華嚴一乘成佛妙義 (T1890)

T45n1890_p0790b28第四疾得成佛種類門

T45n1890_p0790b29《孔目》第四云「又依彌勒文，諸佛菩薩無量劫⁴悟，善財一生皆得者，依《華嚴經》，疾得成佛有其五種：一依勝身從見聞位，後一生至離垢定後身即成佛；二依見聞逕生疾剋；三依一時疾得成佛；四依一念疾得成佛；五依無念疾得成⁵成佛。」初義有四〔如上門也〕。二依見聞逕生疾剋者，如初地中有三時益：一聞時益、二修行時益、三轉生時益。故《地論》云「是諸如來加護於諸菩薩，此人能聞持如是微妙法，此是聞時益。諸地淨無垢，漸次而滿足，證佛十種力成無上菩提，此是修行時益。雖在於大海及劫盡火中，決定信無疑，必得聞此經，此⁶展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法，即得諸佛加護、離諸魔事，此為聞時益。⁷聞既此勝法，漸次修滿十地諸行，乃至成菩提，是名修行時益。或有不定趣眾生，聞此十地微妙法殖金剛種，雖生善道惡道難處逕多劫數，彼難處中必得同此經，此名轉生時益。」問：若爾，已逕多生，何言疾成佛？答：經多生是三乘門意，悟入一乘時疾成佛，故《玄門》云：問：既言久修始得者，云何言一念得耶？答：言久修善根者，即在三乘教攝；從三乘入一乘，即是一念始終具足，故經云初發心時等。乃至下明善財從文殊發心，求善知識逕歷百一十城已，而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海，一念豈不成佛耶？三依一時疾得成佛者，如善財童子，於知識處一時之間獲普賢法，此約最後善知識說。如次上所引《玄門》文意，至此善友也，已得普賢法故、因果無二故。疏第二十云：第五顯因廣大相知識，以前照理無二顯甚深，方堪成佛廣大之因故。在道場如來前者，表普賢齊佛果故、因果位同故。又云一身充滿，明普賢身下有十三種等於諸佛，此是因位圓滿更無所修，是故但云與諸佛等，不辨更求知識修因，普賢位竟故。知此約理成佛、因果無二，故一時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等，故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者，如契普賢法一念即成佛，此依俗諦念也，此亦約善財等。上約聞說法時說成佛，此取念念¹念成佛義，是理成佛，故隨取自在，依俗諦說一念。五無念疾得成佛者，一切法不生、一切法不滅，若能如是解，是人見真佛。故記云：有云：約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是俗諦念即是無生，故云無念成佛。一切法不生等者，是昇夜摩天宮文，可尋文處。

