Kinh Đại Bảo Tích - T2

X. PHÁP HỘI VĂN THÙ SƯ LỢI PHỔ MÔN THỨ MƯỜI

(Hán Bộ Trọn Quyển Thứ 29)

Hán Dịch: Nhà Đường, Pháp Sư Bồ Đề Lưu Chi

Như vậy, tôi nghe một lúc Đức Phật ở thành Vương Xá trong núi Kỳ Xà Quật câu hội với tám trăm đại Tỳ Kheo và bốn muôn hai ngàn đại Bồ Tát.

Bấy giờ có Bồ Tát tên Vô Cấu Tạng cùng chúng Bồ Tát chín muôn hai ngàn cung kính vây quanh từ hư không đến.

Đức Thế Tôn liền bảo đại chúng rằng chư Bồ Tát ấy được Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến Thanh Tịnh Hạnh khuyến cáo đến thế giới Ta Bà nầy để được nghe ta giảng dạy pháp môn Phổ Nhập Bất Tư Nghị. Chư Bồ Tát khác cụng sẽ đến họp.

Đức Thế Tôn tuyên bố xong, các chúng Bồ Tát đông vô lượng vô biên ở cõi khác và cõi nầy đều đến núi Kỳ Xà Quật đảnh lễ chưn Phật rồi ngồi qua một phía.

Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát tay cầm hoa sen thất bửu ngàn cánh đến chỗ Đức Như Lai đầu mặt lạy chưn Phật mà bạch rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Đức Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến Thanh Tịnh Hạnh sai tôi mang hoa báu nầy dâng Đức Thế Tôn. Ngài ân cần thăm hỏi Đức Thế Tôn vô lượng ít bịnh í não khỏe mạnh an vui".

Bạch xong, Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát liền bay lên hư không ngồi kiết gìa.

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát rời chỗ ngồi trịch y vai hữu quỳ gối hữu cung kính chắp tay mà bạch Đức Phật rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Tôi nhớ thuở xưa đã từng nghe đức Phổ đăng Phật nói pháp môn Phổ Nhập Bất Tư Nghị. Lúc ấy tôi được tám ngàn bốn trăm ức na do tha tam muội, lại biết được bảy mươi bảy mươi bảy muôn ức na do tha tam muội.

Lành thay Đức Thế Tôn! Mong Đức Thế Tôn xót thương vì chư Bồ Tát mà dạy pháp môn ấy".

Đức Phật phán: "Nầy Văn Thù Sư Lợi! Nay ông lắng nghe khéo suy nghĩ, ta sẽ nói cho".

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát bạch rằng: "Vâng! Bạch Đức Thế Tôn! Tôi xin được nghe".

Đức Phật dạy: "Nầy Văn Thù Sư Lợi! Nếu chư Bồ Tát muốn học pháp ấy thì phải tu tập các môn tam uội. Đó là sắc tướng tam muội, thanh tướng tam muội, hương tướng tam muội, vị tướng tam muội, xúc tướng tam muội, ý giới tam muội, nam tướng tam muội, nữ tướng tam muội, đồng nam tường tam muội, đồng nữ tướng tam muội, thiên tướng tam muội, long tướng tam muội, dạ xoa tường tam muội, càn thát bà tướng tam muội, a tu la tướng tam muội, ca lâu la tướng tam muội, khẩn na la tướng tam muội, ma hầu la già tướng tam muội, địa ngục tướng tam muội, súc sanh tướng tam muội, diêm ma la giới tam muội, tham tướng tam muội, sân tướng tam muội, si tướng tam muội, bất thiện pháp tam muội, thiện pháp tam muội, hữu vi tam muội, vô vi tam muội.

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! Nơi các tam muội ấy, nếu chư Bồ Tát khéo thông đạt thì đã là tu học pháp ấy.

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! hế Nào gọi là sắc tướng tam muội?

Quán sắc như đống bọt

Nó không có chắc thiệt

Vì chẳng nắm giữ được

Đó tên sắc tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là thanh tướng tam muội?

