華嚴經金師子章註 (T1881)

T45n1881_p0667a08No. 1881

T45n1881_p0667a09¹金師子章序

T45n1881_p0667a11夫龍象之蹴踏於乾坤，開奧藏兮說妙法；蟣蟻之趹𨀜於土塊，傳深法兮轉法輪。杜順、智儼，祖師既滂大法於碧落；香象、清涼，賢德早話明𬍯於黃泉〔矣〕。所以雖大聖之說傳一味，《華嚴》一乘秀眾教；雖弘經之達士其德同，香象獨勝餘師焉。

T45n1881_p0667a16爰於如來出興之法，有何教教內而不見其說否？設有教內而不見其說，有教外而有其文否？設有教外而有其文，說權之五十一品之名，而不隔歷其位否？設有說其位之名不隔歷，於十信之初位，盡五十二品之功，證得無生忍，斷盡無明者否？復有甚教說一於而包三世間之說否？設不對權教故，名之曰別教。是非隔別之故云別，不廢權立實之教，頓實者否？設有頓實者，其經說處純淨土而莊嚴微妙否？設有其處淨土而莊嚴微妙，非變化而真土否？設有非變化而真土，於所說之法不約理，而以事顯性者否？復有那經於序首直烈深位之菩薩否？復有那教首隔二乘顯身土之高廣，終攝二乘密顯三世間一而不缺之義否？設有攝二乘，直有益女人否？設有利撫女人，有現坐之得益五百否？設有那經不離自國兮得果否？設有不離自國兮悟道者，現以龍畜身兮悟道者否？設以龍畜身兮悟道者，其數一萬否？設有少分以龍畜之身悟道者，不言攝闡提否〔闡提者是三世間，又中眾生世間也〕？設有攝闡提，備說中道否？設有說中道，正有說止觀否？設有說止觀之名，現說十如否？設有說十如，正有後方便者否？設有方便，切有不依橫計與空花二妄否？設有不墮二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？設少分有是益，於教主之故光因果俱時否？設有因果俱時，非暫時之益否？設有非暫時之益，於其佛現實報，而有包十身通三世間否？設有其文，復有具十頭、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脫、十辨、十音、十無畏、十不具法、十佛土、十處、十會、十菩薩、十波羅蜜、十方便、十願，如是十十無盡、事事無礙、事事理理圓融之法否？唯此一經具此諸德〔矣〕！所以談之教內，世尊拍膝；傳之祖道，三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足，隣胡國於楊州；韻保之梳粉髮於南風，催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法，如來恒說之《華嚴》也。以佛賀出釰於口中，切普賢億億之頂；祖室擡手於法箭，破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益，流派之境有功德，師子之齘破一塵兮出大經卷，大象之𮧺迷大虛收粟中〔矣〕。

T45n1881_p0667b28復有那師文義共遍，通達一代所說之經法否？設有通達一代，立五教、判聖教，超先代否？設有判教超他德、說道超世教，化同佛否？設有說道超他，入經藏對三藏勝論議人否？設有對三藏論議人，有傳教教人得教外益否？設有令得教外益，從口現出五光人否？設有出光人，所出光變成寶蓋否？設有光成寶蓋，舉世號小釋迦否？設有號小釋迦，入王宮為御見拜否？設有為王被拜，為皇后見拜，并為皇后說經典否？設有為皇后被拜，及立寺塔被歸依，現身不易生，昇都率否？設有登都率，門徒繁昌六國，所流之法不斷絕，于今盛否〔矣〕？