T45n1890_p0791a17第五問答分別門

T45n1890_p0791a18問：宗意一切眾生皆是佛時，佛與眾生有何差別？答：同一緣起法故，佛時全佛無別眾生，眾生時全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全眾生，緣起不成，故無眾生亦無佛。一切法是一如所成，緣起法故互全攝，方立眾生門故全眾生，佛門故皆佛。故非無彼能化佛、所化眾生。問：佛全覺人、眾全惑者，若佛與眾生一者，唯是惑耳，何有能化？亦眾生與佛一者，但全覺人，何有所化？答：有二義：一無能化所化、二有能化所化。初義意全眾生故無能化，全是佛故無所化。後義意全作二，故有能所化。何者，緣起無障無礙法，定不有一，故隨須皆得，如虛空化虛空，能化所化無障礙。然非所執情能所及也。問：佛見迷惑眾生時，若以惑心見？若以覺智見？若以惑心見者，惑非善，見何能見？若以覺智見者，覺絕見知，何可能見？答。有二義：一惑見覺見、二俱不得見。初義意如鬼，鬼見人不見。惑以惑見，覺不見。如於杌見鬼是迷惑，鬼見鬼非惑。此義亦然，惑見惑，亦覺非惑。是故佛言：「我與汝不異，汝自為別。」此意我者覺人，汝者迷執，故知惑覺不異也。後義意惑此見義，故非惑見，以惑見惑故非覺見。問：佛既覺者，何以惑見惑？答：覺惑體無二，而覺任自惑見，名為惑耳。具如《香象問答》。問：一成一切成，其義何？答：可有二義，一約人、一約位。初義，《問答》云：約緣起人說故，一人即一切人是一人，一切人即一人是一切人。故修言亦然，一修一切修、一切修一修，故同得云也。問：現一人修而餘不修，亦一人非餘人，何得為爾？答：汝所見但是遍計耳，不關緣起之法，不足言也。後義者，六相義章云：行德即一成一切成，理性即一顯一切顯，普別具足、始終皆齊，初發心時便成正覺等。疏一亦同。問：三乘人極至何位進入一乘即成佛？答：《五教》上云：至自位究竟處故，後皆進入別教一乘，此各得出世果處為自位，究竟處約菩薩。又三賢位是得出世益處，具如一乘義。問：一人現在世是人，未來世可成佛，化現在我身令修行？答：化令修行。問：現在人修行可得彼，何其佛化現在我令修行？答。彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化時，方吾能修行成彼佛。意緣起道理，非彼佛時即無今吾身，非今吾身時無彼佛，故知爾也。如對今，乃至盡過去際亦然。問：未來佛是現在及過去人相即者，彼過現人已成佛未成？答：已成，與未來佛同一緣起法故。問：若爾，唯佛，何為化？答：過現人望未來佛是同一體，非他人故，未來佛化現等人。若他人者，不得化。所以者何？能化外有故，非自所化。問：可化外人，何言他人者不得化？答：若能化所化差別者，緣起不成，故不得化自外他人。問：自既佛，何用為化？答：是佛故化。若非是佛，終日化不得成佛。問：何自非佛時不得化？答：一切眾生本來成佛，而不知自即佛，故化令知此理，名為化之。故實化無所化，實無所成。問：若爾，但乃化都無化他之義。答：亦得化他，非化無自故。以自他緣成無分別故，是故佛能見自全他，故他無攝物。問：約此化非化及自他等分別四句，何²答？問：化自？答：不也，非他無自故。問：化他？答：不也，化是佛故。問：自他共化？答：不也，二執不並，故³共不化。答：二離執故。此遣非四句，示執顯四句，准三性門可知也。約自他亦可有此三四句，准上可知。問：未來佛還化現在自身者，有所依文，答：有所依文。故《瓔珞經》中第八地菩薩云「自身己身當果諸佛摩頂說法」，故已其說炳然可知。又既諸經經每云：三世佛拜故諸罪業滅，未來諸佛者何為⁴畢也。問：他人修行已成佛，窮來際亦可成，說之言拜未來。何言拜彼自當成佛？答：拜他佛之義非無。雖然，他佛遠、自佛近。何者？汎諸佛為眾生說佛德，意為欲令眾生自亦得彼果，故令修行。是故眾生證自當來所得之果德，為欲得彼，故不¹借身命修行，非為得他佛果故修行。是故正今吾令發心修行，²佛祖吾當果已成佛，非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛，即是自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何？吾得當佛即得三世佛平等法故。如是展轉更互平等，平等無差別果德皆化今吾令修行，其義亦非無故也。互有今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛，即吾而不知，故悲怪發至心修行欲返迷，是故其觀化吾佛即是吾體佛，非遠求他佛。此義甚正，觀行者大要也。又此吾性佛者，即於一切法界有情無情中全全即在，無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者，無物不所作。此亦甚大要也，常可思³性之。若行如是思得者，一切時一切處中，⁴無一處中無一處一時起三毒煩惱之義，此即入一乘之觀方便。三世佛無非此行修成佛者也，具如《香象》⁵答也。問：一切情非情皆有佛性成佛？答；約教不同。小乘唯佛一人有佛種性，餘無種性。始教門約有為無常法立種性，故不遍一切。終教為真性立種性，故一切有性。頓教門唯真如離言絕相名為種，不分性習。約一乘門有二說：一攝方便故，諸教所明種性並皆具足主伴成宗，以同教故、攝方便故。一據別教種性甚深因果無二，通依及正，盡三世間、該收一切理事解行等，廣如下卷說。問：此諸教所說有無種性，為理佛性？為行佛性？答：通二。何者二佛性？一體二義故，如下卷說。問：就一乘門有性無性、有情非情皆成佛者，說五性差別教何會？答：下卷云：論自有釋。故《寶性論》云「向說闡提無涅槃性、不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心，依無量時，故作是說。以彼彼實有清淨性故」等。問：若爾，唯可立不定性，何立性？答：修六度串習行已位到堪任住，成菩薩種性。若習小行到於忍位，成聲聞性。故《智論》云「𤏙頂忍等名為性地，獨覺准知。」若於三行隨一修行未至本位，爾時立為不定種性。若於三行全未修行，爾時立為無有種性。問：約種性分別四句何？答：終南問答云：或有佛性，闡提人有、善根人無，謂約行辨性也。或有佛性，善根人有、闡提人無，謂約位辨性也。或有佛性，二人俱有，謂約因辨性也。或有佛性，二人俱無，謂約果辨性也。問：闡提之義斷現善根，因何有行善性？答：此約位語。此世生善根可救者，有現行善性。他世生善根現不可救者，有行因種子。此義不同聲聞宗，此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同於信解淨心處說故、相由成故也。性得及修得二種佛性，非初非中後，前中後取故。又驗經文，如來藏為直進菩薩機說，佛性為淳熟聲聞機說。此中所明如來藏、佛性，雖約諸義差別不同，皆是同教一乘義也。何以故？為成普法故、普法所成故。問：本性住性、習所成種性，何前何後？答：隨機緣前後不定。故香象問答云：問：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即緣起法故。非本有無修生、非修生無本有，此二句因緣法可解。唯本有、但修生，此二句為因緣法乎？若非由修生而有本有者，與習種以前有本有之義有何別？⁶云答：聖者能見機益，故四句皆普說。若有機緣眾生，□以性種為前、習種為後利益，即說本有前、有修生後。若有眾生以修生為前、本有為後利益，即說性種為後、習種為前。但隨機處中說耳，勿見法定有前後，以其法無前後故，即善當於先後耳。是故諸聖教之說前後不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因緣旨違⁷其意故，與彼人不同耳。餘一切法門皆爾，須解教所由，又解法實性也。

T45n1890_p0792c15華嚴一乘十玄成佛妙義一卷

T45n1890_p0792c18〔寫本云〕

T45n1890_p0792c19于時應長元年九月二十八日，於東大寺戒壇院，以尊勝院之御本加反點了。但文字散散，極不審多。有後覽者，可有交定候也。

T45n1890_p0792c22小比丘實圓

T45n1890_p0792c23享保三龍集戊戌仲秋初九天，依淨俊成業御許可而繕寫之。上件本者，示觀國師俗甥之神足、禪明房實圓之御本也。乍然文字魚魯風鳳之謬尤多，後覽君子夫思之〔矣〕。

T45n1890_p0792c27賢首嗣祖勤息國賊性空〔露命二九歲，夏䔽一九歲〕