Quán thanh như âm vang

Tánh nó bất khả đắc

Các pháp cũng như vậy

Không tướng không sai biệt

Biết rõ đều tịch tịnh

Đó tên thanh tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là hương tướng tam muội?

Dầu là trăm ngàn kiếp

Thường ngửi các thứ hương

Như biển nạp các dòng

Mà không hề chán đủ

Hương ấy nếu là thiệt

Lẽ ra phải đầy đủ

Chỉ có danh tự giả

Kỳ thiệt bất khả đắc

Mũi cũng vô sở hữu

Biết rõ tánh không tịch

Đó tên hương tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là vị tướng tam muội?

Lưỡi kia chỗ nếm biết

Mặn chua các thứ vị

Đều từ các duyên sanh

Tánh nó vô sở hữu

Nếu biết được như vậy

Nhơn duyên hòa hiệp khởi

Biết nghĩa bất tư nghị

Đó tên vị tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là xúc tướng tam muội?

Xức chỉ có danh tự

Tánh nó bất khả đắc

Mịn trơn ấm các pháp

Đều từ các duyên sanh

Nếu biết được xúc tánh

Nhơn duyên hòa hiệp khởi

Rốt ráo vô sở hữu

Đó tên xúc tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là ý giới tướng tam muội?

Dầu hợp cả Đại Thiên

Vô lượng các chúng sanh

Nhứt tâm đồng suy tìm

Ý Giới bất khả đắc

Chẳng ở trong hay ngoài

Cũng chẳng thể tu tập

Chỉ dùnd những giả danh

Gọi là có các tướng

Dường như là huyễn hóa

Không trụ không xứ sở

Biết rõ nó tánh không

Đó tên ý tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là nam tướng tam muội?

Tự cho mình nam tử

Thấy kia là nữ nhơn

Do tâm phân biệt nầy

Mà sanh lòng ái dục

Lòng dục vô sở hữu

Tâm tướng bất khả đắc

Do vì vọng phân biệt

Nơi thân tưởng là nam

Trong ấy không thiệt nam

Ta nói như dương diệm

Biết nam tướng là không

Đó tên nam tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là nữ tướng tam muội?

Tứ đại giả làm nữ

Trong ấy vô sở hữu

Lòng phàm phu mê hoặc

Nắm lấy cho là thiệt

Nữ nhơn như huyễn hóa

Người ngu chẳng biết được

Vì vọng thấy nữ tướng

Mà sanh lòng nhiễm trước

Ví như huyễn hóa nữ

Mà chẳng thiệt nữ nhơn

Kẻ vô trí mê hoặc

Bèn sanh tưởng ái dục

Biết rõ như vậy rồi

Tất cả nữ không tướng

Tướng nữ đều vắng bặt

Đó tên nữ tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là đồng nam tướng tam muội?

Như cây không rễ nhánh

Thì chẳng có được hoa

Vì đã chẳng có hoa

Nên trái cũng chẳng sanh

Do không có nữ nhơn

Đồng nam cũng chẳng có

Tùy ở người phân biệt

Giả gọi tên như vậy

Biết rõ nữ nhơn ấy

Và đồng nam chẳng có

Quan sát dược như vậy

Là đồng nam tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là đồng nữ tướng tam muội?

Như chặt cây đa la

Trọn chẳng còn sống lại

Đâu có người trí huệ

Cầu trái hột trong ấy

Nếu ai biết rõ được

Các pháp là vô sanh

Chẳng nên khởi phân biệt

Đồng nữ là năng sanh

Lại như hột lúa cháy

Mầm lúa chẳng còn sanh

Đồng nữ cũng như vậy

Là đồng nữ tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là thiên tướng tam muội?

