Kinh Đại Bảo Tích - T8

Sanh Nghi Bồ Tát bạch Đức Phật : «Bạch Đức Thế Tôn ! Hư Không Tạng Bồ Tát phát tâm Vô thượng Bồ Đề từ lúc nào, mong Được Thế Tôn nói cho chúng tôi hết nghi".

Đức Phật nói : «Nầy Sanh Nghi ! Sự ấy lâu xa thậm thâm khó biết. Nếu nói Đó thì sẽ làm cho hàng thiên nhơn Đều sanh nghi hoặc chẳng tin lời Phật. Vì chẳng tin họ mắc vô lượng tội".

Sanh Nghi Bồ Tát lại bạch rằng : «Ngưỡng mong Đức Thế Tôn nói Đó. Nếu có người từ lâu Đã trồng căn lành quyết sẽ tin thọ".

Đức Phật nói : «Nầy Sanh Nghi ! Ông Đã ân cần cầu thỉnh, Đâu Được chẳng nói. Lắng nghe lắng nghe khéo suy nghĩ Phật sẽ vì ông mà phân biệt giải nói, Để người có căn lành kiên cố Đã lâu trồng cội công Đức sanh lòng vui mừng.

Này Sanh Nghi ! Như những hằng hà bằng số cát một hằng hà, số cát trong tất cả những hằng hà ấy, cứ một hột cát là một Phật thế giới, nghiền nhỏ tất cả hằng hà sa số thế giới ấy thành vi trần rồi tụ lại một chỗ. Có một người trường thọ cứ một kiếp mới lượm lấy một vi trần trong Đống vi trần ấy mãi Đến lúc lấy hết số vi trần. Thời gian Hư Không Tạng Bồ Tát phát tâm Vô thượng Bồ Đề Đến nay số kiếp còn quá hơn số kiếp vi trần kia chẳng phải toán số biết Được.

Nầy Sanh Nghi ! Nên Đem Đây Để so sánh biết thời gian phát tâm Vô thượng Bồ Đề của Hư Không Tạng Đến nay bao lâu vậy.

Lại này Sanh Nghi ! Về quá khứ, quá số cát những sông Hằng bằng số cát sông Hằng, lấy số cát này một hột cát là một Phật Độ, nghiền tất cả quốc Độ này thành vi trần, một vi trần là một kiếp, lại quá số này trăm ngàn muôn kiếp, lúc bấy giờ có Phật hiệu là Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hành Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật Thế Tôn, thế giới ấy tên là Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ, kiếp ấy tên là Chúng Bửu Trang Nghiêm.

Tại sao thế giới ấy có tên là Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ ?

Nầy Sanh Nghi ! Vì cõi nước ấy chơn tịnh có thể hiện mười phương chư Phật sát Độ, như mặt trăng tròn sáng không bị che chướng hiện bóng trong nước trong. Vì vậy nên mười phương vô lượng a tăng kỳ chư Phật quốc Độ và chư Phật ấy cùng tòa sư tử cả việc làm của chúng sanh Đều hiện rõ trong thế giới Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ ấy. Thế giới ấy bằng một trăm ức Đại Thiên thế giới. Thế giới ấy rộng rãi trang nghiêm thanh tịnh giàu dư an ổn, trời người Đông Đúc, mặt Đất bằng phẳng không có gò nổng cao lõm dơ dáy hôi thúi. Có nhiều loại trân bửu xen tạp làm thành xinh Đẹp Đáng thích, khắp nơi treo những lụa màu tràng phan lọng tốt trang nghiêm, Đốt các thứ hương tốt như chiên Đàn trầm thủy, phía trên thì giăng màn kiếp ba nhiều màu, dưới thì trải Đầy những hoa tươi Đẹp. Khắp mọi nơi mọc những cây hoa báu, cây quả trái, cây y phục, cây chuỗi ngọc, cây kỹ nhạc, cây bửu khí, cây hương, cây Đèn Đuốc, cây thuốc men, khắp nơi trang nghiêm làm ranh tám hướng Đường sá bằng thẳng phân minh. Những chuỗi ngọc chơn châu, lưới báu trang nghiêm làm người xem không nhàm chán. Trong thế giới ấy chẳng nhờ ánh sáng mặt nhựt mặt nguyệt, dùng những cây Đèn Đuốc và cây báu ma ni phát ánh sáng mát lành chiếu khắp mọi nơi và luôn sáng không có ngày Đêm, chỉ lấy bửu hoa lúc nở lúc búp Để biết thời tiết. Chúng sanh trong cõi ấy không có tàn tật, Đui mù, câm Điếc, què thọt, lùn xấu, không có thân thể chẳng toàn vẹn dung mạo xấu ác. Tất cả mọi chúng sanh Đều thành tựu ba mươi hai tướng tốt trang nghiêm thân thể. Trong thế giới ấy nhẫn Đến không có tên ác xấu tam Đồ bát nạn, cũng chẳng nghe tiếng tăm ngoại Đạo các dị học, tất cả chúng sanh Đều quyết Định Vô thượng Bồ Đề, cũng không có tên hiệu Thanh Văn, Bích Chi Phật. Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai thuần nói pháp Đại thừa Bồ Tát. Trong cõi ấy không có nữ nhơn và thai sanh, tất cả chúng sanh Đều tự nhiên hóa sanh, lúc hóa sanh Đều ngồi kiết già Đoan nghiêm, không có già cùng bịnh tật trọn cả thọ mạng. Lúc sau khi mạng chung Đều sanh về Tịnh Độ phương khác hoặc sanh trở lại bổn quốc. Thế giới Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ ấy thành tựu vô lượng vô biên bất khả tư nghị công Đức như vậy, nếu ta ở trong thời gian một kiếp hoặc dưới một kiếp nói cũng chẳng hết Được.

Nầy Sanh Nghi ! Lúc ấy trong quốc Độ Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ có một Chuyển Luân Thánh Vương tên là Chúng Thiên Quán Đảnh thống lãnh cả cõi Đại Thiên. Thánh Vương ấy ở chỗ chư Phật Đã từ lâu vun trồng cội công Đức, thành tựu lợi căn trí huệ oai Đức, có ba vạn sáu ngàn Vương Tử tất cả Đều hóa sanh ngồi kiết già trong hoa sen, cũng từ lâu trồng căn lành ở chỗ chư Phật quá khứ.

Bấy giờ Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai cùng hàng trời người Đại chúng vi nhiễu Đi Đến chỗ ở của Thánh Vương.

Có chúng Bồ Tát vô lượng vô số chẳng phải các toán sư và Đệ tử của toán sư mà có thể tính biết.

Đức Phật ấy thọ một trăm ngàn kiếp, mỗi kiếp thời gian dài ngắn như kiếp Hiền ở Đây. Chúng sanh cõi ấy trải qua ngần ấy kiếp số mà gọi là một kiếp.

Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh thỉnh Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai và chư Bồ Tát Tăng trong bốn mươi trung kiếp, mỗi trung kiếp ấy thời gian dài ngắn như một trung kiếp tại Đây, thọ sự cúng dường thích ý những món ăn uống ngon lành, những y phục, ngọa cụ, phòng nhà, Đền Đài, vườn tược, rừng cây, ao tắm v.v…tất cả món cần dùng.

Để cúng dường Đức Phật, Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh trang nghiêm một Tiểu Thiên thế giới làm ngôi nhà Đẹp, Đất toàn bằng lưu ly bửu, tường thành bao quanh bằng các thứ báu hiệp thành. Cột nhà ấy bằng gỗ xích chiên Đàn và gỗ ưu Đà la sa la chiên Đàn xen chạm cẩn với báu xa cừ. Ngôi nhà báu Đẹp trang nghiêm dường ấy rất Đáng ưa thích.

Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai sau giờ ăn giữa ngày, từ tam muội dậy, ở trong ngôi nhà ấy vì Đại chúng thuyết pháp.

Thánh Vương ấy còn trang nghiêm một ngôi nhà lớn rộng bằng một tứ thiên hạ, muốn Đức Thế Tôn và chư Bồ Tát Tăng thọ thực trong Đó, mỗi ngày cần dùng vật thực giá trị bằng khối trân bửu như tòa núi lớn.

Trong thời gian bốn mươi trung kiếp cúng dường Phật và Bồ Tát Tăng, Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh thường chuyên nhứt niệm chưa từng phóng dật chẳng làm việc gì khác, thường dùng tất cả món thích dùng Để cúng dường Phật và Tăng. Làm công Đức trong thời gian ấy, Thánh Vương cũng chẳng phát nguyện chẳng cầu mong sự gì cả. Mãn bốn mươi trung kiếp ở ngày sau rốt, Thánh Vương Đem ba y vô giá cúng dường Phật và Bồ Tát Tăng. Ngày ấy sau giờ ăn giữa ngày, Đức Thế Tôn ấy vì Đại chúng nói rộng diệu pháp. Lúc ấy vì nghe pháp, Thánh Vương và hàng thị tùng cùng Đến chỗ Phật.

Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai biết Thánh Vương công Đức thuần thục kham nghiệm hữu dụng, Đức Phật ngồi yên bất Động trên tòa sư tử suốt bảy ngày bảy Đêm không có ý tưởng ăn uống nói kinh Đại thừa tên là Nhiếp Bồ Tát Tịnh Hạnh Bất Thối Chuyển Luân Phương Tiện Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh và hàng Đại chúng trong bảy ngày bảy Đêm nghe pháp cũng không có ý tưởng ăn uống.

Đức Thế Tôn ấy nói pháp như vậy muốn cho Đại chúng nghe thọ trì hết chẳng quên mất.

Trong bảy ngày Đêm Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh tâm chẳng phân tán theo Phật nghe pháp vui mừng hớn hở thân tâm vui thích, Đứng dậy lễ chưn Phật hữu nhiễu bảy vòng rồi gối hữu chấm Đất chắp tay hướng lên Phật thâm tâm thuần chí phát tâm Vô thượng Bồ Đề nói kệ rằng :

Tôi phát tâm Vô thượng

Thỉnh triệu các quần sanh

Người không cứu tôi cứu

Đời tối tôi khai sáng

Chẳng vì một pháp hành

Chẳng vì cúng một Phật

Chẳng vì một chúng sanh

Tôi nguyện Độ không thừa

Khổ sanh già bịnh chết

Kẻ bị khổ bức não

Tất cả chớ sầu lo

Tôi thề sẽ Độ họ

Tham sân si mạn trùm

Thất Đạo tạo nghiệp ác

Chánh pháp trừ tà nghiệp

Dẫn Đến thành vô úy

Chúng sanh Đọa tam Đồ

Chỗ nạn chịu các khổ

Bền chí chớ lo sợ

Tôi Đến ban vô úy

Bị vô minh si che

Chẳng biết môn giải thoát

Vì họ tôi Đốt Đuốc

Được sáng Đến Niết bàn

Bị bốn dòng cuốn trôi

Chìm Đắm chẳng Được bờ

Tôi tạo thuyền thắng pháp

Cho họ khỏi các dòng

Ở sanh tử Đói khát

Ăn hết phước lành trước

Vì họ làm Đạo Sư

Sẽ khiến Đến an vui.

Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh nói kệ xong, thế giới Hiện Vô Lượng Chư Phật Sát Độ liền chấn Động sáu cách, có ánh sáng chiếu khắp nơi. Thánh Vương phát Đạo tâm rồi Được Bồ Tát tam muội tên là Bất Thối Bồ Đề tâm, do sức tam muội ấy nên thường Được thấy chư Phật vô ngại, cho Đến trong chiêm bao các phiền não cũng chẳng hiện hành, từ Đó về sau, tâm Thánh Vương chẳng cùng chung với tật Đố, chẳng cùng chung với phá giới, chẳng cùng chung với sân hận, chẳng cùng chung với giải Đãi, chẳng cùng chung với tán loạn, chẳng cùng chung với ngu si. Vì nghe pháp nên trọn Đời Thánh Vương thường hầu hai bên Đức Thế Tôn, cũng thường giáo hóa ba vạn sáu ngàn Vương Tử khiến phát tâm Vô thượng Bồ Đề, cũng giáo hóa vô lượng vô biên chúng sanh khác khiến họ phát Bồ Đề tâm.

Này Sanh Nghi ! Thánh Vương Chúng Thiên Quán Đảnh thuở xa xưa ấy nay chính là Bồ Tát Hư Không Tạng vậy. Còn chư Vương Tử và Đại chúng Được Thánh Vương giáo hóa khiến phát Bồ Đề tâm ấy thì nay là chư Đại Bồ Tát Đại lực tinh tiến Đại trí huệ Đang nghe pháp Đây vậy.

Này Sanh Nghi ! Hư Không Tạng từ lúc phát tâm Đến nay trải qua vô lượng a tăng kỳ kiếp hành Bồ Tát Đạo. Hư Không Tạng Bồ Tát từ lúc phát tâm về sau chưa từng mất tâm Bồ Đề, chưa từng thai sanh, thường gặp chư Phật nghe pháp và cúng dường chúng Tăng, ở chỗ chư Phật thọ trì chánh pháp nhiếp thủ kiên trì chưa từng thất niệm, hay khéo phân biệt thật hành Đầy Đủ. Lúc sơ phát tâm rồi Được bực thậm thâm nan giải Bồ Tát sơ Địa, hay làm các sự bố thí thành tựu Đại bi, Được không hí luận phát siêng tinh tiến không hề nhàm mỏi, học tất cả các sách luận, biết tất cả thế pháp, thành tựu Đức tàm quí, Được niệm lực kiên cố. Bồ Tát ấy trụ bực Sơ Địa trong vô lượng a tăng kỳ bất khả xưng, bất khả lượng, bất khả tư nghị, bất khả thuyết bất khả thuyết a tăng kỳ kiếp hay thanh tịnh thuần chí Đầy Đủ hành Đàn Ba la mật, với các chúng sanh thường hành Đại bi, siêng tu pháp tứ nhiếp tất cả Ba la mật và các pháp trợ Đạo, thành tựu dục tinh tiến bất phóng dật Đều tùy thuận Đàn Ba la mật. Bồ Tát ấy trụ bực Sơ Địa thường siêng hầu hạ cúng dường chư Phật siêng cầu phương tiện giáo hóa chúng sanh tịnh Phật quốc Độ. Bồ Tát ấy trụ bực Sơ Địa Được nhập tất cả các bực Địa trí huệ quang minh mà chẳng quá Sơ Địa, sau Đó mới thành tựu vô lượng công Đức trí huệ tư lương, Được Như Lai lực trì bất thối thần thông Đã lìa các chướng ngại của chư Địa. Rời từ bực Sơ Địa nhập Bồ Tát Đệ Nhị Địa, trụ vô lượng a tăng kỳ kiếp thanh tịnh bực Nhị Địa tu Thi Ba la mật. Nhẫn Đến Bồ Tát Đệ Thập Địa vì tất cả chúng sanh, mỗi Địa trải qua kiếp số cũng như vậy. Trong mỗi mỗi Địa quá vô lượng a tăng kỳ kiếp thành tựu Bồ Tát hạnh, vì các chúng sanh hiện làm Phật sự mà chẳng bỏ Bồ Tát sơ hành.

Nầy Sanh Nghi ! Ít có Bồ Tát nào có thể thật hành thậm thâm bất tư nghị thù thắng bất tán loạn thuần chí siêng tu tinh tiến như Hư Không Tạng Bồ Tát Đã thật hành thành tựu như vậy".

Sanh Nghi Bồ Tát nói với Hư Không Tạng Bồ Tát : «Hi hữu Đại Sĩ bèn có thể hoằng thệ nguyện như vậy ở trong Đại thừa, trụ lâu nơi sanh tử không có mỏi mệt".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói với Sanh Nghi Bồ Tát :"Thưa Đại Sĩ ! Như Đại Địa này chuyên chở núi sông Đá vách cây cối lùm rừng tất cả thảo mộc trăm thứ lúa Đậu và các loại chúng sanh, nó có mỏi mệt chăng ?".

Sanh Nghi Bồ Tát Đáp rằng : «Không hề có mỏi mệt, thưa Đại Sĩ".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Tâm của chư Bồ Tát như Đại Địa, vì thuần chí thành tựu nên thật hành Bồ Tát hạnh không hề có mỏi mệt. Như Đại Địa, Đại thuỷ, Đại phong thường làm tất cả phận sự vẫn không hề mỏi mệt, như hư không chứa trì tất cả Đại Địa, Đại thủy, Đại phong, hư không không có ý chỉ không có chướng ngại cũng không có mỏi mệt. Tâm của chư Bồ Tát như hư không. do sức Bát Nhã Ba la mật tập họp tất cả Phật pháp không hề có lười bỏ mỏi mệt cũng như vậy. Tại sao ? Vì Bồ Tát biết tất cả các pháp tướng mà Được thành tựu không có ai sanh ai làm ai thọ. Do nhơn duyên hiệp lại mà có làm ra. Các pháp Được làm ra cũng không có thiệt, vì bổn tế rỗng không, vì bổn tế rời lìa vậy nên thiệt không có thành tựu, vì tự tánh rỗng không nên không có sanh không có diệt. Vì biết tất cả pháp tánh tướng như vậy nên không thấy có pháp gì là có thể sanh ra sự mỏi mệt và cũng không có ai là người mỏi mệt. Tại sao ? Vì Bồ Tát biết tất cả các pháp không có hai, biết tánh sanh tử bình Đẳng với tánh Niết bàn, biết tánh Niết bàn bình Đẳng với tánh tất cả các pháp, biết tánh tất cả các pháp bình Đẳng với vô tánh, cũng chẳng dựa cậy chẳng trụ trước. Biết tất cả pháp quá khứ và vị lai Đều không có tự tánh, Bồ Tát do Định lực và nguyện lực nên chẳng khởi Định mà có thể hiện tất cả việc làm".

Sanh Nghi Bồ Tát nói với Hư Không Tạng Bồ Tát : «Ngưỡng mong Đại Sĩ nói rõ tam muội hành nghiệp của chư Bồ Tát. Sao gọi là tam muội ? Sao gọi là hành tam muội nghiệp ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Có tám vạn bốn ngàn môn tam muội. Các môn tam muội nầy có thể tổng nhiếp tất cả môn tam muội khác. Những gì là tám vạn bốn ngàn môn tam muội ?

Bồ Tát có tam muội tên là bất vong Bồ Đề tâm, hay thành tựu hạnh chẳng tán loạn.

Có tam muội tên hàng phục, hay thanh tịnh thuần chí.

Có tam muội tên bất hiển hành, hay cứu cánh thành tựu bất thối việc Được làm.

Có tam muội tên vô y, hay tăng tiến thành tựu cứu cánh.

Có tam muội tên vô cấu, hay thành tựu tự tâm.

Có tam muội tên chiếu diệu, hay khai thị thiện pháp.

Có tam muội tên chơn tịnh, hay quá tất cả ma nghiệp.

Có tam muội tên dũng xuất, trọn chẳng bị các luận thuyết ngoại Đạo chế phục.

Có tam muội tên xả ly, hay Điều phục tất cả phiền não kiết sử.

Có tam muội tên hồi phục, hay khiến tất cả nhập vào Đạo chơn thiệt.

Có tam muội tên chuyển tiến, hay lìa Thanh Văn Địa và Bích Chi Phật Địa.

Có tam muội tên là lạc du, hay chẳng nhàm sanh tử.

Có tam muội tên xu hướng, hay từ một Địa Đến một Địa.

Có tam muội tên di dịch, hay thành tựu vui Đẹp Đại chúng.

Có tam muội tên vô ngại quang, hay khiến tất cả chúng sanh thành tựu tâm bình Đẳng.

Có tam muội tên tri sở tác, hay thuận tất cả sở tác không trái nghịch.