T45n1881_p0667c11爰《金師子章》者，依則天皇后請，藏大師之所說也。文約而義深，言少而意廣，是則破小塵兮出大經卷，約大虛兮置一毛中，大悟指掌，現益扶手，碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎？若欲繼佛祖之跡，欲傳事事無礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。謂正大座之時，一卜坐處於閑寂，上用蒲團，略明方軌，雖不事一順，向面於初地方，當後於十向處。以左足在右䏶上，舉右足安左䏶上，以右手安右䏶上，舉左手在右掌中，教二之大拇指面與面相柱〔矣〕。凡正坐之時，不得右側左傾，前低後仰，須耳與肩對，鼻與臍相向，以舌拄上腭，唇與唇，上齒與下齒相近，眼似開不開、似閉不閉，是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者，舉左足壓右䏶。若也須以止觀之行，可依無念一門，念發則隨發，不發念者是有念也，生死何休？發念隨念則無念也，是名大涅槃。無念之無念，無相之無相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所執也，更非佛家之說法也。請願諸有心倫蹄釋迦佛之海印三昧、藏大師之事事觀門，莫依小乘家之滅盡三昧、外道宗之惡邪執〔矣耳〕。

T45n1881_p0668a06¹大方廣佛華嚴經金師子章

T45n1881_p0668a08²五臺山真容院沙門承遷註

T45n1881_p0668a09³金師子章

T45n1881_p0668a09金師子者，能喻⁴法也，究其本⁵元即⁶有。唐賢首法師對⁷則天聖帝⁸以示大經厥旨，所謂《⁹華嚴》理深事廣、文博義玄，非入理聖人無以達其奧，是以立見邊之喻，曉無涯之法。金況法界體也，師子喻法界用也。¹⁰今則從法就喻，略啟十門分別，¹¹故得¹²理事鎔融，一多無¹³礙矣。

T45n1881_p0668a16¹⁴唐崇福寺賢首法師法藏述

T45n1881_p0668a17¹⁵初、明緣起

T45n1881_p0668a17¹⁶萬像本空，假緣方有。

T45n1881_p0668a18二、辨色空

T45n1881_p0668a18幻法紛然，真空不動。

T45n1881_p0668a19三、約三性

T45n1881_p0668a19迷之名相，悟之即真。

T45n1881_p0668a20四、顯無相

T45n1881_p0668a20相即無相，非相即相。

T45n1881_p0668a21五、說無生

T45n1881_p0668a21無生之生，生即無生。

T45n1881_p0668a22六、論五教

T45n1881_p0668a22根器不同，¹⁷設教有異。

T45n1881_p0668a23七、¹⁸勒十玄

T45n1881_p0668a23緣起交映，法法¹⁹重重。

T45n1881_p0668a24八、括六相

T45n1881_p0668a24法無定相，舉一即多。

T45n1881_p0668a25九、成菩提

T45n1881_p0668a25萬行既圓，本覺²⁰露現。

T45n1881_p0668a26十、入涅槃

T45n1881_p0668a26智體²¹即如，名大涅²²槃。

T45n1881_p0668a27²³第一、明緣起者。

T45n1881_p0668a27謂萬法無體，假緣成立，若無因緣，法即不生。故經云：「諸法從緣²⁴起，無緣即不^＊24-1起。」

T45n1881_p0668b01謂²⁵以金無自性。

T45n1881_p0668b01²⁶喻真理不變²⁷也。

T45n1881_p0668b02隨²⁸巧匠之緣，遂有師²⁹子相起。

T45n1881_p0668b02^＊26-1喻真³⁰理隨緣成諸事法^＊27-1也。

T45n1881_p0668b04起但是緣，故名緣起。

T45n1881_p0668b04³¹結真理不動，動³²即事也。金喻一真之³³性，師子喻緣起事法。理本無生，隨諸緣法成差別相。³⁴相起繁興，理即無生。³⁵故清涼云：「理隨事變，則一多緣起之無³⁶邊。」