Nhơn tính tâm thanh tịnh

Và do các nghiệp lành

Thọ thắng báo chư Thiện

Thân đoan chánh xinh đẹp

Các cung điện trân bửu

Chẳng phải do xây dựng

Hoa đẹp mạn đà la

Cũng không ngưới gieo trồng

Bất tư nghị như vậy

Đều do sức nghiệp lành

Hiện được các thứ tướng

Như lưu ly trong sạch

Thân đẹp xinh như vậy

Và các cung điện thảy

Đều từ hư vọng sanh

Đó tên thiên tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào gọi là lonf tướng tam muội?

Thọ lấy thân loài rồng

Do chẳng tu hạnh nhẫn

Nổi mây tuôn mưa lớn

Đầy khắp Diêm Phù Đề

Chẳng từ thuở trước sau

Cũng chẳng ở chặng giữa

Mà hay tuôn nước mưa

Lại chảy về biển cả

Các loài rồng như vậy

Huân tập tánh sai biệt

Khởi lên các thứ nghiệp

Nghiệp cũng không có sanh

Tất cả chẳng chơn thiệt

Kẻ ngu cho là có

Biết rõ được như vậy

Đó là long tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là dạ xoa tướng tam muội?

Là thân đại dạ xoa

Từ nơi tự tâm khởi

Trong ấy không có thiệt

Vọng sanh sự khủng bố

Cũng không có lòng sợ

Mà sanh lòng kinh sợ

Vì quán phap chẳng thiệt

Vô tướng vô sở đắc

Chỗ không vô tịch tịnh

Hiện tướng dạ xoa ấy

Biết hư vọng như vậy

Là dạ xoa tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là càn thát bà tướng tam muội?

Họ thiệt không có tướng

Danh ngôn giả bịa đặt

Biết tướng là chẳng tướng

Là càn thát tam muội

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là a tu la tướng tam muội?

Ấn định tướng tu la

Tướng ấy vốn vô sanh

Vô sanh nên vô diệt

Là tu la tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là ca lâu la tướng tam muội?

Lấy vô thân làm thân

Danh tự giả bịa đặt

Danh tướng vô sở hữu

Là ca lâu tam muội.

Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là khẩn na la tướng tam muội?

Pháp vô tác làm tác

Gọi là khẩn na la

Biết đó là vô sanh

Khẩn na la tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là ma hầu la gìa tướng tam muội?

Kia do nơi danh tự

Theo thế tục an lập

Trong ấy không có pháp

Mà vọng khởi phân biệt

Biết rõ phân biệt ấy

Tự tánh vô sở hữu

Vì tướng ấy tịch tịnh

Ma hầu la tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là địa ngục tướng tam muội?

Điạ ngục không vô tướng

Tánh ấy rất thanh tịnh

Trong ấy không tác giả

Do Tự phân biệt sanh

Lúc ta ngồi đạo tràng

Biết tướng vô sanh nầy

Vì vô tướng vô sanh

Tánh ấy như hư không

Tướng ấy đều tịch tịnh

Là điạ ngục tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư ợi i Thế nào là súc sanh tướng tam muội?

Như mây hiện hình sắc

Trong ấy không có thiệt

Làm cho người vô trí

Nơi ấy sanh mê hoặc

Nơi loài súc sanh kia

Thọ lấy các thứ thân

Như mây trong hư không

Hiện ra các sắc tượng

Biết rõ nghiệp như huyễn

Chẳng sanh lòng mê hoặc

Tướng ấy vốn tịch tịnh

Là súc sanh tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là diêm ma la giới tướng tam muội?

Gây tạo thuần nghiệp ác

Và tạo các nghiệp tạp

Lưu chuyển cõi Diêm La

Thọ lấy các sự khổ

Thiệt không cõi Diêm La

Cững không người lưu chuyển

Tự tánh vốn vô sanh

Các khổ dường cảnh mộng

Nếu quán được như vậy

Diêm ma la tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là tham tướng tam muội?