Có tam muội tên sư tử tướng, hay thành tựu Đại chúng vô sở úy.

Có tam muội tên tâm dũng, hay hàng phục tứ ma.

Có tam muội tên liên hoa trang nghiêm, hay thành tựu chẳng nhiễm thế pháp.

Có tam muội tên quang trang nghiêm, hay chiếu khắp chư Phật thế giới.

Có tam muội tên thanh lương, hay dứt lìa tắng ái.

Có tam muội tên tràng tướng, hay thành tựu tất cả Phật pháp quang minh.

Có tam muội tên cự vương, hay thành tựu Đại trí huệ quang minh.

Có tam muội tên nhựt quang, hay thành tựu Đoạn trừ vô minh tối tăm.

Có tam muội tên tập Đức, hay thành tựu biện từ vô tận.

Có tam muội tên na la diên, hay thành tựu thân kim cương.

Có tam muội tên kiên cố, hay thành tựu tâm chẳng Điệu Động.

Có tam muội tên di lâu tràng, hay thành tựu vô kiến Đảnh tướng.

Có tam muội tên kiên tự tại, hay thành tựu cứu cánh bổn nguyện.

Có tam muội tên kim cương thổ, hay thành tựu bất thối thần thông.

Có tam muội tên kim cương tràng, hay thành tựu thăng lên Đạo tràng.

Có tam muội tên dụ như kim cương, khéo hay soi suốt tất cả các pháp.

Có tam muội tên hành vương, hay thấy biết tâm hành tất cả chúng sanh.

Có tam muội tên huệ vương, hay thành tựu thắng trí biết các căn Đầy Đủ hoặc chưa Đầy Đủ.

Có tam muội tên tùy loại, hay thành tựu tùy chúng sanh tánh mà vì họ thuyết pháp.

Có tam muội tên tu nhứt thiết thân, hay thành tựu pháp thân.

Có tam muội tên bất thuấn, hay thành tựu vô ngại thấy chư Như Lai.

Có tam muội tên vô tranh, hay Được phân biệt tất cả nhơn duyên.

Có tam muội tên vô cấu luân, hay thành tựu chuyển diệu pháp luân.

Có tam muội tên Điện quan, hay biết Được nhơn duyên các pháp.

Có tam muội tên thiện phân biệt, hay biết các giới Đều Đồng một giới.

Có tam muội tên trang nghiêm vương, hay thành tựu các tướng hảo.

Có tam muội tên tùy giải vương, hay dùng một âm thanh Đáp tất cả.

Có tam muội tên bất phân biệt pháp giới, hay biết tất cả tam muội Đồng một tam muội.

Có tam muội tên kiên cố, hay Được bất thối nơi các pháp tánh.

Có tam muội tên bất khả hoại, hay biết các pháp Đồng với pháp tánh.

Có tam muội tên vô chung, hay biết bổn tế chẳng phải tế.

Có tam muội tên vô tác, hay thành tựu như như không có biến Đổi.

Có tam muội tên vô Động, hay biết các pháp bình Đẳng như hư không.

Có tam muội tên tịnh trụ, hay thành tựu các Ba la mật.

Có tam muội tên thiện nhiếp, hay thành tựu tứ nhiếp pháp.

Có tam muội tên Đẳng hạnh, hay thành tựu bốn phạm hạnh.

Có tam muội tên vô ngại quán, hay thành tựu các pháp trợ Đạo.

Có tam muội tên hải ấn, hay tổng trì tất cả pháp Được chư Phật nói.

Có tam muội tên là khôn, hay dứt trừ tất cả giác quán.

Có tam muội tên vô nguyện, hay thành tựu tất cả tịnh nguyện.

Có tam muội tên quyết liễu, hay Được thành tựu vô sanh pháp nhẫn.

Có tam muội tên bất thoát, hay Được thành tựu chẳng mất pháp Đã Được nghe.

Có tam muội tên vô ế, hay dùng thiện thuyết làm vui Đẹp chúng sanh.

Có tam muội tên Đắc phong, hay Được thành tựu bửu thủ.

Có tam muội tên pháp vân, hay mưa tất cả các pháp môn.

Có tam muội tên bửu trang nghiêm, hay Được thành tựu chẳng dứt Tam bửu thắng chủng.

Có tam muội tên vô tỉ, hay thành tựu các sự nghiệp do trí làm ra.

Có tam muội tên hư không môn, hay Được rời lìa tất cả chướng ngại.

Có tam muội tên trí ấn, hay Được biết khắp tất cả các pháp.

Có tam muội tên hiện kiến chư Phật, hay Được thành tựu Như Lai công Đức.

Có tam muội tên tuyển trạch tịch tĩnh như ý, hay Được thành tựu rời lìa nơi bổn tế.

Có tam muội tên phân biệt nhứt tướng pháp môn, hay Được thành tựu Đời vị lai nói pháp môn nhứt tướng.

Có tam muội tên liễu tri nhứt thiết pháp bình Đẳng tánh, hay Được thành tựu hiểu rõ tất cả kinh sách.

Có tam muội tên tập chư công Đức, hay Được nhuận ích tất cả chúng sanh.

Có tam muội tên du hí thần thông, hay Được thành tựu bất tư nghị giải thoát.

Có tam muội tên tự giác, hay nhập vào tạng bí mật của Như Lai.

Có tam muội tên thủ lăng nghiêm, có thể ở trong Bồ Tát Địa cho Đến thị hiện Đại Niết bàn.

Có tam muội tên biến chí, hay Được thành tựu thị hiện thọ sanh các nơi các xứ.

Có tam muội tên quán Đảnh vương, hay Được thành tựu Bồ Tát sở hành không còn dư.

Có tam muội tên vô thắng, hay Được thành tựu Như Lai thập lực.

Có tam muội tên vô tận, hay Được thành tựu tứ vô sở úy.

Có tam muội tên vô Đẳng Đẳng, hay Được thành tựu Phật bất cộng pháp.

Có tam muội tên nguyện vương, hay Được thành tựu pháp Thanh Văn tự lợi lợi tha công chẳng luống uổng.

Có tam muội tên vô cấu ấn, hay Được hiền tiền giác liễu chư Phật pháp.

Có tam muội tên thiện tri giác, hay thành tựu Nhứt thiết trí không có sót dư.

Có tam muội tên tận vô biên, hay thành tựu tất cả Phật sự thọ hành không dư thừa.

Có tam muội Được nói ở trên làm Đầu cho tám vạn bốn ngàn môn tam muội. Mỗi mỗi tam muội dùng vô lượng a tăng kỳ trăm ngàn vạn ức tam muội là quyến thuộc.

Thưa Sanh Nghi Đại Sĩ, các tam muội ấy hay biết rõ các pháp sở hành của tám vạn bốn ngàn loại chúng sanh, cũng hay hiển hiện tám vạn bốn ngàn pháp tụ. Đây là lược nói Bồ Tát hạnh và phần ít pháp tạng của chư Phật. Nhưng Bồ Tát hạnh có vô lượng vô biên và pháp tạng của chư Phật thì bất khả tư nghị vậy".

Lúc Hư Không Tạng Bồ Tát nói pháp ấy, có một vạn sáu ngàn Bồ Tát Được nhu thuận nhẫn và vô lượng tam muội hiện ra. Còn có tám vạn bốn ngàn chúng sanh phát tâm Vô thượng Bồ Đề.

Đức Thế Tôn khen rằng : «Lành thay, lành thay ! Hư Không Tạng khéo nói pháp môn tam muội ấy, khéo nói thành tựu Như Lai. Như chính thân ông Được chứng Được hiện hành, pháp ấy chẳng từ người mà Được".

Sanh Nghi Bồ Tát chắp tay hướng về Hư Không Tạng Bồ Tát mà bạch rằng : «Hi hữu Đại Sĩ có thể thành tựu công Đức bất khả tư nghị như vậy, chẳng từ người khác mà Được nhập vào cảnh giới thắng trí Như Lai. Tôi cũng nguyện thích muốn làm cho tất cả chúng sanh Được pháp giới Như Lai bất khả tư nghị ấy".

Lúc bấy giờ Tôn giả Xá Lợi Phất hỏi Sanh Nghi Bồ Tát : «Thưa Đại Sĩ ! Ai vì Ngài mà Đặt cho tên Sanh Nghi ấy ?".

Sanh Nghi Bồ Tát nói : «Thưa Đại Đức Xá Lợi Phất ! Chính Bồ Đề tâm Đặt tên Sanh Nghi cho tôi. Tại sao như vậy ? Vì người chẳng phát Bồ Đề tâm thì ở trong Phật pháp trọn chẳng sanh nghi. Người mà phát tâm Vô thượng Bồ Đề thì Đối với tất cả Phật pháp sanh nghi hoặc, tại sao, vì người ấy muốn Được biết rõ hiện tiền tất cả Phật pháp.

Ví như Thái Tử của vua Quán Đảnh Sát Đế Lợi thành tựu tướng vua Đáng nên làm quốc vương, kế sau vua cha phải nối ngôi vua, vì vậy mà Thái Tử ấy luôn luôn thường hỏi pháp trị nước, như là tôi sẽ làm thế nào giám lãnh quốc sự. Cũng vậy, Đại Bồ Tát cứu cánh tâm Vô thượng Bồ Đề, kế sau Đức Như Lai cũng phải nối ngôi tôn quí Vô Thượng Pháp Vương, cũng luôn luôn thường suy nghĩ hỏi han những pháp tương ưng Nhứt thiết trí, như là tôi sẽ phải thế nào thọ trì pháp Phật vô thượng, vì vậy mà ở nơi Phật pháp thường sanh nghi. Vì nhơn duyên ấy nên do nơi Bồ Đề tâm mà lập nên tên Sanh Nghi này vậy.

Thưa Đại Đức Xá Lợi Phất ! Tôi từ xưa Đến nay chẳng nhớ có lúc nào gặp chư Phật, chư Bồ Tát, chư thiện tri thức mà chẳng thưa hỏi Phật pháp vi diệu, thế nên tôi chơn thiệt tên là Sanh Nghi vậy".

Lúc bấy giờ Hư Không Tạng Đại Bồ Tát bạch Đức Phật : «Bạch Đức Thế Tôn ! Cảnh giới chư Phật bất khả tư nghị, những pháp nên làm của chư Bồ Tát cũng vô lượng. Vì vậy nên pháp hành ấy chẳng thể dùng ít thệ trang nghiêm Được, chẳng thể dùng ít ngôn thuyết Để nói Được, chẳng thể dùng Tiểu thừa Đạo mà thành tựu Được.

Lành thay Đức Thế Tôn ! Ngưỡng mong Như Lai nói Bồ Tát Đại thệ trang nghiêm và Đạo trang nghiêm. Bồ Tát do Đại thệ trang nghiêm và Đạo trang nghiêm mà có thể thừa Đại thừa hành chơn thiệt tối thượng xuất thế Đạo. Vì sẽ Được xuất thế Đại thừa vô thượng thành tựu nhứt thiết tự nhiên Đại trí, dầu chưa thành Nhứt thiết trí mà có thể làm Phật sự lợi ích chúng sanh ".

Đức Phật nói : «Lành thay, lành thay ! Nầy Hư Không Tạng ! Lắng nghe lắng nghe khéo suy nghĩ Đó, Phật sẽ vì ông mà phân biệt giải nói chư Bồ Tát Đại thệ trang nghiêm thừa trang nghiêm và Đạo trang nghiêm.

Nầy Hư Không Tạng ! Bồ Tát có hai mươi pháp trang nghiêm Để tự trang nghiêm, Bồ Tát trang nghiêm rồi có thể thừa Đại thừa.

Những gì là hai mươi pháp ?

Nếu có Bồ Tát cứu cánh phát tâm Vô thượng Bồ Đề với tất cả chúng sanh phát tối thắng Đại bi, sanh lòng lợi ích chúng sanh. Sanh lòng lợi ích chúng sanh rồi thì có thể trang nghiêm vô thượng Đại thệ.

Sao gọi là Đại thệ trang nghiêm ?

Vì Độ người chưa Được Độ mà Đại thệ trang nghiêm ngồi ghe thuyền lớn vậy.

Vì giải rõ cho người chưa Được rõ mà Đại thệ trang nghiêm thoát hư vọng Điên Đảo vậy.

Vì an ổn người chưa an mà Đại thệ trang nghiêm an ở vô úy Đạo vậy.

Vì người chưa Được Niết bàn khiến họ Được Niết bàn mà Đại thệ trang nghiêm xả bỏ ngũ ấm gánh nặng vậy.

Vì siêng thường cung cấp Đủ cho chúng sanh mà Đại thệ trang nghiêm tinh tiến chẳng giải Đãi vậy.

Vì chẳng bỏ vô lượng sanh tử mà Đại thệ trang nghiêm chẳng mỏi nhàm vậy.

Vì vui Đẹp tất cả chư Phật mà Đại thệ trang nghiêm hiện tiền cúng dường cung kính vậy.

Vì thọ trì tất cả Phật pháp mà Đại thệ trang nghiêm chẳng dứt giống Tam bửu vậy.

Vì thọ trì chẳng quên pháp Được nghe mà Đại thệ trang nghiêm Được Đà la ni tổng trì vậy.

Vì khéo thuyết pháp vui Đẹp tất cả chúng sanh mà Đại thệ trang nghiêm Được biện tài vô ngại vậy.

Vì tập họp vô lượng công Đức tư lương mà Đại thệ trang nghiêm thành tựu tướng hảo vậy.

Vì vui Đẹp tất cả thiện tri thức mà Đại thệ trang nghiêm kiên cố sở hành vậy.

Vì ngăn tâm tán Động mà Đại thệ trang nghiêm sanh các thiền giải thoát tam muội vậy.

Vì ở chỗ a lan nhã xả ly thân mạng mà Đại thệ trang nghiêm Được lục thần thông vậy.

Vì muốn Đại sư tử hống không có kinh sợ mà Đại thệ trang nghiêm hiện tiền Được vô ngã pháp vậy.

Vì muốn Đến tất cả thế giới mà Đại thệ trang nghiêm muốn biết tất cả pháp như ảo huyễn như chiêm bao như bóng tượng vậy.

Vì chiếu khắp nghiêm sức tất cả thế giới mà Đại thệ trang nghiêm thanh tịnh cấm giới thọ trì thành tựu lực dụng vậy.

Vì thành tựu Như Lai thập lực mà Đại thệ trang nghiêm Đầy Đủ các Ba la mật vậy.

Vì thành tựu tứ vô sở úy mà Đại thệ trang nghiêm như sở thuyết hành vậy.

Vì Được trọn Đủ mười tám pháp bất cộng mà Đại thệ trang nghiêm như pháp Bồ Tát Địa Được nghe chẳng hí luận vậy.

Đây là hai mươi pháp Bồ Tát Đại thệ trang nghiêm. Do sức trang nghiêm ấy nên có thể thừa Đại thừa. Bồ Tát dùng sức tự trang nghiêm ấy dứt nhơn duyên ác Đạo, Đây gọi là trang nghiêm. Đầy Đủ thiện pháp Được chư Phật hộ trì, Đây gọi là trang nghiêm. Tùy chỗ nào muốn Đến liền Được vãng sanh, Đây gọi là trang nghiêm. Xả bỏ tất cả bào thai hay hóa sanh trước chư Phật, Đây gọi là trang nghiêm. Hay Được thân khẩu ý ba nghiệp vô tranh, Đây gọi là trang nghiêm. Trụ hạnh bất phóng dật Được chư Thiên và thế nhơn cung kính, Đây gọi là trang nghiêm. Khéo thông Đạt ba môn giải thoát mà chẳng dứt thiệt tế, Đây gọi là trang nghiêm. Tất cả vô ngã pháp Đều Được hiện tiền mà vẫn chẳng bỏ Đại thệ trang nghiêm, Đây gọi là trang nghiêm. Đây là Bồ Tát Đầy Đủ Đại thệ trang nghiêm.

Thế nào gọi là trang nghiêm Bồ Tát thừa ?

Nầy Hư Không Tạng ! Thừa là nói vô lượng vậy, là vô biên vậy, là khắp cùng tất cả như hư không rộng lớn dung thọ tất cả chúng sanh vậy. Chẳng cùng chung với Thanh Văn, Bích Chi Phật nên gọi là Đại thừa.

Còn nữa, thừa ấy dùng chánh an trụ tứ nhiếp pháp làm vành, dùng chơn tịnh thập thiện nghiệp làm căm, dùng tịnh công Đức tư lương làm cốt, dùng kiên cố thuần chí cứu cánh làm chốt ốc, dùng thiện thành tựu các thiền giải thoát tam muội làm trục càng thùng xe, dùng tứ vô lượng tâm làm khéo Đẩy xe, dùng thiện tri thức làm người ngự xe, dùng biết thời biết phi thời làm phát Động, dùng tiếng vô thường khổ không vô ngã là sách tiến, dùng dây báu thất giác làm cương, dùng tịnh ngũ căn làm dây chằng cột, dùng Đại bi ngay thẳng làm tràng, dùng Tứ chánh cần làm trục, dùng Tứ niệm xứ làm an lành, dùng Tứ thần túc làm tiến mau, dùng thắng Ngũ lực làm giám trận, dùng Bát chánh Đạo làm tiến thẳng, với tất cả chúng sanh vô ngại huệ minh làm hiên mui, dùng vô trụ lục Ba la mật hồi hướng Nhứt thiết trí, dùng vô ngại tứ Đế vượt Đến bờ kia, Đây là Đại thừa vậy. Thừa này là sở thọ của chư Phật, là sở quán của Thanh Văn và Bích Chi Phật, là sở thừa của tất cả Bồ Tát, là chỗ Đáng Được kính lễ của Thiên Đế Thích, Phạm Thiên và Hộ Thế Tứ Thiên Vương, là chỗ Đáng cúng dường của tất cả chúng sanh, là chỗ Đáng ngợi khen của tất cả người trí, là chỗ Đáng hướng về của tất cả thế gian, tất cả kẻ oán ghét chẳng thể khinh chê Được, tất cả các ma chẳng thể phá hoại Được, tất cả ngoại Đạo chẳng thể trắc lượng Được, tất cả thế trí chẳng thể tranh Được, thừa này thù thắng không có gì hơn Được, Được các hiền thánh thủ hộ, thừa này tùy nguyện có thể Đến tất cả Phật giới, vì vậy mà thừa này chiếu sáng khắp nơi vì có thể phóng màn lưới quang minh, thừa này có tiếng lớn vì hay xuất sanh các pháp môn, thừa này chí ý mạnh cứng vì chẳng thối hườn, thừa này bền vững vì chẳng biếng trễ, thừa này Đứng thẳng vì chẳng khuynh Động, thừa này các sự việc Đều Đủ vì hay thỏa mãn tất cả nguyện lành, Đây gọi là Đại thừa các Đại thệ trang nghiêm vậy.

Bồ Tát thừa Đại thừa này rồi thì có thể từ một bực Địa Đến một bực Địa, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể xả bỏ lỗi hoạn của các Địa, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể xả bỏ các ma nghiệp, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể hóa Độ các chúng sanh, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể tịnh Phật thế giới, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể hiện Bồ Tát thần biến, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể Độ sanh tử khát lớn, Đây là sự trang nghiêm của thừa này. Có thể nhập vào cảnh giới Như Lai, Đây là sự trang nghiêm của thừa này.

Nầy Hư Không Tạng ! Thế nào là Bồ Tát trang nghiêm Đạo?

Bồ Tát Đại thệ trang nghiêm và thừa Đại thừa rồi xả bỏ tất cả tà Đạo. Xả bỏ tà Đạo rồi hướng Đến chánh Đạo chơn thiệt Đến Nhứt thiết trí.