T45n1881_p0668b09^＊23-1第二、辨色空者。

T45n1881_p0668b09色者悲也，空者智也。觀色即空，成大智，而不住生死；觀空即色，成大悲，而不滯涅槃。能³⁷辯之智煥然明³⁸了。

T45n1881_p0668b12謂^＊25-1以師子相虛。

T45n1881_p0668b12^＊26-2喻色³⁹空也。

T45n1881_p0668b13唯是真金。

T45n1881_p0668b13^＊26-3喻性實^＊27-2也。

T45n1881_p0668b14師子不有。

T45n1881_p0668b14^＊26-4喻⁴⁰緣起幻色不是實有。

T45n1881_p0668b15金體不無。

T45n1881_p0668b15^＊26-5喻⁴¹真空常存。

T45n1881_p0668b16故云色空。又復空無自性，約色以明，不⁴²礙幻存，故名色空。

T45n1881_p0668b17⁴³真空無形，假色相以⁴⁴明。法本⁴⁵亡言，就言詮而顯道。^＊35-1故清涼云：「雖空⁴⁶空絕迹，而義⁴⁷天星⁴⁸像璨⁴⁹然。」

T45n1881_p0668b20^＊23-2第三、約三性者。

T45n1881_p0668b20迷心所執，計有相生以為實者，謂之偏計性也；不了緣生，依他性也；⁵⁰依他無性，即是圓⁵¹成。隨舉一法三性具矣。

T45n1881_p0668b23謂^＊25-2以師子情有名為⁵²遍計。

T45n1881_p0668b23謂一切眾生無始已來，煩惱業習癡迷不了，周^＊52-1遍計度心外有法，顛倒取捨，隨情起惑，自纏自縛，⁵³枉受輪迴。

T45n1881_p0668b27師子似有，名為依他。

T45n1881_p0668b27謂一切眾生依真起⁵⁴妄，似有之法妄執依他，內外不實。故論云：「依他起自性，分別緣所⁵⁵生。」

T45n1881_p0668c01金性不變，故⁵⁶號圓成。

T45n1881_p0668c01圓而不減，成而不增。師子雖則相殊，金且不⁵⁷隨殊變。釋曰：法與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現，無自體⁵⁸性，是為依他無⁵⁹自生性。由二義現前，乃為圓成勝義⁶⁰性也。經云：「從無住本，立一切⁶¹法。」

T45n1881_p0668c07^＊23-3第四、顯無相者。

T45n1881_p0668c07不了⁶²諸法而無相，迷⁶³心為有⁶⁴者，生死也。觀察即虛相、即無相，出世法也。

T45n1881_p0668c10謂以金收師子盡。

T45n1881_p0668c10喻理奪⁶⁵事。

T45n1881_p0668c11金外更無師⁶⁶子可得。

T45n1881_p0668c11^＊26-6喻緣起事法當體本⁶⁷虛。

T45n1881_p0668c13故名無相。

T45n1881_p0668c13⁶⁸釋曰：離真理外無片事可得故。如水奪波，波無不盡故。此則水存以壞波令⁶⁹盡。故經云：「所見不可見，所聞不可聞，了知諸世間，是名為無相。」

T45n1881_p0668c17^＊23-4第五、說無生者。

T45n1881_p0668c17法本無生，從緣有故。既無自體，生而無⁷⁰生。

T45n1881_p0668c19謂^＊25-3以正見師子生時，但是金生。

T45n1881_p0668c19^＊26-7喻真理隨緣成諸事法。

T45n1881_p0669a02金外更無一物。

T45n1881_p0669a02離真理之外無別事相，染淨之法因緣有故，體性本虛，無¹生生也。

T45n1881_p0669a04師子雖有生滅，金體本無增減。

T45n1881_p0669a04無生之理本無生滅，緣起集成，生本無生。

T45n1881_p0669a06故曰無生。

T45n1881_p0669a06²釋曰：今由緣生非生，方得名³生，了⁴生死性乃是無生。論云：「因不自生，緣生故。緣不自生，因生故。」然生與無生互成互奪，奪則無生，成乃緣生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，⁵名達無生。