Tham từ phân biệt sanh

Phân biệt cũng chẳng có

Vô sanh cũng vô tướng

Trụ xứ bất khả đắc

Tham tánh như hư không

Cũng không có kiến lập

Phàm phu vọng phân biệt

Do đó sanh tham nhiễm

Pháp tánh vốn vô nhiễm

Thanh tịnh như hu không

Tìm cầu khắp mười phương

Tánh nó bất khả đắc

Vì chẳng biết tánh không

Thấy tham sanh lòng sợ

Không có sợ sanh sợ

Ở đâu đươc an vui

Ví như kẻ ngu si

Sợ sệt cõi hư không

Vì sợ mà rong chạy

Lánh không chẳng muốn thấy

Hư không khắp tất cả

Chỗ nào rời nó được

Vì kẻ ngu mê hoặc

Sanh điên đảo phân biệt

Tham vốn không tự tánh

Vọng sanh tâm nhàm lìa

Như người muốn lánh không

Trọn không thoát khỏi được

Các pháp tánh tự lìa

Dường như là Niết Bàn

Chư Phật trong ba đời

Biết tham tánh là không

Ở trong cảnh giới ấy

Chưa lúc nào bỏ lìa

Người kinh sợ nơi tham

Suy gẫm cầu giải thoát

Tham tự tánh như vậy

Rốt ráo thường thanh tịnh

Lúc ta chứng Bồ Đề

Rõ thấu đều bình đẳng

Nếu chấp tham là có

Sẽ bỏ lìa nơi tham

Do hư vọng phân biệt

Mà nói bỏ lìa tham

Đây là tâm phân biệt

Thìệt không gì để bỏ

Tánh nó bất khả đắc

Cũng không có diệt hoại

Trong bình đẳng thiệt tế

Không giải thoát phân biệt

Nếu giải thoát nơi tham

Nơi không cũng giải thoát

Hư không cùng với tham

Vô tận vô sai biệt

Nếu ai thấy sai biệt

Phật bảo phải bỏ rời

Tham thiệt không có sanh

Vọng khởi sanh phân biệt

Tham ấy bổn tánh không

Chỉ có danh tự giả

Chẳng nên do giả danh

Mà sanh lòng chấp trước

Vì biết tham không nhiễm

Thì là rốt ráo không

Chẳng do diệt hoại tham

Mà được nơi giải thoát

Pháp tham ở Phật pháp

Bình đẳng tức Niết Bàn

Người trí phải nên biết

Rõ tham tịch tịnh rồi

Nhập vào cõi tịch tịnh

Đó tên tham tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là sân tướng tam muội?

Do nhơn duyên hư vọng

Mà khởi lòng giận dữ

Không ngã chấp làm ngã

Và do tiếng thô ác

Khởi lòng sân quá mạnh

Dường như là á độc

Âm thanh và giận dữ

Rốt ráo vô sở hữu

Như Dùi gỗ ra lửa

Cần nhờ sức các duyên

Nếu duyên chẳng hòa hiệp

Thì lửa chẳng sanh được

Âm thanh chẳng đẹp ý

Rốt ráo vô sở hữu

Biết thanh tánh là không

Sân cũng chẳng còn sanh

Sân chẳng ở nơi thanh

Cũng chẳng ở trong thân

Nhơn duyên hòa hiệp khởi

Rời duyên chẳng sanh được

Như nhơn sữa làm duyên

Hòa hiệp sanh tô lạc

Sân tự tánh không khởi

Nhơn nơi tiếng thô ác

Người ngu chẳng biết được

Nhiệt não tự đốt cháy

Phải nên biết như vầy

Rốt ráo vô sở hữu

Sân tánh vốn tịch tịnh

Chỉ có nơi giả danh

Giận dữ tức thiệt tế

Bởi nương chơn như khởi

Biết rõ như pháp giới

Thì gọi sân tam muội

Lạy nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là si tướng tam muội?