Sao gọi là chánh Đạo ? Đó là chẳng bỏ thiện pháp vậy, là hành Đại nguyện chẳng thối chuyển Bồ Đề Đạo vậy, là siêng tu tinh tiến căn lành chẳng mất vậy, là hành bất phóng dật bất Động thuần chí, chẳng chìm nơi sở tác quyết có thể cứu cánh ngưỡng nắm lấy pháp trên, cầu công Đức tư lương chẳng hề cho là Đầy Đủ, cầu trí huệ tư lương trọn chẳng phế bỏ, Đây là Bồ Tát chánh Đạo vậy.

Còn nữa, nầy Hư Không Tạng ! Bồ Tát Đạo ấy là Tứ thiền, Tứ vô lượng tâm, Tứ không Định, Ngũ thần thông, Tam phước nghiệp, Tam học, Lục ưng kính, Lục niệm, Tứ nhiếp pháp, Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ thần túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác phần, Bát thánh Đạo phần, Tam giải thoát môn, biết Ấm phương tiện, biết giới phương tiện, biết Nhập phương tiện, biết Tứ Đế phương tiện, biết Nhơn duyên phương tiện, Đây gọi là Đạo.

Bồ Tát thành tựu Đạo phương tiện nầy Đều có thể tùy thuận nhập vào Lục Ba la mật Đạo. Tại sao, vì Bồ Tát Lục Ba la mật Đạo chẳng cùng chung với Thanh Văn, Bích Chi Phật. Đạo nầy là chỗ Được khen ngợi của tất cả chư Phật, từ miệng Như Lai phát ra thành tựu phương tiện.

Bồ Tát biết Được thiệt tánh tất cả pháp thì có thể trụ xuất thế gian Lục Ba la mật thánh Đạo.

Thế nào là trụ ?

Nếu có Bồ Tát thành tựu tự nhiên huệ phương tiện mà cầu Bồ Đề, ở trong thân ngũ thọ ấm nầy vì như thiệt giác tri mà cầu Bồ Đề, Bồ Tát này biết sắc vô thường mà hành bố thí, biết sắc khổ, biết sắc vô ngã, biết Độn, biết sắc vô trí, biết sắc như huyễn ảo, biết sắc như thủy nguyệt, biết sắc như mộng, biết sắc như bóng, biết sắc như vang, biết sắc như vòng lửa quay, biết sắc không có tướng ngã, tướng nhơn, tướng chúng sanh, tướng thọ mạng, biết sắc không có chủ không có dưỡng dục, biết sắc là rỗng không, là vô tướng, là vô nguyện, biết sắc là vô tác, là vô sanh, là vô khởi, là vô xuất, biết sắc là vô hình, là tịch tĩnh, là ly, là vô chung, là không có thành tựu Đồng với hư không, biết sắc như tánh Niết bàn, Bồ Tát biết sắc uẩn như vậy mà hành bố thí.

Lúc hành bố thí như vậy, vì thí ly nên Bồ Tát biết sắc cũng ly, vì sắc ly nên bố thí cũng ly. Vì sắc và thí Đều ly nên biết nguyện cũng ly, vì nguyện ly nên biết sắc và thí cũng ly. Vì sắc thí và nguyện ly nên biết Bồ Đề cũng ly, vì Bồ Đề ly nên biết sắc thí và nguyện cũng ly, do Đó mà biết tất cả pháp Đồng tánh Bồ Đề. Đây là Bồ Tát xuất thế gian Đàn Ba la mật vậy.

Như với sắc uẩn, với thọ, tưởng và hành uẩn cũng vậy.

Bồ Tát biết thức vô thường nên hành bố thí, biết thức khổ, vô ngã, là Độn, là vô trí, như huyễn ảo, như dã mã, như thủy nguyệt, như mộng, như bóng, như vang, như vòng lửa quay, không có tướng ngã, nhơn, chúng sanh, thọ mạng, không có chủ, không có dưỡng dục, biết thức rỗng không, không có tướng, không có nguyện, là vô tác, vô sanh, vô khởi, vô xuất, biết thức không có hình, là tịch tĩnh, là ly, biết thức không có chung, không có thành tựu cùng hư không bình Đẳng, biết thức Đồng tánh Niết bàn, Bồ Tát biết thức uẩn như vậy mà hành bố thí.

Bồ Tát lúc hành bố thí như vậy, vì thí ly nên biết thức cũng ly, vì thức ly nên biết thí cũng ly, vì thức và thí ly nên biết nguyện cũng ly, vì nguyện ly nên biết thức và thí cũng ly, vì thức thí nguyện ly nên biết Bồ Đề cũng ly, vì Bồ Đề ly nên biết thức thí và nguyện cũng ly, mà biết tất cả pháp Đồng tánh Bồ Đề. Đây là Bồ Tát xuất thế gian Đàn Ba la mật vậy.

Còn nữa, nầy Hư Không Tạng ! Bồ Tát biết sắc vô thường mà hộ nơi cấm giới, nhẫn Đến biết sắc như tánh Niết bàn mà hộ nơi cấm giới.

Như sắc với uẩn, với thọ, tưởng và hành uẩn cũng vậy.

Bồ Tát biết thức vô thường mà hộ cấm giới, nhẫn Đến biết thức uẩn như Niết bàn tánh mà hộ nơi cấm giới.

Vì giới ly nên Bồ Tát biết thức cũng ly, vì thức ly nên biết giới cũng ly, nhẫn Đến biết tất cả pháp Đồng Bồ Đề tánh. Đây là Bồ Tát xuất thế gian Thi Ba la mật vậy.

Như Đàn và Thi Ba la mật, Sằn Đề, Tỳ lê gia, Thiền Ba la mật cũng vậy.

Bồ Tát biết sắc vô thường mà hành Bát Nhã, nhẫn Đến biết sắc uẩn như Niết bàn tánh mà hành Bát Nhã.

Như sắc với uẩn, với thọ, tưởng và hành uẩn cũng vậy.

Bồ Tát biết thức vô thường mà hành Bát Nhã, nhẫn Đến biết thức uẩn như Niết bàn tánh mà hành Bát Nhã.

Vì Bát Nhã bình Đẳng nên Bồ Tát biết thức bình Đẳng, vì thức bình Đẳng nên biết Bát Nhã bình Đẳng, vì Bát Nhã và thức bình Đẳng nên biết nguyện bình Đẳng, vì nguyện bình Đẳng nên biết Bát Nhã và thức bình Đẳng, vì biết Bát Nhã thức và nguyện bình Đẳng nên biết Bồ Đề bình Đẳng. Vì biết Bồ Đề bình Đẳng nên biết Bát Nhã thức và nguyện cũng bình Đẳng. Do Đây mà biết tất cả pháp Đồng tánh Bồ Đề. Đây là Bồ Tát xuất thế gian Bát Nhã Ba la mật vậy.

Bồ Tát xuất thế gian Ba la mật Đạo nầy Đều có thể nhiếp thủ tất cả các Đạo, nên phải biết rằng tất cả các Đạo Đều nhiếp vào trong ấy cả.

Tại sao gọi Đó là xuất thế gian ư ?

Nầy Hư Không Tạng ! Ngũ thọ ấm gọi là thế gian. Bồ Tát khéo phân biệt ngũ ấm, quán nó vô thường nhẫn Đến như tánh Niết bàn rồi, biết trong Đạo ấy không có thế gian và pháp thế gian, biết Đạo ấy là vô lậu là xuất thế gian không có buộc dính, Đây gọi là xuất thế gian. Đây gọi là Bồ Tát Đạo vậy.

Còn nữa, nầy Hư Không Tạng ! Đạo ấy, Đó là như thiệt cầu tất cả các pháp phân biệt lựa chọn chẳng thấy tất cả các pháp nối nhau chứa nhóm, không có hai không có khác, nên gọi là Đạo. Mà Đạo ấy thì không có ghét thương, vì không có ghét thương nên gọi là bình Đẳng, vì tư duy quan sát các thừa khác nên gọi là rộng lớn, vì bỏ lìa siểm khúc nên gọi là ngay thẳng, vì bỏ lìa tâm vạy vò nên gọi là không có gian, vì dứt trừ các cái chướng nên gọi là không có buộc trói trệ ngại, vì bỏ lìa quan niệm dục tham sân hại nên gọi là không có bụi dơ, vì chẳng thọ nhận sắc, thanh, hương, vị, xúc nên gọi là an vui, vì bỏ lìa phiền não chúng giặc nên gọi là vô úy, vì có thể Đến Niết bàn nên gọi là xuất yếu, vì thành tựu Định tịch tĩnh nên gọi là thanh tịnh thủy huệ, vì khéo hiểu biết nên gọi là thường sáng, vì khéo tu tâm từ nên gọi là vui mát, vì chẳng bỏ Đại bi nên gọi là tiến không nhàm, vì thường hành hỉ nên gọi là vui vẻ, vì thành tựu tâm xả nên gọi là không có lầm lỗi, vì thuận pháp tứ nhiếp nên gọi là giàu lớn, vì thành tựu sức thí món ăn Ba la mật nên Được Nhứt thiết trí biện tài, vì Được chư Phật khéo hộ trì nên gọi là qua khỏi pháp hành tứ ma, vì chẳng bỏ bổn nguyện nên gọi là tiến không trệ ngại, vì vượt qua dòng các phiền não nên gọi là vô thượng, vì tất cả thế gian không có gì có khả năng hàng phục Được nên gọi là không có Đáp Đối.

Đạo ấy thành tựu các công Đức như vậy và vô lượng công Đức khác. Tất cả Bồ Tát Đại Sĩ do thừa Đạo ấy nên có thể qua lại giáo hóa vô lượng chúng sanh, Đây là trang nghiêm. Không có phiền não mà hiện vào phiền não, Đây là trang nghiêm. Quán vô sanh mà chẳng chứng thiệt tế, Đến môn không vô tướng vô tác mà hay giáo hóa những chúng sanh hành các kiến, các tướng, các nguyện, Đây là trang nghiêm. Hiện nhập Thanh Văn, Duyên Giác Niết bàn mà chẳng bỏ sanh tử, Đây là trang nghiêm. Hiện thọ sanh các loài mà chẳng Động pháp tánh, hiện nói tất cả ngôn giáo mà chẳng Động vô ngôn, Đây là trang nghiêm. Hay hiện tất cả Phật sự mà chẳng bỏ Bồ Tát hạnh, Đây là trang nghiêm.

Đây là Bồ Tát Đại thệ trang nghiêm, Đại thừa trang nghiêm và Đạo trang nghiêm vậy.

Bồ Tát dùng Đại thệ trang nghiêm Để tự trang nghiêm nên có thể thừa Đại thừa thuận xuất thế gian thánh Đạo, dầu chưa Được Nhứt thiết trí mà vì chúng sanh có thể hiện làm Phật sự".

Lúc ấy trong Đại chúng có một Bồ Tát tên là Bửu Đức hỏi Hư Không Tạng Bồ Tát : «Bạch Đại Sĩ ! Ngài Đã tu xuất thế gian thành Đạo này rồi chăng ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Đã tu, thưa Đại Sĩ".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Ngài tu thế nào ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Như Được thanh tịnh Đạo, tôi tu như vậy".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Thế nào là thanh tịnh Đạo ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Thưa Đại Sĩ ! Vì ngã tịnh nên Đạo tịnh".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Thế nào là ngã tịnh ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Như tam thế tịnh".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Thế nào là tam thế tịnh ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Sắc thuở quá khứ tịnh vì sắc bổn tế không có Đến vậy. Sắc thuở vị lai cũng tịnh vì sắc vị lai không có Đi vậy. Sắc thuở hiện tại cũng tịnh vì sắc hiện tại không trụ vậy. Đây là tam thế tịnh.

Thọ tưởng hành nhẫn Đến thức cũng như vậy.

Nầy Đại Sĩ ! Vì thế trong tam thế tịnh nên ngã tịnh. Vì ngã tịnh nên gọi là Đạo tịnh".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Thưa Đại Sĩ ! Đạo tịnh như vậy hay làm Được gì ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Hay làm Đại trí huệ quang minh. Do sức trí huệ minh ấy nên có thể biết tất cả pháp quá khứ và vị lai tế".

Bửu Đức Bồ Tát lại hỏi : «Sao gọi là pháp quá khứ vị lai tế?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Tất cả pháp quá khứ tế vô sanh, nơi vị lai tế vô diệt, Đây gọi là biết pháp quá khứ vị lai tế".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Nếu thấy pháp quá khứ vị lai tế là thấy những gì ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Thấy hai Đều ly".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : «Sao gọi là hai Đều ly ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói :"Là ly Đoạn và ly thường. Nầy Đại Sĩ ! Nếu có thấy pháp sanh và trụ trước nơi pháp thì là Đoạn kiến và thường kiến. Vì có sanh thì có diệt. Có sanh có diệt thì là kiến chấp Đoạn thường.

Nếu chẳng thấy có pháp từ tự tánh tha tánh sanh thì thấy nhơn duyên. Nếu thấy nhơn duyên thì thấy pháp. Nếu thấy pháp thì thấy Như Lai. Nếu thấy Như Lai thì thấy Như. Nếu thấy như thì chẳng trệ nói Đoạn cũng chẳng chấp thường. Nếu chẳng thường chẳng Đoạn thì không có sanh không có diệt".

Bửu Đức Bồ Tát lại hỏi : «Bạch Đại Sĩ ! Nếu vô sanh vô diệt thì sao lại có danh số ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Vì giả ngôn thuyết mà gọi Đó là pháp vậy. Như do có không rỗng nên có tên sắc sai biệt, Đó là những màu sắc xanh vàng Đỏ trắng, màu tím, màu pha lê, màu lưu ly, màu thô, màu tế và những hình sắc dài vắn vuông tròn. Hư không chẳng bị những sắc hình ấy làm nhiễm, mà tất cả sắc hình ấy tự tánh cũng rỗng không. Tất cả các pháp cũng như vậy Đồng tánh hư không, chỉ giả ngôn thuyết mà có danh số thôi. Những là thiện pháp, bất thiện pháp, thế gian pháp, xuất thế pháp, pháp nên làm, pháp chẳng nên làm, pháp hữu lậu, pháp vô lậu, pháp hữu vi, pháp vô vi. Nhưng Bồ Tát chẳng làm những việc phi phước. Việc phước Được làm Đều là hư dối chẳng phải chơn thiệt chẳng phải kiên cố.

Bồ Tát ấy biết tất cả hạnh và phi hạnh bình Đẳng, bỏ lìa tất cả tướng. Vì thành tựu sức Bát Nhã Ba la mật nên hồi hướng Bồ Đề, mà cũng chẳng thấy Bồ Đề có tăng có giảm. Bồ Tát ấy chẳng ở trong sắc cầu Bồ Đề, cũng chẳng ở trong thọ, tưởng, hành, thức cầu Bồ Đề. Bồ Tát vì không cầu nên trụ trong khối thanh tịnh giới, tu vô nguyện giải thoát môn Đầy Đủ tất cả nguyện, biết tánh sanh tử Đồng tánh Niết bàn. Bồ Tát ấy dầu nhập cứu cánh Niết bàn mà vì Đoạn trừ chúng sanh hư vọng Điên Đảo nên hành Bồ Tát hạnh nhưng cũng không có hành pháp Được hành. Bồ Tát như vậy nhập vào nơi Niết bàn hạnh Bồ Tát hạnh.

Nầy Đại Sĩ ! Phàm có sở tác Đều là sanh tử, không có sở tác Đây gọi là Niết bàn. Bồ Tát sở hành là không có sở tác. Vì vậy mà Bồ Tát gọi là nhập vào Niết bàn hạnh Bồ Tát hạnh.

Nầy Đại Sĩ ! Phàm có nhiễm trước y dựa vọng tưởng hí luận lấy tướng Đây gọi là sanh tử. Không có nhiễm trước không y dựa không vọng tưởng không hí luận không lấy tướng, Đây gọi là Niết bàn. Bồ Tát do tu không nhiễm trước y dựa vọng tưởng hí luận thủ tướng hành Bồ Tát hạnh Đây gọi là Bồ Tát nhập Niết bàn hạnh Bồ Tát hạnh".

Lúc Hư Không Tạng Bồ Tát nói pháp ấy, có năm trăm Bồ Tát Được Vô sanh Pháp nhẫn.

Đức Phật khen rằng : «Lành thay lành thay Hư Không Tạng Bồ Tát khéo nói pháp tánh xứng với Bồ Tát hạnh chơn thiệt không có khác".

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn ! Đây là sự khéo lành của Đức Thế Tôn, tại sao, vì do Phật huệ chiếu sáng nên chúng tôi Được có phần luận biện này.

Dụ như ánh sáng mặt nhựt chiếu Diêm Phù Đề, do sức sáng mặt nhựt mà người có mắt Được thấy các sắc tượng làm những sự nghiệp.

Do sức Đại trí của Phật chiếu tất cả chúng sanh và các thế giới khác cũng như vậy. Chư pháp thiệt tánh chẳng thể ngôn thuyết, các ngôn thuyết Đồng với hư không. Vì vậy nên các pháp chẳng thể Được danh số. Phàm pháp có danh số thì có hạn lượng. Phàm có hạn lượng thì là hữu vi. Phàm là hữu vi thì biết Được dứt Được tu Được. Phàm là biết Được dứt Được tu Được thì có Đắc có chứng. Nếu ở nơi pháp có danh số mà tư duy tính lường phân biệt chẳng thấy có pháp Được biết, Được dứt, Được tu, Được Đắc, Được chứng thì không có Đắc, tại sao, vì tất cả pháp không có sanh vậy. Có thể chơn chánh thấy các pháp như vậy thì ở trong các pháp chẳng sanh ái nhiễm. Vì không có ái nhiễm thì không có trụ trước. Vì không trụ trước thì không kề cận. Vì không kề cận thì không thọ nhận không nắm lấy. Sao gọi là không thọ không lấy ? Đó là sắc hoặc thường hoặc vô thường Đều không thọ không lấy. Thọ tưởng hành và thức hoặc thường hoặc vô thường Đều không thọ không lấy.

Sắc hoặc khổ hoặc lạc, hoặc có ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh Đều không thọ không lấy. Thọ tưởng hành và thức hoặc khổ lạc, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh bất tịnh Đều không thọ không lấy.

Sắc hoặc không phi không Đều không thọ không lấy. Thọ tưởng hành và thức hoặc không phi không Đều không thọ, không lấy.

Sắc hoặc ly phi ly Đều không thọ không lấy. Thọ tưởng hành thức hoặc ly phi ly Đều không thọ không lấy.

Bồ Tát do không thọ không lấy nên Được vô thọ tam muội. Bồ Tát trụ trong tam muội vô thọ này rồi, chư Phật Thế Tôn dùng tâm thông vô thượng thọ ký cho Bồ Tát ấy. Bồ Tát ấy dầu nhập Niết bàn thấy tất cả chúng sanh cứu cánh Đồng tánh Niết bàn, vì giáo hóa chúng sanh nên chẳng bỏ Đại thệ trang nghiêm và Bồ Tát Đại bi. Bồ Tát dùng chánh trí huệ thấy tất cả các hành ly tướng. Vì Bồ Tát dùng pháp nhãn thấy rõ ràng ly tướng nên có thể nói Như Lai trí minh".

Bấy giờ Bửu Đức Bồ Tát hỏi Hư Không Tạng Bồ Tát : «Bạch Đại Sĩ ! Sao Ngài cớ gì tự ẩn trí của mình mà nói là do trí lực của Như Lai ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Nầy Đại Sĩ ! Đức Như Lai Đâu chẳng dạy rằng nên ẩn lành tốt mà hiển bày dở xấu ư!