T45n1881_p0669a11^＊23-5第六、論五教。^6a一聲聞教、二大乘始教、三大乘終教、四大乘頓教、五一乘^A1圓教。

T45n1881_p0669a12^6b第一、聲聞教，謂此師子雖是⁷緣生之法，念念生滅。

T45n1881_p0669a13喻⁸一切事法從緣有故，各無自性，無有停⁹息。

T45n1881_p0669a15實無師子可得，¹⁰故名聲聞教。

T45n1881_p0669a15橫計一切境界實¹¹有自體，但證人空，不了法¹²空。

T45n1881_p0669a17^＊23-6第二、大乘始教¹³者，謂此師子緣生之法各無自性，徹底唯空，故名大乘始教。

T45n1881_p0669a18^＊26-8喻¹⁴師子無體，全¹⁵假真金成工匠緣，師子相¹⁶顯。

T45n1881_p0669a20^＊23-7第三、大乘終教者，¹⁷謂此師子雖然徹底唯空，不¹⁸礙幻法宛然。

T45n1881_p0669a21雖則真金純一，不^＊18-1礙師子相存。

T45n1881_p0669a23緣生假有，二相雙存。

T45n1881_p0669a23真俗二諦歷然可觀，師子與金兩法齊現。

T45n1881_p0669a25¹⁹故名大乘終教。

T45n1881_p0669a26^＊23-8第四、大乘頓教者，²⁰謂即此二相互奪兩亡。

T45n1881_p0669a27以理奪事，事隱理²¹顯。

T45n1881_p0669a28情偽不存，俱無有力。空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。

T45n1881_p0669a29直²²辯真性本空，無一法可當情者。²³喻金與師子二相俱泯，內外無²⁴寄。

T45n1881_p0669b02²⁵故名大乘頓教。

T45n1881_p0669b03^＊23-9第五、一乘圓教者，^＊20-1謂即此²⁶師子情盡體露之法，²⁷渾成一塊。

T45n1881_p0669b04^＊26-9喻²⁸師子相盡，真金²⁹現前。

T45n1881_p0669b06繁興大用，起必³⁰全真。

T45n1881_p0669b06^＊26-10喻³¹師子功用，事事皆³²金。

T45n1881_p0669b08萬像紛³³紜，參而不雜。

T45n1881_p0669b08雖四^＊48-1像遷移，³⁴各住自³⁵位。

T45n1881_p0669b10一切即一，皆同無性。

T45n1881_p0669b10攝末歸本，不^＊18-2礙末也。

T45n1881_p0669b11一即一切，因果歷然。

T45n1881_p0669b11依本起末，不^＊18-3礙本也。

T45n1881_p0669b12力用相收，卷舒自在。

T45n1881_p0669b12³⁶力顯性起圓融，法門無^＊18-4礙。

T45n1881_p0669b14^＊25-1故名一乘圓教。

T45n1881_p0669b15^＊23-10第七、勒十玄³⁷門。

T45n1881_p0669b15一同時具足相應門、³⁸二一多相容不同門、三祕密隱顯俱成門、四因陀羅網境界門、五諸藏純雜具德門、六諸法相即自在門、七微細相容安立門、八十世隔法異成門、九由心𢌞轉善成門、十託事顯法生解門。