Vô minh thể tánh không

Vốn tự không sanh khởi

Trong ấy không chút pháp

Mà nói được là si

Phàm phu nơi vô si

Hư vọng sanh lòng si

Nơi vô trước sanh trước

Dường như gút hư không

Lạ thay cho kẻ ngu

Chẳng nên làm mà làm

Các pháp đều chẳng có

Do nhiễm phân biệt sanh

Như muốn lấy hư không

An trí ở một chỗ

Dầu trải ngàn muôn kiếp

Không hề tích tụ được

Kẻ ngu từ hồi nào

Trải bất tư nghị kiếp

Vọng khởi gút ngu si

Mà không chút phần tăng

Như người lấy hư không

Không bao giờ tăng giảm

Nhóm ngu si nhiều kiếp

Không tăng giảm cũng vậy

Lại như ống bễ kia

Rút gió không hạn lượng

Ngu si mê dục lạc

Không lúc nào chán đủ

Si ấy vô sở hữu

Không căn không trụ xứ

Vì căn chẳng phải có

Cũng không si để tận

Bởi vì si vô tận

Biên tế bất khả đắc

Thế nên các chúng sanh

Ta chẳng thể làm tận

Dầu ta trong một ngày

Độ được cõi Đại Thiên

Có bao nhiêu chúng sanh

Đều khiến nhập Niết Bàn

Trải qua bất tư nghì

Vô lượng ngàn muôn kiếp

Ngày ngày độ như vậy

Chúng sanh giới chẳng tận

Si giới chúng sanh giới

Cả hai đều vô tướng

Nó đều như huyễn hoá

Nên chẳng làm tận được

Si tánh với Phật tánh

Bình đẳng không sai khác

Nếu phân biệt nơi Phật

Người ấy ở ngu si

Si và Nhứt thiết trí

Tánh đều bất khả đắc

Nhưng các chúng sanh ấy

Với si đều bình đẳng

Chúng sanh bất tư nghị

Si cũng bất tư nghị

Do vì bất tư nghị

Chẳng nên khởi phân biệt

Tâm tư duy như vậy

Suy lường bất khả đắc

Si cũng chẳng thể lường

Vì nó không biên tế

Đã không có biên tế

Từ đâu mà sanh được

Vì tự tánh vô sanh

Tướng cũng bất khả đắc

Biết si không có tướng

Quán Phật cũng như vậy

Phải nên biết như vậy

Tất cả pháp không hai

Tánh si vốn tịch tịnh

Chỉ có danh tự giả

Lúc ta chứng Bồ Đề

Cũng rõ si bình đẳng

Quán sát được như vậy

Gọi là si tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là bất tiện tam muội?

Biết tham sân si ấy

Tất cả các phiền não

Có bao nhiêu hành tướng

Hư vọng không chơn thiệt

Quan sát được như vậy

Là bất thiện tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là thiện pháp tam muội ?

Các ông phải nên biết

Những người sở thích thiện

Tâm niệm đều sai khác

Đều đồng nơi một hạnh

Dùng một tướng xuất ly

Mà biết rõ tất cả

Vì thảy đều tịch tịnh

Gọi là thiện tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là hữu vi tam muội?

Các ông phải nên biết

Tất cả pháp hữu vi

Chẳng phải sở tạo tác

Cũng không cân lường được

Ta biết rõ các hành

Tánh nó không chứa họp

Tất cả đều tịch tịnh

Gọi hữu vi tam muội.

- Lại nầy Văn Thù Sư Lợi! Thế nào là vô vi tam muội?

Tánh vô vi tịch tịnh

Trong ấy không sở trước

Cũng lại chẳng xuất ly

Chỉ có danh tự giả

Vì chúng sanh chấp trước

Mà nói danh tự ấy

Biết rõ được như vậy

Là vô vi tam muội".

Lúc Đức Thế Tôn nói kệ bất tư nghị vi diệu như vậy, có chín muôn hai ngàn Bồ Tát được vô sanh pháp nhẫn. Ba muôn sáu ngàn Tỳ Kheo dứt hết phiền não tâm được giải thóat. Bảy mươi hao muôn ức na do tha chư Thiên, sáu ngàn Tỳ Kheo Ni, một trăm tám mươi muôn ưu Bà Tắc, hai ngàn hai trăm Ưu Bà Di đều phát tâm Vô Thượng Bồ Đề.