Nầy Đại Sĩ ! Tôi lại hỏi Ngài tùy ý Ngài Đáp.

Nầy Đại Sĩ ! Nếu lúc không có Long Vương A Na Bà Đạt Đa thì ao A Nậy Đạt có thể chảy ra thành bốn con sông Để chúng sanh thọ dụng chăng ?".

Bửu Đức Bồ Tát nói : «Không có, thưa Đại Sĩ ".

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : «Nầy Đại Sĩ ! Nếu không có Đức Như Lai thì không có pháp luật, Bồ Tát không do Đâu Để thành biển Đại trí, cũng chẳng thể lợi ích tất cả chúng sanh. Do Đức Như Lai xuất thế mới có pháp luật mà chư Bồ Tát Được thành biển Đại trí, cũng có thể hóa Độ tất cả chúng sanh. Vì thế nên biết rằng tất cả Bồ Tát Được biện thuyết có thể dùng Đó Để lợi ích chúng sanh Đều là thần lực của Như Lai ".

Bửu Đức Bồ Tát lại hỏi : «Bạch Đại Sĩ ! Như Lai biện có thể chuyển Đến tâm Bồ Tát chăng ?".

Hư Không Tạng Bồ Tát Đáp : «Không có".

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : ‘’ Như vậy thì thế nào vì do thần lực Như Lai mà Bồ Tát Đưọc biện thuyết ư ?’’

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Nầy Đại Sĩ! Ví dụ như khéo trồng cây ăn trái, nhơn duyên hòa hiệp bèn có trái có hột, nhưng cây chẳng phải là trái, mà trái thì chẳng rời cây.

Đức Như Lai thuyết pháp, Bồ Tát ở trong pháp ấy vì khéo thuận hành bèn sanh Đại trí minh biện. Nhơn nơi Đức Phật thuyết pháp mà Được, cũng không có chuyển ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát nói : ‘’ Thật là hi hữu, thưa Đại Sĩ! Nhơn duyên sanh pháp thậm thâm khó suy lường như vậy ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói: ‘’Nầy Đại Sĩ! Tất cả các pháp cứu cánh vô sanh ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát nói : ‘’Nhưng các pháp nói là từ nhơn duyên sanh’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát hỏi : ‘’ Nầy Đại sĩ! Các pháp sanh rồi là sanh hay chưa sanh là sanh ? ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát nói : ‘’ Sanh rồi thì chẳng sanh, chưa sanh cũng chẳng sanh ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Vì vậy nên lìa vô sanh ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : ‘’ Trong duyên có nhơn chăng ? ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Không có ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi :»Trong nhơn có duyên chăng ?».

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ”Không có «.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : ‘’ ý Đại Sĩ thế nào, hoặc nhơn hoặc duyên tự nó thiệt có tánh chăng ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Không có ‘’.

Bửu Đức Bồ tác hỏi : ‘’ ý Đại sĩ thế nào, các pháp không có nhơn duyên sanh ư ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Chẳng phải vậy. Nầy Đại Sĩ! Vì thế nên tất cả pháp không có tự tánh không sanh không khởi không xuất. Do vì duyên chẳng sanh nhơn, nhơn chẳng sanh duyên, tự tánh chẳng sanh tự tánh, tha tánh cũng chẳng sanh tha tánh, tự tánh chẳng sanh tha tánh, tha tánh chẳng sanh tự tánh. Vì vậy nên nói tất cả pháp tự tánh vô sanh. Vì như vô sanh vô diệt nên pháp tánh thiệt tế cũng vô sanh vô diệt. Như như pháp tánh thiệt tế là sở giác của Như Lai. Tất cả các pháp cũng như vậy, vô sanh vô diệt ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi: ‘’ Thưa Đại Sĩ! Như Lai cũng chẳng xuất thế ư ? ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Việc ấy không nên nói. Tại sao, vì Đức Như Lai nơi tất cả pháp Đều chẳng thể nói Được, chẳng nói xuất cũng chẳng Được nói chẳng xuất.

Nếu có ai hỏi rằng Đức Như Lai xuất thế ư hay chẳng xuất thế ư ? Người trí vì chẳng hủy báng Như Lai nên thôi chẳng trả lời ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát lại hỏi : ‘’Nên thôi như thế nào ? “.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Như pháp tánh trụ, nên thôi như vậy ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : ‘’ Thế nào là pháp tánh trụ ? ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Như hư không tánh trụ, trụ không có sở trụ, pháp tánh cũng trụ như vậy. Như pháp tánh chúng sanh tánh cũng vậy. Như chúng sanh tánh tất cả các pháp cũng vậy. Như tất cả pháp, Như Lai cũng trụ như vậy, trụ không có sở trụ. Vì không có trụ xứ nên không có trụ không có chẳng trụ. vì vậy nên chẳng Được nói là sanh chẳng Được nói là diệt ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát nói : ‘’ Thưa Đại Sĩ! Sự xuất thế của Như Lai thiệt là thậm thâm thậm thâm vậy ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Nầy Đại Sĩ! Nếu có thể như thiệt biết rõ duyên sanh pháp thì gọi là Phật xuất thế ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi : ‘’Thưa Đại Sĩ! Ai sẽ hiểu thuyết nầy ?’’.

Hư không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Nầy Đại Sĩ! Nếu là người ở trong tất cả các pháp không Được có tăng giảm ‘’.

Bửu Đức Bồ Tát hỏi :’’Thưa Đại Sĩ! Sao gọi là tăng ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Nầy Đại Sĩ! Tăng ấy Đó là tăng thượng cú, nghĩa là ở trong không có mà vọng sanh tăng thượng vậy.

Vô tăng thượng cú là bình Đẳng cú, là vô Đẳng cú, là vô văn tự cú,là vô cú, là vô giáo cú.

Trong vô giáo ấy không có cú không có tăng thượng cững không có tâm ý thức, vì vậy nên là chẳng phải cú.

Dụ như dấu chim bay trong hư không, cứu cánh Đã không có, sẽ không có, mà nói là dấu chim bay. Cũng vậy, ở trong tất cả các pháp không có tự cú. Không có cú mà giả gọi là cú, như không có dấu chim mà giả gọi là dấu chim.

Cũng vậy, Như Lai xuất thế cũng không có xuất mà giả gọi là xuất. Vì vậy mà người trí chẳng nên thủ trước. Vì không thủ trước nên giả gọi là xuất mà thường y chỉ nơi vô xuất. Tại sao, vì vô sanh là thiệt tánh của tất cả pháp vậy. Vô sanh thì vô sở hữu, vì vậy mà gọi tất cả các pháp vô sở hữu là tánh. Vô sở hữu tánh không có trụ xứ. vì vô trụ xứ nên là vô trụ tế. Tất cả các pháp vô trụ tế tức là thiệt tế. Thiệt tế tức là nhứt thiết pháp tế. Vì vậy nên nói tất cả các pháp với thiệt tế bình Đẳng.

Nói thiệt tế ấy là ba trường phần Đoạn tế, là bất khả hoại tế, là bất Đoạn bất thường tế, là như thiệt tế, là tam thế Đẳng tế vậy.

Dùng những tế như vậy Đều dồng nhứt thiết pháp tế. Tại sao, vì thiệt tế với ngã tế không hai không khác.Vì thiệt tế với nhơn tế, chúng sanh tế, thọ mạng tế, dưỡng dục tế không hai không khác. Thiệt tế với ngã kiến tế không hai không khác. Ở trong ngã kiến không có thiệt tế. Nếu có thể thiệt biết như vậy thì không có hai mươi thứ ngã kiến. Tại sao, vì trong thiệt tế không có một, không có nhiều vậy.

Thiệt tế Đồng với bình Đẳng, không lai không khứ, không tận không diệt, vì thiệt tế cứu cánh rỗng không vậy. Vì vậy mà nói tất cả các pháp là vô tận môn, là vô tận tế.

Niết bàn ấy vô tận, nghĩa là rỗng không vậy, là vô tánh vậy. Như Niết bàn vô tận vô bất tận, tất cả các pháp cũng như vậy. Vì vậy nên nói tất cả pháp Đồng với Niết bàn.

Các Pháp vô Đẳng vô bất Đẳng vì không không có sánh Đôi vậy. Dụ như hư không không có sánh Đôi, các pháp cũng như vậy.

Nếu người thấy có sánh Đôi nói có Niết bàn, Đã nói có Niết bàn bèn cầu Niết bàn thì trái nghịch với bực hiền thánh.

Vì Đã nói có Niết bàn bèn nói : nầy nên biết, nầy nên dứt, nầy nên chứng, nầy nên tu, nầy nên sanh, nầy nên diệt. Người hành chẳng tròn Đủ như vậy thì chẳng thể như thiệt biết, chẳng thể như thiệt thấy, thì chẳng biết chẳng hiểu chẳng thấy. Vì chẳng biết chẳng hiểu tất cả các pháp nên thủ trước nơi văn tự, ở trong các pháp vọng sanh tranh cạnh. Người sanh sự tranh cạnh thì ở trong Phật pháp là kẻ Đáng thương vậy.

Tại sao, vì như Đức Thế Tôn dạy rằng : pháp Sa Môn chẳng nên tranh cạnh “.

Bấy giờ Tôn giả A Nan bạch Đức Phật rằng : ‘’ Bạch Đức Thế Tôn thật là hi hữu. Đại Sĩ nầy biện tài có thể rất sâu rành rẽ khó hiểu khó lường như vậy. Nơi tất cả pháp chẳng trừ người thọ, như thân tự chứng có thể nói như vậy ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói với Tôn giả A Nan : ‘’Thưa Đại Đức! Tôi Đã tự thân chứng biết, vì vậy nên như chỗ Được chứng biết có thể nói như vậy.Tại sao, vì thân tôi tức là hư không. Do hư không mà chứng biết tất cả các pháp Được ấn hư không ấn.

Thưa Đại Đức A Nan! Phàm chư Bồ Tát tu thân khéo hiểu Được thân thì có thể dùng thân ấy làm các Phật sự hiện các loại hình tượng mà cũng chẳng thối nơi chơn pháp thân, lại cũng chẳng rời thân do kiết sử nghiệp nhơn sanh, và lại chẳng quá nơi bình Đẳng pháp tánh biến hiện hoá thân Đều Được tự tại, ở tất cả Phật quốc Độ khắp có thể thị hiện, trọn rồi chẳng ẩn thân ứng hóa. Tất cả việc làm ấy Đều có thể gọi Đó là thân chứng hành ‘’.

Tôn giả A Nan hỏi: Bạch Đại Sĩ! ở nơi pháp phải chăng Ngài có chứng ư ?‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Thưa Đại Đức A Nan! Tôi chẳng thấy pháp rời nơi thân, thân rời nơi pháp “.

Tôn giả A Nan hỏi:‘’Nếu Đại Sĩ thân chứng,Đại Sĩ Được quả A La Hán ư?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Thưa Đại Đức! Không có Được chẳng Được, vì vô sở Đắc vậy. Nơi tất cả các pháp không có phiền não hành vì ly tham dục sân hận ngu si vậy. Đây gọi là A La Hán ‘’.

Tôn giả A Nan hỏi : ‘’Thưa Đại Sĩ ¡ Lúc nào Đại Sĩ sẽ bát Niết bàn ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Thưa Đại Đức ¡ Bực A La Hán không có bát Niết bàn, vì biết tất cả các pháp cứu cánh là Niết bàn, cũng không có quan niệm Niết bàn.

Hàng phàm ngu có phân biệt hí luận nói rằng Đây là sanh tử Đây là Niết bàn. Bực A La Hán không có hí luận như vậy.

Tôn Giả A Nan nói : ‘’ Thưa Đại Sĩ ¡ Như tôi hiểu nghĩa Đại Sĩ nói thì luận về Bồ Tát chẳng nên nói là phàm phu, cũng chẳng nên nói là hữu học, chẳng nên nói là vô học. Tại sao, vì bỏ lìa hai tướng vậy ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Lành thay lành thay, thưa Đại Đức A Nan ¡ Do vì chẳng phải phàm phu, chẳng phải hữu học, chẳng phải vô học, nên các nơi các chỗ Đều có thể thị hiện, nơi tất cả chổ ấy cũng chẳng thủ trước ‘’.

Lúc ấy có năm trăm vị Đại Thanh Văn Đồng Đem y Uất Đa la tăng của mình mặc dâng lên Hư Không Tạng Bồ Tát. Dâng y rồi Đồng thanh nói rằng :’’ Có chúng sanh nào thâm tâm phát Vô thượng Bồ Đề mau Được lợi lành chẳng rơi ra ngoài pháp tạng Đại trí như vậy ‘’.

Những y Uất Đa la tăng Được dâng cúng ấy liền chẳng còn hiện. Chư Đại Thanh Văn hỏi Hư Không Tạng Bồ Tát : ’’ Bạch Đại Sĩ ¡ Những y ấy Đến ở Đâu vậy ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Vào trong tạng của tôi. Đức Như Lai biết Đó sao các Ngài chẳng hỏi ‘’.

Chư Đại Thanh Văn bạch Đức Phật : ‘’ Bạch Đức Thế Tôn! Những y ấy Đến ở chỗ nào vậy ?.

Đức Phật nói : ‘’Nầy chư Tỳ Kheo; Phương Đông quá vô lượng a tăng kỳ chư Phật quốc Độ có thế giới tên là Ca Sa Tràng, Phật hiệu Sơn Vương Như Lai. Hư Không Tạng Bồ Tát Đã khiến những y ấy Đến thế giới Đó ‘’.

Chư Đại Thanh Văn lại nói : ‘’ Bạch Đức Thế Tôn; Do nhơn duyên gì mà Hư Không Tạng Bồ Tát khiến y Đến thế giới Đó ?’’.

Đức Phật nói : ‘’Muốn dùng những y ấy ở thế giới kia làm Phật sự. Ở nơi Đây Hư Không Tạng Bồ Tát nói pháp môn như hư không Đẳng tam muội. Tam muội nầy ở trong những y ấy sẽ diễn pháp âm Đó : Trong thế giới Ca Sa Tràng có vô lượng a tăng kỳ chúng Bồ Tát do nghe pháp âm Đó nên Được vô sanh pháp nhẩn.

Chư Tỳ Kheo nên biết Bồ Tát làm các thứ phương tiện như vậy lợi ích chúng sanh ‘’.

Lúc nói pháp nầy ở trên hư không mưa vô lượng hoa màu hoàng kim, trùm khắp nhà Diệu Bửu Trang Nghiêm Đường. Trong các kim sắc hoa ấy phát xuất pháp âm như vầy :

Có chúng sanh nào tin pháp Được Hư Không Tạng Bồ Tát nói, khéo thuận tư duy phân biệt nghĩa ý thì sẽ Được ấn bất thối chuyển ấn, quyết Định Được Đến Đạo tràng Bồ Đề Vô Thượng‘’.

Tôn giả A Nan bạch Đúc Phật : ‘’Bạch Đức Thế Tôn; Đây là thoại ứng gì, mưa kim sắc hoa ấy phát ra diệu âm như vậy vui Đẹp chúng sanh ?’’.

Đức Phật nói :’’ Nầy A Nan; Có Phạm Thiên tên Quang Minh Trang Nghiêm từ cung trời Phạm Thiên cùng với sáu mươi tám trăm ngàn Phạm chúng Đều muốn Đến nơi nầy ‘’.

Đức Phật nó xong, chúng Phạm Thiên bỗng Đến tại Diệu Bửu Trang Nghiêm Đường Đảnh lễ chân Phật hữu nhiễu bảy vòng rồi Đứng một phía chắp tay hướng lên Đức Phật bạch rằng : ‘’Bạch Đức Thế Tôn; Thật là hi hữu, Hư Không Tạng Bồ Tát bất khả tư nghị thanh tịnh giới tụ tịnh tu các thiền Định, thiện phân biệt Đại trí huệ hay du hí các Đại thần thông, khéo hay Đầy Đủ Đại hoằng thệ nguyện, khéo hay thành tựu Đại quyền phương tiện, khéo hay trang nghiêm thân khẩu ý, khéo ở trong các pháp thành tựu sức Đại tự tại. Thân khẩu và ý của Hư Không Tạng Bồ Tát Đây Đều không có làm không có phân biệt ức tưởng mà hay hiện thần biến trang nghiêm bất khả tư nghị , lại hay hiển hiện vô lượng trăm ngàn pháp môn, cũng hay xuất nhập trăm ngàn các môn tam muội, từ xưa Đến nay thường thích tu tập thành tựu các thiện pháp.

Bạch Đức Thế Tôn ¡ Chư Bồ Tát chẳng nên ở nơi quá khứ xưa tu thiện căn mà chẳng biết nhơn của nó, tập họp các thiện căn cũng nên không nhàm.Tại sao, vì do thuở trước vun trồng thiện căn quả báo nên hay hiện thần biến bất khả tư nghị như vậy «.

Đức Phật nói với Phạm Thiên : ‘’Đúng vậy Đúng vậy, như lời Phạm Thiên nói. Chư Bồ Tát Đã thành tựu thiện căn tư lương và xuất yếu trí phương tiện nên có thể hiện những sự công Đức trang nghiêm bất khả tư nghị như vậy, không có ức tưởng phân biệt cũng không chẳng phân biệt ‘’.

Phạm Thiên bạch Đức Phật : ‘’Bạch Đức Thế Tôn; Thế nào là Bồ Tát tập họp thiện căn tư lương và xuất yếu trí phương tiện ?’’.

Đức Phật bảo Quang Minh Trang Nghiêm Phạm Thiên :‘’Nầy Phạm Thiên; Thiện căn có ba thứ : Đó là vô tham thiện căn, vô sân thiện căn và vô si thiện căn. Đây gọi là thiện căn.

Tư lương là bỏ tất cả sở hữu tu tâm từ quán các pháp. Đây gọi là tư lương.

Phương tiện là bỏ lìa phàm phu Địa, chẳng mong muốn Thanh Văn Địa và Bích Chi Phật Địa mà tiến vào chư Bồ Tát Địa. –Dây gọi là phương tiện.

Trí là trí biết bỏ pháp bất thiện, trí biết tập họp thiện pháp, trí biết hồi hướng Bồ Đề. –Dây gọi là trí.

Bồ Tát hay an trụ những chánh hạnh như vậy, Đây gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là hay phát tâm Vô thượng Bồ Đề. Tư lương là cầu tất cả thiện pháp. Phương tiện là thiện căn Đã làm hay chưa làm trọn chẳng bỏ quên. Trí là biết tâm như ảo huyễn biến hóa. Hiện tiền biết rõ các pháp như vậy, Đây gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là thuần chí. Tư lương là phát Động. Phương tiện là thâm tâm. Trí là không trì, không Động, không năng. Thực hành các pháp như vậy gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là dục thiện pháp. Tư lương là thắng tiến. Phương tiện là an trụ bất phóng dật, trí là xả bỏ tất cả sở y. Nếu hay hành các hạnh như vậy thì gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là chánh tính. Tư lương là chẳng bỏ bổn nguyện. Phương tiện là chẳng bỏ niệm và Định. Trí là huệ. Hay chánh trụ các hạnh như vậy thì gọi là thành tựu thiện căn tư lương trí phương tiện xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là làm vui Đẹp tất cả thiện tri thức. Tư lương là cung cấp vật cần dùng cung kính cúng dường tôn trọng lợi ích. Phương tiện là nơi các thiện tri thức tưởng như Phật. Trí là biết thời và phi thời mà hỏi pháp. Hay chánh trụ các hạnh như vậy thì gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là thiện thuận nghe pháp. Tư lương là thọ trì chẳng bỏ quên. Phương tiện là theo pháp Được nghe có thể khéo quán. Trí là theo pháp Được nghe mà làm. Hay chánh trụ các hạnh như vậy thì gọi là xuất yếu.