T45n1881_p0669b20第一、同時具足門，謂金與師子同時成立，圓滿具足。

T45n1881_p0669b21^＊26-11喻依法界體起諸事法，隨舉一法具一切³⁹法。別有差別，非⁴⁰造玄⁴¹也。

T45n1881_p0669b23^＊25-2故名同時具足相應⁴²門。

T45n1881_p0669b24^＊23-11第二、一多相容不同門⁴³者，謂金與師子相容成立，一多無^＊18-5礙。於中理事各各不同，⁴⁴或多各住自位。

T45n1881_p0669b26如稱理之行一一各容一切諸法，亦一一各具一切諸行。雖相容，本不動^＊27-3也。

T45n1881_p0669b28故名一多相容不同⁴⁵門。

T45n1881_p0669b29^＊23-12第三、祕密隱顯俱成門^＊43-1者，謂若看師子，唯見師子無金，則師子顯金隱。

T45n1881_p0669c01^＊26-12喻⁴⁶事能隱⁴⁷理。

T45n1881_p0669c02若看金，⁴⁸唯金無師子，則金顯師子隱。

T45n1881_p0669c02^＊26-13喻⁴⁹理能隱事也。

T45n1881_p0669c04若兩處看，俱⁵⁰顯俱顯，隱則祕密，顯則顯著，⁵¹故名祕密隱顯俱成⁵²門。

T45n1881_p0669c06^＊23-13第四、因陀羅網境界門⁵³者，謂師子眼、耳、支節，一一毛處各有金師子。

T45n1881_p0669c07⁵⁴小法中含⁵⁵大法。

T45n1881_p0669c08一一毛處，師子同時頓入，一莖毛中各各顯露，皆有無邊師子。

T45n1881_p0669c09一事中含多事，一多⁵⁶頓現。

T45n1881_p0669c10一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中，如是重重無盡。

T45n1881_p0669c11⁵⁷多入一無⁵⁸礙。

T45n1881_p0669c12若帝網⁵⁹之天珠，故名因陀羅網境界⁶⁰門。

T45n1881_p0669c13^＊23-14第五、諸藏純雜具德門^＊53-1者，謂⁶¹若以眼收師子盡，則一切純是眼。

T45n1881_p0669c14如以布施一行收盡一切行，總名布施故，號曰純也。

T45n1881_p0669c16若耳收師子盡，則一切純是耳。若諸根同時⁶²相收，悉皆具足，一一皆⁶³純、一一皆⁶⁴雜，是圓滿藏。

T45n1881_p0669c18萬行同時，更互莊嚴，純雜無^＊18-6礙。

T45n1881_p0669c19^＊51-1故名諸藏純雜具德⁶⁵門。

T45n1881_p0669c20^＊23-15第六、諸法相即自在門^＊53-2者，謂即師子諸根一一毛頭，皆各¹以金收師子盡。

T45n1881_p0670a01^＊26-14喻²法界緣起，一切諸法皆互相即相遍也。

T45n1881_p0670a03一一皆徹師子眼，眼即耳、耳即鼻，³無礙無障。

T45n1881_p0670a04^＊26-15喻布施即⁴九度，多行即一行也。

T45n1881_p0670a05故名諸法相即自在⁵門。

T45n1881_p0670a06^＊23-16第七、微細相容安立門^＊53-3者，謂金與師子⁶或隱或顯、或一或多，定散同時。

T45n1881_p0670a07經云：「汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界，俱時歷⁷然。」

