛在祇¹桓精舍。時波斯匿王。為其父王諱日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣說神呪。勅文殊師利。將呪往護。提獎阿難及摩登伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。²般勤啟請十方如來³得菩提最初方便。佛為阿難說法。名大佛頂首楞嚴經〔林間錄云。智者聞天竺有首楞嚴經。每祈願早至此土〕。

T49n2035_p0158a22述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸法華。自餘諸經有圓說者。皆方等四教並談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐之味。是不思方等收經而有失法華淳一無雜之旨也。

T49n2035_p0158a27述曰。佛說方等經典。至此凡八年。今但⁴到當道諸經。以見四教並談之義。

T49n2035_p0158a29第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精明。故文云。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要。雖三人俱學。二人取證。具如大品〔⁵女一籤云。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在義之如喪。○女曰嬰。男曰兒〕次說摩訶般若華嚴海空歷劫修行者。此是方等之後而明大品。大品或說無常無我。或說於空。或說不生不滅。皆歷色心。至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者〔籤云。而言下。明不共般若。○共則共通二乘而說。不共則別圓。不共二乘〕依法性論鈍根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅槃。因聞般若入法界。即是華嚴海空〔妙玄十〕次說般若。轉教付財融通淘汰〔集解正作濤汰〕此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教〔四教儀○集解云。轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。轉為諸菩薩說諸法空莫不清淨。以此之後。轉度於它。經云。我等雖為⁶諸濤汰時說菩薩法。而無希取。故云轉教。付財者。世間長者七寶為財。出世法王般若為財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。但謂加說。故大品云。豈聲聞人敢有所說。有所說者皆佛力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。至法華時。方得名為付財。故經云。⁷吾今所有皆是子有。融通⁸若般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。非謂圓融之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融為圓。或以三教斥藏。即融通為融。淘汰者。大論云。澄洗也。以空慧水濤⁹淅㶕擇。說文。淅㶕音析簡。洗米也○籤云。方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行云。旁用通教正用別圓。加於二乘密成別益。又籤云。前於方等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。說部意也。意雖不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故云帶二說圓。若仁王般若。說四無常偈。勸普明王。捨國位者。義似三藏。彼明助道。非¹⁰部正意〕。

T49n2035_p0158b25若約時則禺中〔籤一○禺亦作隅。^A3巳時。日景將中。而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂寅申巳亥為四隅〕若約味則從生酥出熟酥。此從方等出般若〔玄籤一〕信解品云。時長者有疾。自知將死不久〔文句。機應為生。機謝為死。化機將畢。應謝非久〕語窮子言。我今多有金銀珍寶〔理則非多。約種種門。故言多耳。金喻別教理。別在菩薩。即不共般若。別圓二教所詮理也。銀喻通教理。與二乘同證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍寶者。明一切法門〕倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之〔倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧。內充外溢。菩薩行般若。應知廣略二門。故云多少。自行為取。化它為與〕窮子受勅領知眾物。而無希取一餐之意〔善吉雖說般若。自謂我無其分〕然其所¹¹止故在本處〔猶居羅漢〕此領何義。此從方等後次說般若。般若觀慧即是家業。歷於名色乃至種智即是眾物。善吉等轉教即是領知。但為菩薩說。不自行證。故無希取〔玄十〕。

T49n2035_p0158c13二十四年〔癸卯〕佛於靈鷲峯。給孤獨園。他化自在天宮。竹林園四處十六會。說大般若波羅蜜經〔鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在城旁。給孤園。在舍衛國。並中印土境〕。