Còn nữa, thiện căn là gặp Phật vui mừng. Tư lương là hộ trì tất cả Ba la mật các nhiếp pháp và các pháp trợ Đạo. Phưong tiện là hay từ một Địa Đến một Địa. Trí là Được vô sanh pháp nhẫn. Bồ Tát hay chánh trụ các hạnh như vậy thì gọi là xuất yếu ‘’.

Quang Minh Trang Nghiêm Phạm Thiên bạch rằng : ‘’ Bạch Đức Thế Tôn Dức Như Lai có thể dùng nghĩa bốn câu mà tổng nói tất cả Bồ Tát hạnh. Bạch Đức Thế Tôn; Tất cả Phật pháp phải nên ở trong Đó mà cầu ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói với Phạm Thiên : ”Nầy Phạm Thiên; Một câu cũng có thể nhiếp hết tất cả Phật pháp, Đó là câu ly dục, tại sao, vì tất cả Phật pháp Đồng với ly dục. Như Phật pháp tất cả pháp cũng vậy.

Còn nữa, một câu rỗng không tổng nhiếp tất cả Phật pháp. Tại sao, vì tất cả Phật pháp Đồng với rỗng không vậy. Như Phật pháp, tất cả pháp cũng vậy.

Còn có các một câu tổng nhiếp tất cả Phật pháp, Đó là câu vô tướng, là câu vô nguyện, là câu vô tác, là câu vô sanh, là câu vô khởi, là câu như, là câu pháp tánh, là câu chơn tế, là câu ly, là câu diệt, là câu tận, là câu Niết bàn tổng nhiếp tất cả Phật pháp, tại sao, vì tất cả Phật pháp Đồng với Niết bàn vậy. Như Phật pháp tất cả các pháp cũng vậy.

Nầy Phạm Thiên; Đó là một câu tổng nhiếp tất cả Phật pháp, tại sao, vì những câu như vậy Đều chẳng phải câu, tất cả Phật pháp chẳng phải câu mà giả danh là câu.

Còn nữa, nầy Phạm Thiên; Dục là ly dục cú, tại sao, vì tánh ly dục là dục vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Sân là ly sân cú, tại sao, vì tánh ly sân là sân vậy. Si là ly si cú, tại sao, vì tánh ly si là si vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Thân kiến là thiệt tế cú. Tại sao, vì tánh thiệt tế tức là thân kiến. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Vô minh là minh cú, tại sao, vì tánh minh là vô minh vậy. Tất cả Phật pháp cũng dồng tánh ấy.

Nhẫn Đến khổ não là ly khổ não cú, tại sao, vì tánh ly khổ não là khổ não vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Sắc uẩn là hư không cú, tại sao, vì tánh hư không tức là sắc vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn là hư không cú, tại sao, vì tánh hư không tức là thọ, tưởng, hành, thức vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Sắc Đến thức là vô tác cú, tại sao, vì tánh vô tác tức là sắc, thọ, tưởng, hành, thức vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Địa Đại là hư không cú, tại sao, vì tánh hư không tức là Địa Đại vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Thủy Đại, hỏa Đại, phong Đại là pháp giới cú, tại sao, vì tánh pháp giới tức là Địa, thủy, hỏa, phong Đại vậy. Tất cả Phật pháp cũng dồng tánh ấy.

Nhãn là Niết bàn cú, tại sao, vì tánh Niết Bàn tức là nhãn vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý là Niết bàn cú, tại sao, vì tánh Niết bàn tức là nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý vậy. Tất cả Phật pháp cũng Đồng tánh ấy.

Nấy Phạm Thiên; Đó là một câu tổng nhiếp tất cả Phật pháp. Bồ Tát nhập vào những môn nhứt nhứt trí như vậy Đều thấy tất cả Phật pháp nhập vào một câu.

Nầy Phạm Thiên; Ví dụ như Đại hải có thể nuốt hết tất cả các dòng nước. Trong mỗi mỗi câu tổng nhiếp tất cả Phật pháp cũng như vậy...

Ví như hư không Đều có thể bao dung tất cả sắc tướng. Trong mỗi mỗi câu tổng nhiếp tất cả Phật pháp cũng như vậy.

Tất cả Phật pháp như vậy hoặc nhiếp hoặc chẳng nhiếp, hoặc nói hoặc chẳng nói Đều bất tăng bất giảm, vì cứu cánh ly tướng vậy.

Nầy Phạm Thiên; Ví dụ như toán sư luôn luôn lấy thẻ toán bày bố trên bàn toán, nhưng trong bàn không có thẻ, trong thẻ không có bàn, tại sao, vì cứu cánh chẳng tương ưng vậy, vì cứu cánh ly vậy.

Ở trong mỗi mỗi câu trên như vậy, vì giả danh số mà nói tất cả Phật pháp Đều nhiếp vào một câu, mà các Phật pháp chẳng thể danh số toán Đếm Được, tại sao, vì cứu cánh chẳng tương ưng vậy, vì cứu cánh ly vậy.

Nầy Phạm Thiên; Như Phật pháp danh số tức là tất cả pháp danh số, tại sao, vì tất cả các pháp tức là Phật pháp, tại sao, vì những pháp phi pháp và phi phi pháp ấy tự tánh rỗng không vậy, tự tánh ly vậy, tự tánh cứu cánh vô tánh vậy. Vô tánh tức là hư không, tánh hư không Đồng tánh tất cả pháp. Pháp tánh ấy chẳng phải tướng sanh, chẳng phải tướng diệt, chẳng phải tướng hữu xứ, chẳng phải tướng vô xứ. Vì vậy nên tất cả pháp gọi là không có tướng không chẳng tướng ‘’.

Lúc Hư Không Tạng Đại Bồ Tát nói pháp ấy, trong hàng Phạm chúng có một vạn hai ngàn Phạm Thiên Đều phát tâm Vô thượng Bồ Đề. Còn có năm trăm Phạm Thiên từ xưa Đã trồng gốc lành, Được vô sanh pháp nhẫn.

Lúc bấy giờ trong Đại chúng có một Bồ Tát tên là Bửu Thủ hỏi Hư Không Tạng Bồ Tát rằng : ‘’Bạch Đại Sĩ; Thật là hi hửu, tất cả các pháp và Phật pháp thậm thâm khó lường chẳng thể nghĩ bàn.

Thưa Đại Sĩ; Sao gọi là Đặt căn bổn tất cả Phật pháp ? ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Nầy Bửu Thủ; Bồ Đề tâm là Đặt căn bổn tất cả Phật pháp. Tất cả pháp do an trụ tâm Bồ Đề thì Được tăng trưởng ‘’.

Bửu Thủ Bồ Tát hỏi :’’Thưa Đại Sĩ; Tâm Bồ Đề ấy Được pháp nào nhiếp chẳng quên mất có thể mau Đến bực bất thối chuyển ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’ Nầy Bửu Thủ; Tâm Bồ Đề ấy Được hai pháp nhiếp thủ Được chẳng quên mất mau Đến bực bất thối chyển. Đó là thuần chí và cứu cánh vậy’’.

Bửu Thủ Bồ Tát hỏi : ‘’ Thưa Đại Sĩ ; Hai pháp ấy Được bao nhiêu pháp nhiếp ?’’.

Hư không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Hai pháp ấy Được bốn pháp nhiếp lấy. –Dó là thuần chí thì Được chẳng hư trá và chẳng siểm khúc nhiếp. Cứu cánh thì Được vô ngã và thượng tiến nhiếp. –Dây gọi là hai pháp Được nhiếp bởi bốn pháp vậy ‘’.

Bửu Thủ Bồ Tát lại hỏi : ‘’ Thưa Đại Sĩ; Bốn pháp ấy Được mấy pháp nhiếp ? ‘’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ’’Bốn pháp ấy Được tám pháp nhiếp lấy; Đó là chẳng hư trá thì Được chẳng do dự và thể chơn tịnh nhiếp. Chẳng siểm khúc thì Được chánh trực và chánh trụ nhiếp. Vô ngã thì Được chẳng lui mất và tinh tiến nhiếp. Thượng tiến thì Được công Đức tư lương và trí tư lương nhiếp. –Dây là bốn pháp Được nhiếp bởi tám pháp vậy ‘’.

Bửu Thủ Bồ Tát lại hỏi : ‘’ Thưa Đại Sĩ; Tám pháp ấy Được nhiếp bởi mấy pháp ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : “ Tám pháp ấy Được mười sáu pháp nhiếp lấy. Đó là chẳng do dự thì Được Đại từ và Đại bi nhiếp. Thể chơn tịnh thì Được thân Điều và tâm Điều nhiếp. Chánh trực thì Được nhẫn nhục và nhu hòa nhiếp. Chánh trụ thì Được chẳng kiêu mạn và không trệ ngại nhiếp. Chẳng lui mất thì Được kiên cố và sức lực nhiếp. Thượng tiến thì Được như sở tác và chánh hạnh nhiếp. Công Đức tư lương thì Được thỉ phát và cứu cánh chẳng bỏ nhiếp. Trí tư lương thì Được cầu Đa văn và tư duy pháp Được nghe nhiếp. Đây là tám pháp Được mười sáu pháp nhiếp ‘’.

Bửu Thủ Bồ Tát lại hỏi : ‘’ Thưa Đại Sĩ; Mười sáu pháp ấy lại Được mấy pháp nhiếp ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Mười sáu pháp ấy Được nhiếp bởi ba mươi hai pháp. Đó là Đại từ thì Được vô ngại tâm và tâm bình Đẳng nơi tất cả chúng sanh nhiếp. Đại bi thì Được không nhàm mỏi và siêng cung cấp Đầy Đủ tất cả chúng sanh nhiếp. Thân Điều thì Được không xúc nhiễu và không gia hại nhiếp.

Tâm Điều thì Được chánh Định và tịch tĩnh nhiếp. Nhẫn nhục thì Được chánh thọ giáo và thuận hành nhiếp. Nhu hòa thì Được tàm và quí nhiếp. Không kiêu mạn thì Được khiêm ti và kính lễ nhiếp. Không trệ ngại thì Được không nhơ uế và chẳng hung dữ nhiếp. Kiên cố thì Được chẳng sai phạm sở hành và thành tựu bổn nguyện nhiếp. Lực thì Được trụ chánh ý và chẳng Điệu Động nhiếp. Như sở tác thì Được như thuyết và năng hành nhiếp. Chánh hạnh thì Được chánh pháp và chánh tiến nhiếp. Thỉ pháp thì Được tất thắng và bất thối nhiếp. Bất xả bỏ thì Được thích hơn và thượng cầu nhiếp. Cầu Đa văn thì Được thân cận thiện tri thức và vui Đẹp thiện tri thức nhiếp. Tư duy pháp Được nghe thì Được trí huệ và khéo quán nhiếp. –Dây là mười sáu pháp Được nhiếp bởi ba mươi hai pháp ‘’.

Bửu Thủ Bồ Tát lại hỏi : ‘’ Thưa Đại Sĩ; Ba mươi hai pháp ấy lại Được bao nhiêu pháp nhiếp ?’’.

Hư Không Tạng Bồ Tát nói :’’ Ba mươi hai pháp ấy Được nhiếp bởi sáu mươi bốn pháp. Đó là vô ngại tâm thì Được hộ ngã và hộ bỉ nhiếp. Tâm bình Đẳng nơi tất cả chúng sanh thì Được vô biệt dị và nhứt vị nhiếp. Không mỏi mệt thì Được quán như mộng và biết sanh tử như ảo huyễn nhiếp. Siêng cung cấp Đầy Đủ tất cả chúng sanh thì Được thần thông và phương tiện nhiếp. Chẳng xúc nhiễu thì Được hổ thẹn và tin có nghiệp báo nhiếp. Chẳng gia hại thì Đưọc thiểu dục và tri túc nhiếp. Chánh Định thì Được không phát não nhiệt và không tán thất nhiếp. Tịch tỉnh thì Được xả bỏ ngô ngã và lìa ngã sở nhiếp. Thọ chánh giáo thì Được cầu pháp và thích muốn pháp nhiếp. Thuận hành thì Được kính trọng và bình Đẳng không mõi mệt nhiếp. Tàm thì Được nội tâm dứt trừ và ngoài chẳng hành nhiếp. Quí thì Được tin ưa Phật trí và ở chổ khuất chẳng làm ác nhiếp. Khiêm ti thì Được chẳng ngạo mạn và biết tự hạ mình nhiếp. Lễ kính thì Được thân Đoan và tâm trực nhiếp. Không nhơ uế thì Được Đủ có Định tĩnh và tu tập huệ nhiếp. Chẳng hung dữ thì Được chẳng thô bạo và chẳng lưỡng thiệt nhiếp. Chẳng sai phạm sở hành thì Được chẳng xả bỏ Bồ Đề tâm và niệm Đạo tràng nhiếp. Thành tựu bổn nguyện thì Được xả bỏ ma nghiệp và Phật lực hộ trì nhiếp. Chánh trụ ý thì Được chẳng khinh tháo và chẳng Điệu loạn nhiếp. Chẳng diệu Động thì Được như thạch sơn và chẳng di chuyển Được nhiếp. Như thuyết thì Được sở tác thiện nghiệp và không nhiệt não nhiếp. Năng hành thì Được không hư dối và chẳng bỏ chỗ hướng về nhiếp. Chánh phát thì Được lìa biên kiến và thuận quán thậm thâm nhơn duyên nhiếp.

Chánh tiến thì Được thiện xảo và phương tiện nhiếp. Tất thắng thì Được chẳng giải Đãi và dũng mãnh nhiếp. Bất thối thì Được Đại dục và tăng tiến nhiếp. Thích hơn thì Được thấy Phật và nghe pháp nhiếp.Thượng cầu thì Được bỏ lỗi hoạn của các bực Địa và Được công Đức của các Địa nhiếp. Thân cận thiện tri thức thì Được không ghét ganh và tin ưa nhiếp. Vui Đẹp thiện tri thức thì Được kính thuận và chẳng trái nghịch lời dạy bảo nhiếp. Trí huệ thì Được vô thường quán và vô ngã quán nhiếp. Thiện quán thì Được tu vô tướng và chẳng dựa Niết bàn nhiếp. Đây là ba mươi hai pháp Được nhiếp bởi sáu mươi bốn pháp’’.

Bửu Thủ Bồ Tát lại hỏi : ‘’Thưa Đại Sĩ; Sáu mươi bốn pháp ấy còn Được mấy pháp nhiếp ?’’.

Hư không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Sáu mươi bốn pháp ấy Được một trăm hai mươi tám pháp nhiếp.

Hộ ngã thì Được dứt tất cả ác và thành tựu tất cả thiện căn nhiếp. Hộ bỉ thì Được nhẫn nhục và nhu hòa nhiếp. Vô biệt dị thì Được tâm như nước và tâm như gió nhiếp. Nhứt vị thì Được pháp giới quán và như như quán nhiếp. Như mộng quán thì Được vô di chuyển quán và vô chơn thiệt quán nhiếp. Như ảo huyễn thì Được vừa theo tánh và vô tự tánh quán nhiếp. Các thần thông thì Được liễu nghĩa và liễu trí nhiếp. Phương tiện thì Được Đại bi và Bát Nhã Ba la mật nhiếp. Hổ thẹn thì Được chẳng che giấu lỗi phạm và hối quá nhiếp. Tin có nghiệp báo thì Được bất phóng dật và sợ ác Đạo nhiếp. Thiểu dục thì Được ở trong sách có chừng hạn và lìa ô uế trước nhiếp. Tri túc thì Được dễ vừa và dễ nuôi nhiếp. Không phát não thì Được cứu cánh và cứu cánh biên tế nhiếp. Không tán thất thì Được Đắc nhẫn và bất thối chuyển Địa nhiếp. Xả ngô ngã thì Được chẳng chấp ngã thân và chẳng chấp thọ mạng nhiếp. Lìa ngã sở thì Được vô tham và vô si nhiếp. Cầu pháp thì Được trí và Đoạn nhiếp. Thích muốn pháp thì Được chẳng ham ngũ dục và lìa phiền não nhiếp. Kính trọng thì Được sanh ý tưởng là Phật và tưởng cứu lành nhiếp. Không mỏi mệt thì Được thân nhẹ và siêng năng ít ngủ nhiếp. Nội tâm Đoạn trừ thì Được thân niệm xứ và thọ niệm xứ nhiếp. Ngoài chẳng hành thì Được tâm niệm xứ và pháp niệm xứ nhiếp. Tin ưa Phật trí thì Được thâm kính trọng và tịnh tín nhiếp. Ở chỗ khuất chẳng làm ác thì Được tự chứng biết và chư Thiên thần chứng biết nhiếp. Chẳng ngạo mạn thì Được chẳng tự khen và chẳng chê người nhiếp. Biết tự hạ mình thì Được chẳng hư xưng và chẳng hiển bày Đức tốt của mình nhiếp. Thân Đoan thì Được chẳng hành ba nghiệp bất thiện và chẳng phạm cấm giới nhiếp. Tâm trực thì Được thường xét lỗi mình và chẳng nói chỗ dở của gnười nhiếp. Đủ có Định tĩnh thì Được tâm tịch tĩnh và dứt phiền não nhiếp. Tu trí huệ thì Được tuyển chọn các pháp và biết vô ngã nhiếp. Chẳng thô bạo thì Được thường làm việc lợi ích và thuận nhẫn nhiếp. Chẳng lưỡng thiệt thì Được tự Đủ quyến thuộc và hòa hiệp biệt ly nhiếp. Chẳng bỏ tâm Bồ Đề thì Được chúng sanh và Phật trí nhiếp. Niệm Đạo tràng thì Được muốn phá ma chúng và thành chánh giác nhiếp. Bỏ ma sự thì Được chánh giác và chẳng bỏ chí Bồ Đề nhiếp. Phật thần lực gia trì thì Được kiên cố hành và thiện thuần chí nhiếp. Chẳng khinh tháo thì Được giữ vững các căn và chẳng bỏ cảnh giới nhiếp. Chẳng Điệu loạn thì Được quán khổ và quán không nhiếp. Như thạch sơn thì Được chẳng cao và chẳng hạ nhiếp. Chẳng di chuyển Được thì Được dứt ái và trừ sân nhiếp. Sở tác thiện nghiệp thì Được trí sở tác nghiệp và bỏ ma sự nhiếp. Không nhiệt não thì Được tịnh giới và tịnh Định nhiếp. Không hư cuống thì Được thành thiệt ngữ và chẳng mong quả báo nhiếp. Chẳng bỏ chỗ hướng về thì Được thành tựu nghiệp bực hiền và chẳng hành khiếp nhược nhiếp. Lìa biên kiến thì Được quán vô sanh và quán chẳng bại hoại nhiếp. Thuận quán thậm thâm nhơn duyên thì Được quán nhơn và quán duyên nhiếp. Thiện xảo thì Được Đệ nhứt không tranh cạnh và chẳng ngạo mạn nhiếp. Phương tiện thì Được ly phương tiện và vô sanh phương tiện nhiếp. Chẳng giải Đãi thì Được thân lực và tâm lực nhiếp. Dũng mãnh thì Được tâm thắng tiến và hại oán Địch nhiếp. Đại dục thì Được chẳng cầu lợi dưỡng và chẳng tiếc thân mạng nhiếp. Tăng tiến thì Được không ngu tối và chẳng thối hườn nhiếp. Thấy Phật thì Được tu niệm Phật và tịnh tiến nhiếp. Nghe pháp thì Được thích Đến chỗ giảng dạy và thích thưa hỏi nhiếp. Bỏ lỗi hoạn các Địa thì Được chẳng tán loạn hành và bỏ lìa ác tri thức nhiếp. Được công Đức của các Địa thì Được phương tiện hồi hướng và chẳng bỏ bổn hành nhiếp. Không ghét ganh thì Được có thể thí cho tất cả và vật vừa ý mà xả bỏ nhiếp. Tin ưa thì Được vô cấu hành và tâm chẳng trược nhiếp. Kính thuận thì Được biết thời biết chỗ hạp nên của thế gian và tùy thuận hành nhiếp. Chẳng trái nghịch lời dạy bảo thì Được bỏ trừ bất tịnh và tịnh chánh hạnh nhiếp. Vô thường quán thì Được quán Động chuyển và quán bại hoại nhiếp. Vô ngã quán thì Được chẳng có tác giả và chẳng có thọ giả nhiếp. Tu vô tướng thì Được chẳng duyên cảnh giới và trừ giác quán nhiếp. Chẳng dựa Niết bàn thì Được trừ bỏ vô minh và dứt ái trước nhiếp. Đây là sáu mươi bốn pháp Được một trăm hai mươi tám pháp nhiếp «.