T45n1881_p0670a09即此即彼，有力無力，主伴交⁸輝，理事齊現。

T45n1881_p0670a10所現萬法海印炳然。

T45n1881_p0670a11悉皆相容，不^＊18-7礙安立，微細成⁹辦。

T45n1881_p0670a11以理成事，事法不定，互相容攝，安立同時。

T45n1881_p0670a13故名微細相容安立¹⁰門。

T45n1881_p0670a14^＊23-17第八、十世隔法異成門者，謂¹¹此師子是有為之法，念念生滅。

T45n1881_p0670a15^＊26-16喻¹²真理隨緣成諸事法，各各¹³不實也。

T45n1881_p0670a17剎那之間分為三際，謂¹⁴有過去、未來、現在¹⁵三際。

T45n1881_p0670a18總相之中分限不同。

T45n1881_p0670a19總有三三之位以立九世。

T45n1881_p0670a19一即多，多不¹⁶壞。

T45n1881_p0670a20則束為一段法門。

T45n1881_p0670a20一法門中無¹⁷量門，種種脩短各¹⁸各不同。

T45n1881_p0670a22雖則九世¹⁹有隔不同，相由成立；融通無^＊18-8礙，同為一念。

T45n1881_p0670a23攝末歸本。

T45n1881_p0670a24故號十世隔法異成²⁰門。

T45n1881_p0670a25^＊23-18第九、由心迴轉善成門^＊53-4者，謂金與師子或顯或隱、或一或多，各無自性，由心迴轉。

T45n1881_p0670a26法無定法，隨心轉變。

T45n1881_p0670a28說理說事有成²¹立。

T45n1881_p0670a28法本具足，隨機隱顯。

T45n1881_p0670a29故名由心迴轉善成²²門。

T45n1881_p0670b01^＊23-19第十、託事顯法生解門^＊53-5者，謂說師子，用²³表無明。論此金體，具彰真性。

T45n1881_p0670b02²⁴覩萬法相用顯真理。

T45n1881_p0670b04若理事合論，況阿賴耶識令生正解。

T45n1881_p0670b04即染而淨，動²⁵淨俱泯，方為正解。

T45n1881_p0670b06故名託事顯法生解²⁶門。

T45n1881_p0670b07^＊23-20第八、括六相者，　^＊20-2謂師子是總相，五根差別²⁷是別相；²⁸共一緣起是同相，眼耳各不相²⁹到是為異相；諸根³⁰合會是成相，諸緣各住自位是壞相。

T45n1881_p0670b10顯法界中無孤單法，隨舉一³¹相，具此六相，緣起³²集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡³³法。

T45n1881_p0670b13^＊23-21第九、成菩提者，此云³⁴道也、覺也。

T45n1881_p0670b13略³⁵說唐言，有此二義。

T45n1881_p0670b15眼見師子之時，³⁶一切有為³⁷諸法更不待壞，本來寂滅。

T45n1881_p0670b16^＊26-17喻³⁸師子相不實，當體是金，不³⁹可壞也。

T45n1881_p0670b18離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。

T45n1881_p0670b19諸法無生，畢竟空寂，包含無外，不拒眾流，大道無邊，悟則斯在，是故⁴⁰覩此師⁴¹子相，便入一切智海，更無異路。薩婆若者，此云無⁴²生智也。

T45n1881_p0670b23即了無始已來所有顛倒元無⁴³實有，名之為覺。

T45n1881_p0670b24妄起諸顛倒，都無有實體。正覺若現前，如空皆寂滅。即外無纖塵，內無識念^＊27-4也。

T45n1881_p0670b26畢竟具一切種智，名成菩提。

T45n1881_p0670b26一悟永悟，一成永⁴⁴成，大智現前，更無餘⁴⁵物，即成菩提也。

T45n1881_p0670b28^＊23-22第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。

T45n1881_p0670b29喻也。

T45n1881_p0670c01煩惱不生，好醜現前。

T45n1881_p0670c01身心相盡，煩惱不生，即大涅槃究竟玄寂。

T45n1881_p0670c03心安如海。

T45n1881_p0670c03經云：「若⁴⁶能安心如海⁴⁷中，好醜皆空無所⁴⁸住。」

T45n1881_p0670c05妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障，永離苦源，名⁴⁹為入涅槃也。

T45n1881_p0670c06⁵⁰妄盡全⁵¹真，無諸逼迫，任逍遙出纏，魔惱不相侵⁵²奪，離障法門無⁵³無滯^＊18-9礙，湛然寂靜⁵⁴常安樂，利益群生出苦源，我今稽首獲無餘，一切有情同解脫。肇公云：「功流萬世⁵⁵而常存，道通百劫而彌固。成山假就於始簀，修途託至於⁵⁶初步，果以功業不可杇⁵⁷故也。」然三乘之教有次第，故圓頓之⁵⁸理渾融無^＊18-10礙，一法之上了一切法，一行之中具一切行，因該果海，果徹因源。果是即因之果，因是即果之因，平等無二相也。⁵⁹經云：「平等真法⁶⁰界，無佛無眾生⁶¹矣。」

T45n1881_p0670c17⁶²大方廣佛華嚴經金師子章一⁶³卷