Bửu Thủ Bồ Tát nghe Hư Không Tạng Bồ Tát phân biệt những pháp môn như vậy rồi, vui mừng hớn hở Được chưa từng có, liền bạch Hư Không Tạng Bồ tát : ‘’Bạch Đại Sĩ ; Thật là hi hữu, Đại Sĩ có thể thành tựu biện tài nhanh lẹ như vậy và phân biệt biện thuyết rất giỏi. Các sự Được hỏi Đều hay giải bày Được hết.

Như nay tôi hiểu ý nghĩa và văn tự của Đại Sĩ nói, dùng phương tiện như vậy hoặc một kiếp hoặc giảm một kiếp nói chẳng hết Được và biện luận cũng chẳng dứt ‘’’.

Đức Phật bảo Bửu Thủ Bồ Tát : ‘’Đúng vậy Đúng vậy, nầy Bửu Thủ; Đúng như lời ông nói. Bồ Tát Hư Không Tạng ấy nếu diễn nói nghĩa một câu, hoặc một kiếp hay giảm một kiếp nói chẳng hết Được, biện cũng chẳng dứt. Hư Không Tạng Bồ Tát có vô lượng vô biên bất khả tư nghị biện tài như vậy “.

Bấy giờ Bửu Thủ Bồ Tát dùng bàn tay che trùm khắp nhà Diệu Bửu Trang Nghiêm Đường, trong bàn tay ấy xuất hiện vô lượng hoa hương anh lạc y phục những món trang sức và những tràng phan lọng Đẹp, tuôn ra những món cúng dường thượng diệu như vậy Để cúng dường Đức Như Lai và Hư Không Tạng Bồ Tát, trên không có trăm ngàn âm nhạc chẳng trỗi mà tự kêu.

Trong tiếng âm nhạc ấy phát ra những bài kệ vi diệu ca ngợi Đức Như Lai :

Gìn Đức dạy Đức Đủ trăm phước

Tâm ý Điều phục niệm chẳng Động

Sa Môn Đại Sĩ xuống Trời Người

Mười phương Bồ Tát Đều hiện Đến

Danh xưng oai Đức Đấng tự tại

Điều phục chúng sanh trừ si tối

Hay Độ trời người Đang nổi trôi

Đóng cửa ác Đạo khiến thanh tịnh

Đại Thánh khéo nói âm vi diệu

Không sai không lầm âm thanh tịnh

Ba cõi không sánh không ba Độc

Thế Tôn nói pháp cho chúng vui

Ý niệm kiên cố ưa tịch tĩnh

Tối thắng thập lực ai cũng phục

Đã bỏ siểm khúc Được cam lộ

Không có trần lụy chúng quy ngưỡng

Thế Tôn ở chúng chẳng Động chuyển

Mà Độ vô lượng chúng mười phương

Tùy chúng sanh hành hay tùy thuận

Phật tử cũng thích tu hạnh ấy

Mặt nhựt không che hay chiếu khắp

Hay khiến các hoa Được Đua nở

Phật trí huệ quang soi tối tăm

Phật tử Được tỏ cũng như vậy

Như gió vô ngại núi chẳng Động

Sạch như hư không sáng như nhựt

Phật tử phóng quang mưa cam lộ

Vì vậy tôi lạy Phật Bồ Tát.

Đại Thiên nước biển còn lường Được

Mười phương hư không còn bước dược

Tâm các chúng sanh còn Đồng Được

Công Đức của Phật chẳng cùng tận.

Trên không âm nhạc vang ra mhững bài kệ vi diệu ấy rồi , ma vương Ba tuần nghiêm bị bốn binh chủng Đến chỗ Đức Phật, hóa thân trưởng giả lễ chưn Đức Phật Đứng ở một phía mà bạch Phật rằng :’’Bạch Đức Thế Tôn! Thật là hi hữu, các bực Đại Sĩ ấy có thể thành tựu các thứ thần biến bất khả tư nghị còn có thể thị hiện mhững sự trang nghiêm bất khả tư nghị như vậy.

Bạch Đức Thế Tôn! Đời vị lai có bao nhiêu chúng sanh nghe thần biến bất khả tư nghị nầy mà Được khai ngộ quyết Định chẳng nghi ?

Đức Phật nói :’’Nầy Ba Tuần! Trong Đời vị lai ít có chúng sanh hoặc một người hoặc hai người nghe kinh Điển thần biến bất tư nghị nầy mà Được tin hiểu thì ít có lắm.

Nầy Ba Tuần! Như một sợi lông chia làm trăm phần, lấy một phần lông chấm lấy một giọt nước biền trong Đại hải. ý của ông nghĩ thế nào, giọt nước Được chấm lấy ấy so với nước cả Đại hải ít nhiều thế nào ?

Ba Tuần bạch rằng :’’ Bạch Đức Thế Tôn; Được lấy rất ít, số còn lại rất nhiều “.

Đức Phật nói :’’ Nầy Ba Tuần; Như nước Được lấy rất ít, chúng sanh nghe kinh Điển thần biến bất tư nghị nầy mà có thể tin hiểu Được thì rất ít cũng như vậy. Như trong Đại hải nước còn lại rất nhiều, chúng sanh chẳng tin hiểu Được kinh Đìển thần biến bất tư nghị nầy rất Đông nhiều cũng như vậy.

Nầy Ba Tuần; Nếu có một người trong thờì gian số kiếp bằng số cát sông Hằng , mỗi ngày Đem trân bửu Đầy cả Đại Thiên thế giới dùng Để bố thí, người nầy Được phước chẳng bằng thiện nam tử thiện nữ nhơn nghe kinh Điển thần biến bất tư nghị nầy mà có thể tin hiểu Được phước nầy rất là mhiều. Tại sao, nếu là người tin hiểu kinh Điển nầy, thì biết người ấy thân từ Thích Ca Mâu Ni Phật nghe kinh Điển nầy tin hiểu không nghi. Tại sao, vì nếu là chúng sanh chưa vun trồng thiện căn nghe kinh Điển khó Được thế gian tin nầy mà có thể tin Được thì không có lẽ ấy.

Nầy Ba Tuần sau khi Phật bát Niết Bàn lúc pháp sắp diệt có Đông chúng sanh kiêu mạn . Những chúng sanh ấy chấp văn tự của Phật nói vì chẳng biết phương tiện nên họ riêng sanh tranh cạnh, bỏ pháp tư duy, bỏ chánh hạnh của mình, vì lợi dưỡng danh dự y phục uống ăn mà tự ràng buộc, thích luận bàn các sự việc thế tục và sách luận văn từ thế tục mà chẳng luận bàn Đệ nhứt nghĩa Đế, chẳng thích suy gẫm Phật vô thượng Đạo, họ lại còn hướng Đến người khác mà luận chê kinh Điển chơn thiệt thâm diệu nầy, Đây là phỉ báng chư Phật. Họ chứa họp khối vô lượng khổ não lớn. Các hạng ma thần ma thiên tá trợ người ấy, vì lợi dưỡng cung kính và danh dự nên họ lại thêm phóng dật ngạo mạn. Do ngạo mạn mà các người ấy thấy có ai trì giới hiền thiện thọ trì Đọc tụng kinh Điển nầy, họ bèn khi dễ ghét ganh hủy báng. Các người ngu si nầy hiện Đời phá phạm cấm giới. Trong bọn ấy hoặc vì sợ khó sanh sống, hoặc vì hổ thẹn nơi người nên có kẻ giả mặc ca sa, hoặc xả giới hoàn tục. Những kẻ nầy thân hư mạng chết Đọa Địa ngục A Tỳ thọ khổ báo.

Nầy Ba Tuần; Trong Đời vị lai có chúng sanh cầu Bồ Tát thừa mới phát Đạo tâm căn lành cạn ít nắm lấy nhơn duyên chỉ chấp văn tự chẳng rõ Được nghĩa, thọ trì Đọc tụng kinh Điển thậm thâm như vầy và lúc vì người diễn nói, thì bị người khác khinh khi chê trách. Vì bị người khinh chê nên bèn bỏ các kinh Điển thậm thâm như vầy mà Đọc tụng các kinh tương ưng với Thanh Văn thừa, Bích Chi Phật thừa. Vì bị ràng buộc bởi lợi dưỡng danh dự các vật cần dùng nên họ trở lại hủy báng các kinh Điển thậm thâm chơn thiệt như vầy. Họ cũng khinh miệt người thọ trì Đọc tụng các kinh Điển ấy, cho Đến chẳng muốn Đưa mắt nhìn ngó. Họ thường thích hạnh thấp kém mà thối thất pháp Đại thừa Bồ Tát. –Dó là thối thất tâm thuần chí và thâm tâm. Ma thần ma thiên Được những người nầy bèn cố gắng làm nhiều cách hoại loạn tâm họ cho Đến khiến chẳng nghe các kinh ấy, dầu cho có nghe thì khiến sanh lòng hủy báng không tin. Các người nầy cũng còn chứa họp vô lượng tội thành tựu nghiệp phá pháp, lìa hẳn Tam Bửu chẳng Được thấy Phật nghe Pháp cúng dường tăng. Tạ sao, vì ở trong pháp luật Được Phật nói mà sanh nghi do dự vậy ‘’.

Bấy giờ ma vương Ba Tuần tự thấy mình có lỗi nên lo rầu sợ sệt Đến lạy chưn Phật rồi Đứng qua một phía.

Hư Không Tạng Bồ Tát hỏi : ‘’ Nầy Ba Tuần; Có chi mà ngươi lo rầu tiều tụy run sợ như người thất chí mà Đứng qua một phía vậy ? ‘’.

Ma vương Ba Tuần nói : ‘’Thưa Đại Sĩ; Tôi từ nơi Phật nghe nói những sự Đáng sợ như vậy nên tôi lo rầu sợ sẽ bị Đọa ác Đạo, ai sẽ cứu tôi. Ở trong pháp luật của Phật dạy tôi luôn luôn làm vô lượng sự trở ngại.Vì vậy mà tôi lo sợ lắm’’

Hư Không Tạng Bồ Tát nói : ‘’Nầy Ba Tuần; Trong Phật pháp có pháp xuất tội. Ông nên Đến chỗ Thế Tôn thành tâm sám hối các tội ác Đã làm chớ có làm lại nữa. Nếu ông có thể như vậy thì sẽ Được lợi ích tốt chẳng luống uổng ‘’.

Nghe lời khuyên ấy, Thiên ma Ba Tuần liền Đến chỗ Đức Phật năm vóc gieo xuống lạy chưn Đức Phật ngước nhìn Phật rơi nước mắt mà bạch rằng :’’Bạch Đức Thế Tôn; Nay tôi thành tâm sám hối từ xưa Đến nay ở trong pháp luật của Đức Phật dạy thường làm vô lượng sự trở ngại. Ngưỡng mong Đức Như Lai vì lòng từ bi thương xót thọ tôi sám hối ‘’.

Đức Phật nói : ‘’Lành thay, lành thay, nầy Ba Tuần; Ông có thể tự thấy các việc ác Đã làm, là thượng thiện thay người có thể ăn năn tội lỗi như vậy ở trong Phật pháp thì làm rộng lớn pháp tạng Như Lai. Chư Phật cũng thọ người ấy sám hối. Vì vậy nên từ nay ông chớ nên phạm nữa ‘’.

Đức Thế Tôn bảo chư Bồ Tát : «Các Đại Sĩ; Nay các người Đều riêng nói pháp quá ma giới hành Để tỏ lòng thương Thiên ma Ba Tuần vậy ”

Trong Đại chúng có Bồ Tát tên Kim Sơn Vương bạch Đức Phật rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có người phòng hộ nội giới thì chưa quá ma giới. Nếu thấy tất cả các giới Đồng Phật giới, biết Phật giới ấy tức là phi giới, Bồ Tát nầy có thể quá ma giới».

Bửu Đức Bồ Tát bạch rằng :»Bạch Đức Thế Tôn; Còn có chỗ dựa cậy nương nhờ là chưa khỏi ma giới. Nếu chẳng dựa cậy nương nhờ biết tất cả pháp vô sở Đắc có thể vì chúng sanh nói pháp không sở y, Bồ Tát nầy có thể quá ma giới».

Bửu Thủ Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có thủ lấy ngã và ngã sở Đây là ma giới. Nếu không có thủ ngã và ngã sở thì không có tranh cạnh. Vì không có tranh cạnh thì không có tâm hành. Tâm hành còn không có huống là có ma giới ư! Đây là Bồ Tát có thể quá các ma giới vậy.

Vô Tranh Dũng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có xúc có ly thì có tranh tụng, có tranh tụng thì ma Được tiện lợi. Nếu không xúc không ly thì tự mình không có tranh tụng, cũng chẳng làm cho người tranh tụng, vì Được vô ngã vậy. Người không não hành có thể quá ma giới».

Bửu Tư Bồ Tát bạch rằng :»Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có vọng tưởng phân biệt thì là phiền não và có phiền não xứ thì là ma giới. Nếu có Bồ Tát biết tất cả pháp không có tướng mạo, nơi các phiền não thì không vọng tưởng. Hoặc nội hoặc ngoại cũng chẳng biết khác. Vì bỏ lìa tất cả vọng tưởng phân biệt Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Lạc Hành Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có chỗ thích chỗ chẳng thích thì có yêu có ghét. Nếu có yêu có ghét thì có ma giới. Nếu có Bồ Tát bỏ lìa yêu ghét bình Đẳng hành ở trong các pháp không có hai tưởng, Được nhập bất khả tư nghị giới». Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới.

Ly Tranh Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Ma giới do ngã mà phát khởi. Nếu Bồ Tát có thể biết Được ngã Được vô ngã nhẫn thì biết ngã tịnh, vì biết ngã tịnh nên biết tất cả pháp tịnh, vì biết tất cả pháp tịnh nên biết tất cả pháp tánh tịnh như hư không. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Pháp Tự Tại Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Nếu thuận phiền não pháp thì bị ái sai sử mà ma Được tiện lợi. Nếu có Bồ Tát ở trong các pháp rất Được tự tại tự nhiên khai ngộ, vì Được chư Phật thọ ký, nơi Bồ Tát pháp trọn chẳng thối chuyển. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Sơn Tướng Kích Vương Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Nếu tâm có khuyết lậu thì là ma giói. Nếu Bồ Tát giới không khuyết lậu tâm không khuyết lậu thành tựu tất cả pháp không hành, Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Hỉ Kiến Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Nếu người chẳng thấy Phật chẳng nghe pháp thì ma Được tiện lợi. Nếu Bồ Tát thường thấy chư Phật mà chẳng thủ trước sắc tượng, thường nghe pháp mà chẳng trụ trước văn tự do vì thấy pháp thì là thấy Phật . Vì không ngôn thuyết nên có thể nghe pháp. –Dây là Bồ Tát có thể quá ma giới «.

Đế Võng Bồ Tát bạch rằng :»Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có cậy có Động thì là ma giới. Nếu Bồ Tát khéo thuận tinh tiến biết tất cả pháp cứu cánh không có tướng thành tựu mà không cậy không Động. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới``.

Đức Minh Vương Bồ Tát bạch rằng :»Bạch Đức Thế Tôn; Nếu hành hai pháp thì ma Được tiện lợi. Nếu Bồ Tát biết tất cả các pháp Đồng với pháp tánh thì chẳng thấy ma giới cùng pháp tánh có khác, biết pháp giới cùng ma giới bình Đẳngvì chẳng hai tướng vậy. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới «.

Hương Tượng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Nếu Bồ Tát khiếp nhược sợ pháp thậm thâm thì ma Được tiện lợi. Nếu dũng kiện Bồ Tát khéo có thể không Đạt ba môn giải thoát, ở trong các pháp thậm thâm chẳng kinh chẳng sợ, vì có thể hiện tiền chứng biết các pháp thiệt tánh. –Dây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Di Lặc Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Như nước trong biển Đồng một vị mặn.

Trong biển Phật pháp cũng Đồng một pháp vị, Đó là giải thoát vị, ly dục vị. Nếu Bồ Tát khéo hiểu pháp một vị, Đây là Bồ Tát có thể quá ma nghiệp».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Như hư không cứu cánh vô cấu, cứu cánh sáng sạch, cứu cánh chẳng bị tất cả khói bụi mây mù làm rối nhiễu. Cũng vậy tâm bồ tát như hư không, biết rõ tất cả các pháp tánh thường thanh tịnh, cũng chẳng bị tất cả khách trần phiền não làm rối nhiễu Được Đến bỉ ngạn Bát Nhã Ba la mật lìa các tối tăm, nơi các pháp dược huệ quang minh. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới».

Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Nếu có ngôn ngữ thì có trệ ngại, nếu có trệ ngại thì có ma giới. Nếu pháp chẳng bị tất cả ngôn thuyết biểu thị bèn không trệ ngại. Sao gọi là pháp chẳng ngôn thuyết Được ? Đó là Đệ nhứt nghĩa. Trong Đệ nhất nghĩa cũng không có văn tự và nghĩa. Nếu Bồ Tát có thể hành Đệ nhất nghĩa Đế, nơi tất cả pháp Đều không có sở hành. Đây là Bồ Tát có thể quá ma giới, vì không có sở quá vậy «.

Đức Phật nói với Ma vương rằng : « Nầy Ba Tuần; Ông có nghe nói pháp quá ma giới chăng ? «

Ma vương bạch rằng :`` Bạch Đức Thế Tôn; Tôi Đã có nghe «.

Đức Phật nói : « Nầy Ba Tuần; Nếu có người hành những pháp ấy thì tất cả các ma không làm gì Được. Nếu có ma muốn ở nơi hành nhơn ấy mà phát khởi các ma sự thì trọn chẳng thể làm Được mà còn gây nên vô lượng tội lỗi. Vì vậy nên , Ba Tuần nầy, ông phải phát tâm Vô thượng Bồ Đề, ở nơi pháp quá ma giới ấy phải kiên trì phụng hành. Nếu ông có thể hành như vậy thì có thể quá tất cả quốc giới ma.

Nầy Ba Tuần; Dụ như bợn dơ Đóng từ cả trăm năm, có thể trong một ngày giặt rửa sạch sẽ. Cũng vậy, trong trăm ngàn kiếp chứa họp các nghiệp bất thiện, vì Phật pháp mà khéo thuận tư duy trong một ngày một giờ Đều có thể tiêu diệt.

Nầy Ba Tuần; Như cỏ khô chứa họp Đống lớn như núi Tu Di, lấy chút lửa ném vào thì mau cháy hết. Cũng vậy dùng ít sức huệ có thể trừ diệt vô lượng khối tối tăm. Tại sao ?

Vì sáng trí huệ dũng mãnh mà vô minh thì kém yếu vậy «.

Lúc ấy ma vương Ba Tuần nghĩ rằng :

Đức Thế Tôn Đại từ vì thương xót tôi mà nói cho tôi về pháp Bồ Đề tâm. Nay tôi nên ở chỗ Đức Như Lai vun trồng chút ít căn lành.

Nghĩ xong, ma vương Ba Tuần hóa ra tám vạn bốn ngàn lọng báu rất Đẹp lạ với vô lượng hoa hương anh lạc hương bột hương xoa, rồi bảo quyến thuộc mình rằng : ” Chư Phật Thế Tôn xuất thế rất khó, các người nên Đồng Đến chỗ Đức Thế Tôn Để cúng dường «. Trong Thiên ma quyến thuộc có tám vạn bốn ngàn chúng cùng ma vương Ba Tuần Đem Đồ cúng như lọng báu hoa hương dâng lên Đức Phật và Đồng phát tâm Vô thượng Bồ Đề.

Ngoài ra cón có các Thiên ma quyến thuộc chẳng có tín tâm chẳng phát tâm Bồ Đề, họ hiện hình tướng cười chê luận bàn về ma vương Ba Tuần rằng :» Thật là hi hữu cho Ba Tuần có thể ở trước Sa Môn Cù Đàm trá hiện tướng Đốc tín như vậy, coi Cù Đàm như người chí thân. Hoặc là Ba Tuần muốn ở nơi Sa Môn Cù Đàm học chú thuật nên nay ở trước mặt Cù Đàm ca ngợi chăng ? «.

Trong chúng ấy có ma tử Xử Diện và các ma tử Đều không có tín tâm Đều nói rằng :`` Giả sử Sa Môn Cù Đàm dùng các phương thuật hồi chuyển ma vương, chúng ta sẽ lập các phương tiện làm cho kinh Điển như vậy chẳng lưu bố Được, dầu có lưu bố cũng làm cho ít người hộ trợ , cũng làm cho ít người tín thọ phụng hành bị nhiều người khinh tiện, thường lạc ở Địa phương biên Địa chẳng cho tuyên truyền tại trung tâm các nước, chúng ta sẽ khiến các chúng sanh bần cùng không oai Đức Được nghe và thường bị người có oai Đức hào phú chẳng tin chê trách «.

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo Hư Không Tạng Bồ Tát : “Nầy Đại Sĩ! Ông có nghe các ma tử nói lời ác ấy chăng ?”.

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : “Bạch Đức Thế Tôn! Tôi có nghe”

Đức Phật nói : “Nầy Hư KHông Tạng; Vì vậy mà ông nên hộ trợ an ủi kinh Đìển thậm thâm vi diệu như vậy vì Để hàng phục các ma thần”.

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : “ Bạch Đức Thế Tôn; Mười phưong chư Phật Đều Đã hộ trì kinh Điển như vậy. Chúng tôi cũng nên an ủi thọ trì”.

A bạt Đê, bạt Đê, tỳ bạt Đê, bà hê Đa nâu tán Đề, Đầu lâu Đà la ni, niết già Đa niết già Đa ni, xa mế bát già Đa ni, mê la dục Đê, già lâu na niết nựu Đề, tát giá bạt Đê, phù Đa lặc sai, Đạt ma niết chiết Đê, Đạt ma lặc sai, úc cưu ly, thi cưu ly, hưu lâu hưu lâu hưu lâu Đức ca ly, Đa bà bà Đế Đê, thi la nâu bà Đế Đê, a xoa dạ niết thế trì, chỉ xa bà ca lợi thí, phật Đà yết Đề mị Đê, Đạt ma huất kỳ la nê, tăng già nâu kìm mế, a nâu Đầu lệ.

Chẳng thể tế Độ Được

Quyến thuộc ma hư hoại

Nếu ai phạm kinh nầy

Không có các Đao trượng

Thuận chỗ lành mình làm

Là chỗ làm chư Thánh

Những câu lành và tốt

Thuận với dòng giải thoát

Phá các luận ngoại Đạo

Hàng phục các chúng ma

Tứ Thiên Vương thường hộ

Và cùng Thiên Đế Thích

Phạm Thiên Vương thế chủ

Hàng chư Thiên phụng Phật

Người hộ trì Bồ Đề

Chư Thiên thần như vậy

Thường phải nên ủng hộ

Hàng phục các chúng ma

Vì lợi ích chúng sanh

Mà thọ trì chánh pháp

Hộ trì thuyết pháp sư

Đều phải nên ủng hộ

Hư Không Tạng Bồ Tát nói chú ấy rồi, tức thì nhà Diệu Bửu Trang Nghiêm Đường và cả Đại Thiên thế giới chấn Động sáu cách.

Lúc các ma tử thấy trên không có năm trăm Mật Tích Lực Sĩ cầm chày kim cương chói sáng như lửa rất Đáng sợ.

Chư Mật Tích xướng lên rằng : « Nếu có ma tử và ma thần nào nghe chú ấy mà không phát tâm Vô Thượng Bồ Đề, chúng ta sẽ Đập bể Đầu họ thành bảy phần.

Chư ma tử và các quyến thuộc kinh sợ run rẩy lông trên thân Đều dựng Đứng, liền chắp tay lễ Đức Phật mà bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Chúng tôi nay phát tâm Vô Thượng Bồ Đề. Lành thay Thế Tôn mong cứu chúng tôi khỏi sự kinh hoàng nầy Để Được an vui vô úy «.

Đức Phật bảo Tôn Giả A Nan rằng :`` Trước Đây các ma tử nầy có nói rằng : Chúng ta ở Đời sau nơi kinh Điển nầy sẽ làm trở ngại. Ắt sẽ xứng với bổn thệ ấy mà làm trở ngại. Kinh Điển như Đây chỉ sẽ do Phật thần lực và chư Bồ Tát thọ trì mà sẽ Được lưu bố trong Đời, nhưng không có Được nhiều người thọ trì phân biệt giải thuyết.

Nầy A Nan! Ông có thấy các ma tử vì muốn thoát khỏi sự kinh sợ mà phát tâm Vô thượng Bồ Đề chăng ?».

Tôn Giả A Nan bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn; Tôi Đã thấy «.

Đức Phật nói : « Nầy A Nan ¡ Lời nói phát tâm ấy sẽ làm nhơn rời lìa ma sự cho các ma tử, vì họ chẳng thâm tâm phát tâm Vô thượng Bồ Đề vậy.

Nầy A Nan; Đời vị lai sẽ có Phật xuất thế hiệu là Vô Cấu Tướng Như Lai Ứng Cúng Chánh Biến Tri, ma vương Ba Tuần nầy ở chỗ Đức Phật ấy sẽ bất thối chuyển phát tâm Vô thượng Bồ Đề . Đức Phật Vô Cấu Tướng biết Ba Tuần thâm tâm thành tựu nên sẽ thọ ký Vô thượng Bồ Đề cho. Lúc vị lai ấy, vẫn làm ma vương thâm tâm kính tin nơi chánh pháp Như Lai.

Như lúc Phật Di Lặc xuất thế, có ma vương tên là Đạo Sư thâm tâm kính tin Phật, Pháp và Thánh chúng. Năm trăm ma tử nầy cũng sẽ ở lúc Đó sanh trong hàng ma, họ sẽ ở chỗ Phật Di Lặc, vì Bồ Đề mà vun trồng các căn lành, cho Đến lúc Ba Tuần thành Phật sẽ thọ ký Vô thượng Bồ Đề cho họ.

Nầy A Nan; Ma vương Ba Tuần nay dầu phát tâm Vô thượng Bồ Đề mà vẫn do dự bất Định chút ít. Dầu vậy ông ấy sẽ lần lần thành tựu vô lượng công Đức làm bực Thế Tôn như Phật hiện nay «.

Lúc bấy giờ trong Đại chúng có vô lượng vô biên chư Thiên, thế nhơn Đế Thích, Phạm Thiên, Hộ Thế Thiên Vương nghe Đức Phật thọ ký cho ma vương Ba Tuần sẽ Được thành Vô Thượng Bồ Đề, tất cả Đều vui mừng hớn hở than chưa từng có Đồng chắp tay hướng lên Phật bạch rằng : « Thật là hi hửu, ai Được thấy Phật ắt Được thành tựu vô lượng khối pháp bửu công Đức. Tại sao, hoặc có chúng sanh chẳng tin muốn làm nhiễu loạn Như Lai mà Được thấy Phật, hoặc có chúng sanh gặp gở thấy Phật , thì làm nhơn lành cho kẻ ấy nhẫn Đến làm nhơn khiến họ Được Niết bàn.

Bạch Đức Thế Tôn; Trừ ngoài Đức Như Lai Ứng Cúng Chánh Biến Tri, còn có ai có thể phân biệt biết rõ căn chúng sanh như vậy ?».

Đức Phật bảo hàng chư Thiên và thế nhơn rằng : « Như lời các người Đã nói, có ai Được thấy Phật thì Đều nhờ lợi ích cả. Các người nên biết rằng hoặc có chúng sanh thiện căn Đều hết, trong vô lượng vô số na do tha kiếp không có phần Được thân ngưới, các chúng sanh nầy thấy Phật bèn làm nhơn lành nhẫn Đến khiến họ Được Niết bàn.

Đức Như Lai có thể làm phước Điền vô thượng vô lượng bất tư nghì như vậy .

Nầy chư Thiên nhơn; Tâm tánh thường thanh tịnh mà phàm phu chúng sanh chẳng thể như thiệt thấy. Vì chẳng thể như thiệt thấy biết Được nên nói là cấu. Còn người có thể chơn chánh thấy biết thì nói là tịnh. Nhưng trong Đệ nhứt thiệt nghĩa không có một pháp nào là khả tịnh khả ố cả. Các người nên biết các phiền não không có phương không có xứ chẳng nội chẳng ngoại, do vì chẳng thiện thuận tư duy nên sanh phiền não, còn thiện thuận tư duy thì không có phiền não. Người tăng giảm chẳng bình Đẳng thì sanh phiền não, còn không tăng giảm thì không phiền não . Hư ngụy vọng tưởng thì sanh phiền não, không vọng tưởng thì không phiền não. Vì vậy mà Phật nói như thiệt biết tà kiến thì là chánh kiến, mà tà kiến cũng chẳng tức là chánh kiến. Người có thể như thiệt biết thì không hư vọng tăng giảm thủ trước,vì vậy nên gọi là chánh kiến.

Nầy chư Thiên nhơn! Như Đại Địa thủy giới phong giới y nơi hư không mà trụ. Hư không không có chỗ y trụ, như vậy thì Đại Địa cũng không chỗ y trụ mà giả có tên là y trụ. Các người nên biết như vậy. Khổ y nơi nghiệp nghiệp y nơi kiết sử, mà khổ nghiệp kiết sử Đều không có sở y, vì tâm tánh thường thanh tịnh vậy. Do Đó mà biết rằng tất cả các pháp không có căn bổn Đều không có chỗ trụ, do giả ngôn thuyết mà nói là có, thiệt thì không có vậy. Do cớ nầy nên nói tất cả pháp bổn tánh thường tịnh cứu cánh vô sanh vô khởi.

Nầy chư Thiên Nhơn! Pháp môn ấy gọi là tánh thường tịnh pháp môn. Bồ Tát thông Đạt pháp môn nầy thì không bị các phiền não làm nhiễm ô, cũng chẳng cậy dựa pháp môn thanh tịnh ấy, vì Đã xả bỏ tất cả các cậy dựa Động lay vậy. Do Đây mà Được Đạo bình Đẳng quá ma giới nhập vào Phật giới, cũng có thể nhập vào Được chúng sanh giới mà chẳng Động pháp giới. Biết tất cả pháp không có giới không có phi giới , có thể mau Đến Nhứt thiết trí giới».

Lúc Đức Phật nói pháp ấy, có năm trăm Bồ Tát Được Vô sanh Pháp nhẫn.

Bấy giờ Trưởng giả Thân Việt ở trong chúng rời chỗ ngồi Đứng vậy Đến lễ chưn Phật mà bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Đức Phật vì chúng tôi mà nói kinh Điển thậm thâm nầy.

Trước kia tôi vì xúc não Phật nên làm hầm lửa lớn và dâng cơm có Độc. Nhưng Đại thánh Như Lai là Đấng chẳng thể làm hại Được, do Đó nên tôi Đối với Phật sanh lòng kính trọng. Từ ngày ấy Đến nay, lòng nghi hối của tôi còn chưa có thể trừ dứt. Hôm nay từ nơi Đức Phật Được nghe kinh Điển thậm thâm vi diệu nầy lòng nghi hối liền trừ tâm không chướng ngại Được hạnh an lạc. Vì vậy mà nay tâm kính tin của tôi càng thêm tăng trưởng. Nay trong nhà tôi có nhiều của cải châu báu sẽ mang cúng dường Phật Pháp và Tăng cùng các Sa Môn, Bà La Môn kẻ nghèo cùng hạ tiện xin ăn.

Bạch Đức Thế Tôn! Có ai Được nghe kinh Điển dứt tất cả kiết phược thậm thâm nầy mà còn tham lấy các thứ của cải vật chất!».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Thật là hi hữu, chư Phật Như Lai Vô Thượng Bồ Đề rất là thậm thâm khó lường biết Được. Nếu có Bồ Tát ở Đời vị lai xả thân mạng mình và lợi dưỡng danh dự mà có thể thọ trì Phật Bồ Đề rất là khó có».

Trong Đại chúng có sáu mươi tám ức Bồ Tát Đứng dậy chắp tay hướng lên Phật Đồng nói kệ rằng :

Thế Tôn diệt Độ rồi

Chúng tôi có thể nhẫn

Xả thân thọ mạng mình

Để hộ trì chánh pháp

Xả lợi dưỡng danh dự

Rời lìa các tham trước

Nguyện hộ trì chánh pháp

Vì Được Phật trí vậy

Bị mắng chửi quở trách

Và lời khinh chê chọc

Vì có hộ chánh pháp

Sẽ nhẫn nhịn nhận Đó

Bị khi dễ phá cợt

Xướng nói kêu ác danh

Sẽ dùng lòng từ nhẫn

Để hộ trì kinh nầy

Tỳ kheo Đời vị lai

Chấp trước ham các cõi

Cùng ma làm bè Đảng

Phỉ báng Phật chánh pháp

Phá cấm giới làm ác

Chuyên nghiệp thế tục lụy

Bị danh lợi che trùm

Nên chẳng thích chánh pháp

Cậy biết các tục Điển

Kiêu mạn và phóng dật

Cao khoe mình hay giỏi

Khinh miệt người chánh hạnh

Thường bỏ chỗ nhàn tĩnh

Thích ở chốn ồn ào

Học văn từ thế tục

Chấp chặt lấy ngô ngã

Chẳng biết giáo hóa người

Chẳng trao giồi trí huệ

Bỏ tọa thiền niệm Phật

Chẳng gần kề Tam Bửu

Người không có trí huệ

Kết bè Đảng cầu lợi

Siêng cùng chung kiết sử

Thích thọ người dâng cúng

Thấy người từ tâm thí

Tham tiếc như của mình

Thường qua Đến chỗ người

Luận nói những thế sự

Ruộng nhà và nghề nghiệp

Cùng những sự bán buôn

Siêng ham cầu lợi tức

Còn tự sưng Sa Môn

Ngạo mạn chấp lấy có

Dựa cậy nơi tà kiến

Nghe nói pháp tánh không

Sẽ kinh hoàng sợ hải

Họ lánh xa chánh pháp

Chỉ biết cầu hiện báo

Họ sẽ hư vọng nói

Phi pháp nói là pháp

Tai hoạn lớn như vậy

Các Tỳ Kheo tệ ác

Ma cùng với ma tử

Lại sẽ tá trợ nhau

Kinh văn thì là một

Nói nghĩa Đều riêng khác

Đều luận theo ý mình

Kẻ ngu sẽ như vậy

Các kinh Điển thâm diệu

Hay làm cho giải thoát

Họ sẽ ngăn trở Đó

Trái lại nói sự cạn

Ta thắng còn ngươi liệt

Do thắng nên Đắc quả

Ở trong các Phật pháp

Sẽ tranh cạnh như vậy

Lúc cạnh tranh như vậy

Chúng sanh bị phá hoại

Bị phi pháp tri thức

Làm cho phải não bức

Vị lai mạt thế ấy

Lòng rất Đáng lo sợ

Chúng tôi trì chánh pháp

Đấng cứu thế chỗ nói

Chúng tôi thường từ tâm

Chẳng rời bỏ pháp luật

Sanh khởi chánh Đại bi

Để thủ hộ cho Đời

Phá giới thích làm ác

Chẳng an trụ chánh pháp

Sa Đọa nơi Đạo nào

Chúng tôi thường lo thương

Thấy cố ý làm ác

Hủy báng nơi chánh pháp

Chúng tôi trọn chẳng cùng

Chung làm thân bạn Đảng

Thường dùng sức chúng tôi

Khéo thủ hộ lỗi miệng

Thấy những người vô dụng

Chẳng nói lỗi của họ

Chúng tôi trụ dồng thánh

Đầu Đà hộ tịnh giới

Ở chánh Định tu huệ

Thường siêng năng tu hành

Lìa ồn náo thế gian

Thích ở chỗ nhàn tĩnh

Không tham trước như nai

Khéo Điều phục tri túc

Nếu lúc Đến tụ lạc

Nhiếp các căn ít nói

Thấy người diễn thuyết pháp

Cùng nhau luận chánh pháp

Ái ngữ làm lợi ích

Để giáo hóa chúng sanh

Lại thuyết pháp cho họ

Khiến họ dứt ác hạnh

Chúng tôi vì chánh pháp

Kẻ ở xa tôi Đến

Vì họ mà thuyết pháp

Để lợi ích cho họ

Nếu thấy hàng phàm ngu

Có người kém mất ấy

Tôi chỉ nên tự hộ

Trụ chánh pháp hành nhẫn

Hủy nhục hay cung kính

Tôi sẽ vững như núi

Chẳng nhiễm pháp thế gian

Làm Đạo Sư cho Đời

Các Tỳ Kheo phạm giới

Nếu Đến quở trách họ

Bảo tự xét lỗi mình

Đó sẽ là nghiệp báo

Sẽ vì các hạng ấy

Những chúng sanh ganh ghét

Trước tỏ lời thân thiện

Hiện làm cách cung kính

Người ấy liền quan niệm

Ta cũng là Sa Môn

Thành tựu Đức hạnh ấy

Không bị tiếng xấu chăng

Các người phạm cấm giới

Như là người thất chí

Nghe kinh nầy lo sợ

Như sứt mũi soi gương

Những phương tiện phải làm

Họ chẳng muốn nghe theo

Lại còn bảo người khác

Rằng chẳng phải chánh pháp

Họ còn bảo quốc vương

Phá lòng tin thần dân

Phỉ báng pháp chơn chánh

Rằng chẳng phải Phật nói

Chúng tôi ở lúc nầy

Do thần lực của Phật

Vì hộ trì chánh pháp

Nên chẳng tiếc thân mạng

Thế Tôn biết chúng tôi

Lời nói không hề sai

Sẽ kiên trì thủ hộ

An trụ chánh pháp ấy

An trụ lời thành thiệt

Đúng như lời mà làm

Vui Đẹp chư Như Lai

Mới thành tựu Bồ Đề

Hư Không Tạng Bồ Tát khen chư Bồ Tát rằng : « Lành thay lành thay, nầy chư Đại Sĩ! Các Ngài có thể phát nguyện thành thiệt thọ trì Đại pháp vô thượng thậm thâm vi diệu của Như Lai, thật là rất tốt vậy».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch Đức Phật :``Bạch Đức Thế Tôn! Có thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ trì Đọc tụng kinh Điển nầy thì Được bao nhiêu phước ?».

Đức Phật nói :`` Nầy Hư Không Tạng! Ví như cả mười phương mỗi phương Đều có mười Đại Thiên thế giới, Đem nghiền nhỏ tất cả Đại Thiên thế giới ấy thành vi trần họp chung thành một Đống. Giả sử có người thành tựu thần túc vô lượng oai Đức thọ mạng lâu dài, người nầy mang Đống vi trần ấy Đi phương Đông quá số thế giới bằng số Đống vi trần ấy mới bỏ rơi xuống một vi trần. Cứ như vậy Đi qua phương Đông mãi Đến bỏ rơi hết số vi trần ấy, nhưng các thế giới vẫn chẳng hết. Như Đi qua phương –Dông bỏ rơi vi trần, Đi qua chín phương kia bỏ rơi hết số vi trần cũng như vậy, nhưng các thế giới cũng chẳng hết.

Nầy Hư Không Tạng! Các thế giới như vậy chừng có nhiều chăng ?».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Số thế giới ấy rất nhiều rất nhiều vô lượng vô biên chẳng thể Đếm biết Được”.

Đức Phật nói : «Nầy Đại Sĩ! Các thế giới ấy hoặc có dính vi trần hay không dính vi trần Đều Đem họp cả lại làm một thành cao rộng bằng nhau, trong thành chứa Đầy hột Đình lịch. Số hột Đình lịch nầy có thể Đếm biết Được chăng ?».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng :`` Bạch Đức Thế Tôn! Giả sử dùng thí dụ còn chẳng rỏ Được huống là có thể Đếm biết, chỉ trừ Đức Như Lai, không ai có thể Đếm biết Được».

Đức Phật nói : «Nầy Đại Sĩ! Đúng như vậy, Đúng như vậy, như lời ông nói, chỉ có Như Lai biết Được số hột Đình lịch ấy. Nầy Đại Sĩ! Nếu như có người thành tựu thần túc vô lượng oai Đức có thể dùng miệng thổi những hột Đình lịch ấy rải tan mười phương, một hột Đình lịch rơi xuống một thế giới, trong chẳng quá một hột. Nầy Đại Sĩ ! Theo ý ông nghĩ thế nào ? Những thế giới Được hột Đình lịch rơi xuống ấy chừng có nhiều không ?».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Những thế giới ấy chẳng phải tâm lực có thể phân biệt Được. Giả sử có phân biệt khiến tâm người phải mê loạn».

Đức Phật nói : «Nầy Đại Sĩ! Nay Phật bảo với ông, nếu có thiện nam tử thiện nữ nhơn hành Bồ Tát Đạo, ngày ngày Đem vô lượng trân bửu Đầy cả những thế giới ấy Để bố thí không hề thôi nghỉ cũng chẳng làm việc khác.

Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhơn thọ trì Đọc tụng thơ tả kinh Điển thậm thâm nầy, chẳng cầu lợi dưỡng, vì Bồ Đề mà diễn nói cho người, nhẫn Đến chỉ làm cho một người sau khi nghe rồi khuyên ở nơi Vô thượng Bồ Đề nhẫn Đến phát một niệm lành, vì muốn khiến chánh pháp Được còn lâu ở thế gian vậy. Công Đức của người nầy hơn người bố thí kia cả trăm lần, ngàn lần, trăm ngàn vạn lần, nhẫn Đến chẳng phải toán số thí dụ biết Được. Huống là có thể khiến người nghe pháp nầy an trụ nơi Vô thượng Bồ Đề. Tại sao, vì có thể diễn nói vô lượng thiện căn thành tựu chư Bồ Tát như vậy Để hộ trì chánh pháp.

Nầy Đại Sĩ! Phật chẳng thấy Bồ Tát còn có pháp nào khác có thể hơn chánh hạnh kiên cố nhiếp các thiện pháp giáo hóa chúng sanh nầy».

Hư Không Tạng Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Thật là hi hữu, Như Lai bất khả tư nghị, Đại pháp của Như Lai cũng bất khả tư nghị. Như Đại pháp của Như Lai bất khả tư nghị, người thọ trì kinh Điển nầy Được công Đức cũng bất khả tư nghị.

Ngưỡng mong Đức Như Lai hộ trì kinh nầy vì Đời dương lai khiến các thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ trì chánh pháp tay Được kinh nầy ôm ở trong lòng chẳng rời lìa. Nếu là người Đáng lìa khỏi sanh tử thì chẳng từ người khác nghe pháp mà tự nhiên Được khai ngộ Bồ Đề. Ngộ Bồ Đề rồi lại rộng vì người mà diễn nói».

Đức Phật nói :`` Nầy Đại Sĩ! Lắng nghe lắng nghe, khéo suy nghĩ Đó, Phật sẽ vì hộ kinh Điển nầy mà nói chương cú triệu thỉnh Hộ Thế Tứ Thiên Vương, Thiên Đế Thích, Phạm Thiên Vương các vị Thần Thiên. Do vì Được chương cú nầy triệu thỉnh nên chư Thiên chư Thần ấy sẽ ủng hộ các thuyết Pháp sư thọ trì kinh nầy lúc diễn nói kinh Điển thậm thâm khó Được Đời tin ấy, làm cho không ai làm trở ngại Được. Đó là hoặc bị quốc vương Đại thần Đuổi ra khỏi nước, hoặc bị bịnh nặng, hoặc lúc Đấu tranh nổi lên, hoặc quốc Độ có tật dịch. Lúc các sự tai nạn ấy phát khởi do sức thần chú làm cho liền tiêu diệt chẳng trở ngại Được. Những gì là thần chú chương cú ? Liền nói chú rằng :

Đầu Đầu lệ, Đề Đề lệ , Đà dạ ki Đế, Đà dạ la già la, ni Đế Đề, tỳ bà tri, xa mế, xa di Đa tỳ, mục xí, chiên Đế Đê, ni kỳ noa nễ, a nâu Đa lệ, minh da la ni, bà ki tư, bát tha thâu Đà ni, bát Đà nâu chỉ, bát Đà tán Đề, bát nhã mâu lệ, a bà cứu lệ, phù Đà lặc sai, luật na tát chi, Đa bà tát chi, Đa bà bát Đê .

Tùy Phật ý, thuận Pháp tánh, cung kính Tăng, thế chủ tín hộ thế Tứ Vương vì các Phật tử thọ trì chú nầy hộ trì người thuyết pháp» .

Lúc ấy Tứ Thiên Vương liền Đứng dậy chắp tay hướng lên Phật mà bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn; Chúng tôi sẽ hộ trì các Phật tử thọ trì kinh nầy. Liền nói chú rằng : Thủ tì, thủ bà bát Đê, thủ Đề Đế, mục Đa ủng, Đà lê ủng, Đà la ni, phả Đam mế, a kỳ ủng khiếp ti, a mục xí, Đà la ni Đà ủng, tẩu thủ sái hê na, tì Đề tì Đà lại tán Đề, tam mế, bà dạ mế, ma lại di, ba phiến Đa Đề, hưu hưu, hê hê, khưu lâu khưu lâu lệ».

Lúc Tứ Đại Thiên Vương nói chú bất khả phạm ấy rồi, Thiên Đế Thích liền Đứng dậy tâm tịnh vui vẻ chắp tay hướng lên Phật mà nói kệ rằng :

Lúc Đời mạt Đói kém

Các Đại Sĩ lớn rộng

Thọ trì nói kinh nầy

Tôi sẽ hầu hạ họ.

Nói kệ xong, Thiên Đế Thích liền nói chú rằng :

Di Đê, thủ tì, ma ha di Đê, Đạt ma di Đê, thiên Đa già lệ, ma di Đê, tát giá di Đê, na Đề mế, a nâu Đa lệ, a nâu Đầu ủng, a nâu lặc sai, tát bà tát Đỏa a nâu già hê, a na nâu Đa ti, tu ký Đê, a tỳ lô Đề, a tỳ già hê, phù Đề bồ xá mế, nhị ly, yết tha ni Đê, nê Đề la ni, a na tha bà sai Đế, mế Đê, mế Đê xà gia tư, tu sa la.

Các Ngài khởi thiền lạc

Đến hộ người trì pháp

Các thế giới Thế Tôn

Thảy Đều Đồng thọ trì.

Phạm Tự Tại Thiên Vương Đứng dậy khen Thích Phạm Hộ Thế chư Thiên rằng : « Lành thay, lành thay; Các Ngài bèn có thể vì hộ chánh pháp, vì trì pháp, vì người thuyết pháp mà phát Đại trang nghiêm. Các Ngài Đúng là phải nên như vậy rất Được tiện nghi tùy theo pháp luật của Như Lai trụ thế lâu hay mau, trong thời gian ấy sẽ có người hiểu biết chánh hành pháp hành. Trong bao nhiêu thời gian ấy hàng chư Thiên và thế nhơn sẽ rất hưng thạnh cung Điện nhà cửa dẫy Đầy. Sau khi chánh pháp nầy diệt, hàng chư Thiên và thế nhơn trở lại giảm ít, cung Điện nhà cửa trống hoang».

Đức Phật nói với Di Lặc Bồ Tát rằng : « Nầy Di Lặc! Ông thọ trì kinh Điển thậm thâm nầy Đọc tụng biên chép rộng vì người mà diễn nói.

Nầy Di Lặc! Nay Phật Đem kinh Điển thậm thâm như Đây phó thác ông Để Đại pháp nầy còn lâu ở thế gian, Để hàng phục các chúng ma, Để lợi ích tất cả chúng sanh, Để tất cả ngoại Đạo chẳng Được tiện lợi, Để dạy bảo chư Bồ Tát gần kề kinh nầy chẳng xa rời, vì muốn khiến Phật pháp Đại minh còn lâu ở thế gian mà chẳng suy diệt vậy, vì khiến giống Phật Pháp Tăng chẳng Đoạn tuyệt vậy».

Di Lặc Bồ Tát liền bạch Phật rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Lúc Đức Như Lai còn tại thế và sau khi diệt Độ, tôi sẽ thường thọ trì kinh Điển thậm thâm nầy rộng tuyên lưu bố. Tại sao, vì người thọ trì pháp nầy thì là thọ trì chánh pháp của tất cả chư Phật quá khứ vị lai hiện tại, chớ chẳng phải chỉ thọ trì chánh pháp của một Đức Phật.

Bạch Đức Thế Tôn! Tôi cũng vì tự hộ pháp của mình vậy.

Bạch Đức Thế Tôn! Tôi thường cùng Đại chúng chư Thiên câu hội ở Đâu Suất Thiên cung thường vì họ mà rộng diễn nói kinh Điển thậm thâm nầy. Tôi còn sẽ làm cho người thọ trì Đọc tụng kinh nầy tay họ Được kinh nầy ôm giữ trong lòng chẳng rời quyển kinh.

Bạch Đức Thế Tôn! Đời mạt thế sau, nếu lúc pháp muốn diệt, có ai thọ trì kinh nầy rồi vì người mà diễn nói, nên biết Đó là do oai thần của Di Lặc kiến lập vậy.

Bạch Đức Thế Tôn! Trong lúc ấy dầu có nhiều ma sự nhiễu loạn hành nhơn, các người thuyết pháp vì dựa nơi phiền não ma nên bị ma nhiếp trì mà chẳng thích kinh nầy chẳng siêng tu tập tranh cạnh thị phi lẫn nhau, chúng tôi sẽ Đồng siêng làm phương tiện khiến người thuyết pháp ưa thích kinh nầy thường siêng tu tập Đọc tụng thông thuộc rộng vì người mà diễn nói».

Đức Phật nói : « Lành thay, lành thay, nầy Di Lặc! Ông có thể vì hộ trì chánh pháp mà làm sư tử hống. Chẳng phải chỉ hôm nay ông ở trước ta làm sư tử hống, mà ông cũng ở trước vô lượng a tăng kỳ chư Phật quá khứ làm sư tử hống hộ trì chánh pháp».

Đức Phật bảo Tôn giả A Nan : « Nầy A Nan! Ông có thọ trì kinh nầy chăng?».

Tôn giả A Nan bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Do thần lực của Phật nên tôi Đã thọ trì».

Đức Phật nói : « Nầy A Nan! Ông thường nên vì hàng tứ chúng mà rộng phân biệt giải nói kinh nầy. Nếu có người trước Đã vun trồng thiện căn thích pháp thù thắng, những người như vậy Được nghe kinh nầy rồi có thể tin hiểu thọ trì Đọc tụng rộng diễn nói cho mọi người. Người ấy sẽ Được vô lượng vô biên bất khả tư nghị khối Đại công Đức».

Tôn giả A Nan bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Sẽ gọi tên kinh nầy là gì và phải phụng trì thế nào ?».

Đức Phật nói : «Nầy A Nan! Kinh nầy tên là Khuyến Phát Chư Bồ Tát Trang Nghiêm Bồ Đề. Phải phụng trì như vậy».

Lúc ấy Công Đức Trang Nghiêm Bồ Tát ở trong Đại chúng Đứng dậy gối hữu chấm Đất chắp tay hướng lên Phật bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn! Thật là hi hữu, Đức Như Lai vì ủng hộ chánh pháp và người thuyết pháp nên khéo có thể tán thán kinh nầy như vậy.

Bạch Đức Thế Tôn! Hàng tân học Bồ Tát vì Bồ dề nên vun trồng thiện căn, Đem các thứ hoa hương, anh lạc, hương bột, hương xoa siêng cúng dường Phật mà chẳng thọ trì kinh nầy, người ấy có thành tựu Đệ nhứt cúng dường mà cúng dường Như Lai chăng ?».

Đức Phật nói : « Nầy thiện nam tử! Chẳng thành Đệ nhứt cúng dường Như Lai, cũng chẳng thể dùng nhơn duyên ấy Để Được vô lượng công Đức. Chẳng bằng thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ trì kinh nầy công Đức rất nhiều».

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Như Lai dùng Phật nhãn

Những Phật Độ Được thấy

Cùng khắp cả mười phương

Đều rộng lớn vô biên

Bao nhiêu thế giới ấy

Đựng Đầy những trân bửu

Bồ Tát Đem báu nầy

Thường dùng Để bố thí

Nếu có người ở nơi

Kinh vi diệu thậm thâm

Chánh pháp vô sở Đắc

Được chư Như Lai nói

Mà có thể thọ trì

Vì người rộng diễn thuyết

Công Đức của người nầy

Còn nhiều hơn người kia

Hoa hương và anh lạc

Hương xoa và hương bột

Lọng báu với tràng phan

Những y phục thượng diệu

Mang những món cúng nầy

Đầy khắp các thế giới

Cúng dường chư Như Lai

Hồi hướng về Phật Đạo

Nếu Đời mạt thế sau

Lúc chánh pháp sắp diệt

Nơi chánh pháp cứu thế

Siêng tu tập hộ trợ

Thọ trì nơi chánh pháp

Thường hành bất phóng dật

Khối công Đức người nầy

Còn nhiều hơn người kia

Mười phương các thế giới

Tất cả những Đại hải

Hương du tối thượng diệu

Đựng Đầy tất cả biển

Làm tim Đèn rất lớn

Dường như núi Tu Di

Thắp sáng Để cúng dường

Tất cả chư Như Lai

Đời mạt thế sau nầy

Lúc chánh pháp sắp diệt

Biết chúng sanh thế gian

Bị vô minh che trùm

Nếu người có thể thắp

Cây Đuốc chánh pháp lớn

Người nầy Được công Đức

Còn hơn người trước kia

Chỗ Được thấy của Phật

Vô lượng chư Như Lai

Dầu trong ức ngàn kiếp

Mang các thứ cúng dường

Các y phục cõi trời

Món vừa ý cúng dường

Mà chẳng hay thọ trì

Kinh Điển thâm diệu nầy

Nếu người ở chư Phật

Biết là có ơn nặng

Nên ủng hộ Tam bửu

Để báo Đáp ơn Phật

Vì muốn lợi chúng sanh

Nên thọ trì Đọc tụng

Rộng nói kinh Điển nầy

Phước nhiều hơn người kia

Ta dùng sức Phật nhãn

Những chúng sanh Được thấy

Nếu có thể dạy bảo

Đều thành trời Thích Phạm

Người nầy Được công Đức

Chẳng bằng người biên chép

Thọ trì kinh Điển nầy

Được công Đức rất nhiều

Toàn Đại Thiên thế giới

Có bao nhiêu chúng sanh

Nếu người hay giáo hóa

Đều thành thánh nhị thừa

Nếu có người hay phát

Tâm Bồ Đề vô thượng

Hộ trì kinh Điển nầy

Công Đức lại hơn kia

Công Đức thọ trì kinh

Nếu là có hình sắc

Sẽ Đầy khắp tất cả

Mười phương các thế giới

Chỉ trừ trí vô thượng

Của chư Phật Như Lai

Không còn ai biết Được

Công Đức người thọ trì

Như trí của Như Lai

Rộng khắp vô biên tế

Hư không và pháp giới

Cũng rộng vô biên tế

Có thể thọ trì Được

Kinh pháp nầy của Phật

Được công Đức vô biên

Cũng như hư không kia.

Nghe Phật nói kệ ấy xong, Công Đức Trang Nghiêm Bồ Tát bạch rằng : «Bạch Đức Thế Tôn ¡ Nay tôi tin hiểu nghĩa thú Được Như Lai nói, năm trăm năm sau lúc pháp sắp diệt, các chúng sanh phát tâm Đại thừa mà có người chẳng thọ trì kinh pháp nầy, nên biết là bị ma nhiếp sa ra ngoài Phật pháp.

Bạch Đức Thế Tôn; Nay tôi có khả năng sau khi Đức Như Lai diệt Độ thọ trì kinh nầy Để Phật pháp còn lâu ở thế gian».

Lúc bấy giờ vì phó chúc kinh Điển thậm thâm nầy nên Đức Thế Tôn phóng ánh sáng lớn chiếu khắp mười phương vô lượng a tăng kỳ chư Phật thế giới. Chư Như Lai ở các thế giới ấy cũng vì phó chúc kinh pháp nầy nên Đồng phóng ánh sáng nơi lông trắng giữa chân mày chiếu khắp cả mười phương thế giới không Đâu là chẳng chiếu khắp.

Lúc nói kinh nầy rồi, Đức Như Lai dùng thần lực phóng ánh sáng lớn ấy, vô lượng a tăng kỳ chư Phật thế giới chấn Động sáu cách. Có vô lượng a tăng kỳ chúng sanh phát tâm vô thượng Đạo. Có vô lượng a tăng kỳ Bồ Tát Được Vô Sanh Pháp nhẫn. Còn có vô lượng a tăng kỳ Bồ Tát Được thiện căn Nhứt sanh Bổ xứ. Lại còn có quá vô lượng a tăng kỳ chúng sanh Được Thanh văn thừa trụ bực học vô học.

Đức Phật nói kinh nầy rồi, Hư Không Tạng Bồ Tát, Tôn giả A Nan, Đại chúng chư Bồ Tát, chư Thanh Văn, chư Thiên thế nhơn nghe lời Phật nói Đều rất vui mừng.

PHÁP HỘI HƯ KHÔNG TẠNG BỒ TÁT

THỨ NĂM MƯƠI LĂM

HÊT

Phần 56