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại bạch rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Mong Đức Thế Tôn vì chư Bồ Tát mà diễn nói danh tự của các môn tam muội. Làm cho người nghe các căn thông lợi được trí huệ sáng đối với các pháp, chẳng bị khuất phục bởi những chúng sanh tà kiến, cũng là cho họ chứng được bốn vô ngại biên tài, nơi một văn tự mà biết được các thứ văn tự, nơi các thứ văn tự. Lại dùng vô biên biện tài và các chúng sanh mà khéo thuyết pháp, cũng làm cho chứng được thậm thâm pháp nhẫn, trong một sát na biết tất cả hành, tất cả hành ấy mỗi hành lại có vô biên hành tướng đều biết rõ được cả".

Đức Phật dạy: "Nầy Văn Thù Sư Lợi! Có tam muội tên Vô biên ly cầu. Nếu Bồ Tát được tam muội ấy thì hiện được tất cả các sắc thanh tịnh.

Có tam muội tên Khả úy diện. Bồ Tát được tam muội ấy có oai quang lớn chói che nhựt nguyệt.

Có tam muội tên Xuất diệm quang. Bồ Tát được tam muội ấy thì chói che được ánh sáng của tất cả Đế Thích và Phạm Thiên.

Có tam muội tên Xuất ly. Bồ Tát được tam muội ấy làm cho chúng sanh xuất ly tất cả tham sân si.

Có tam muội tên Vô ngại quang. Bồ Tát được tam muội ấy thì chiếu sáng được tất cả Phật quốc.

Có tam muội tên Vô vong thất. Bồ Tát được tam muội ấy thì thọ trì được giáo pháp của chư Phật nói, và cũng có thể vì người khác mà diễn nói nghĩa Phật pháp.

Có tam muội tên Lôi âm. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo có thể hiển thị tất cả ngôn âm lên đến trời Phạm Thiên.

Có tam muội tên Hỉ lạc. Bồ Tát được tam muội ấy có thể làm cho chúng sanh đầy đủ hỉ lạc.

Có tam muội tên Hỉ vô yểm. Bồ Tát được tam muội ấy, có ai thấy nghe Ngài đều không chán đủ.

Có tam muội tên Chuyên nhứt cảnh nan tư công đức. Bồ Tát được tam muội ấy có thể thị hiện tất cả thần biến.

Có tam muội tên Giải nhứt thiết chúng sanh ngữ ngôn. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo tuyên nói được tất cả ngữ ngôn. Trong một chữ nói tất cả chữ biết tất cả chữ đồng như một chữ.

Có tam muội tên Siêu nhứt thiết đà la ni vương. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo biết rõ được các đà la ni.

Có tam muội tên Nhứt thiết biện tài trang nghiêm. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo phân biệt được tất cả văn tự và các thứ ngôn âm.

Có tam muội tên Tích tập nhứt thiết thiện pháp. Bồ ; Tát được tam muội ấy có thể làm cho chúng sanh đều nghe tiếng Phật, tiếng Pháp, tiếng Tăng, tiếng Thanh Văn, tiếng Duyên Giác, tiếng Bồ Tát, tiếng Ba la mật. Lúc Bồ Tát trụ tam muội như vậy thì làm cho các chúng sanh nghe tiếng ấy không dứt".

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát bạch rằng: "Mong Đức Thế Tôn gia hộ cho tôi được vô ngại biện tài để nói công đức thù thắng của pháp môn ấy".

Đức Phật nói: "Lành thay, lành thay! Tùy ý nguyện của ông".

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại bạch rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Nếu có Bồ Tát nơi pháp môn ấy mà thọ trì đọc tụng không có nghi hoặc, thì nên biết rằng người nầy ở trong thân hiện tại được bốn thứ biện tài là thiệp tật biện tài, quảng đại biện tài, thậm thâm biện tài và vô tận biện tài. Tâm Ngài thường hộ niệm các chúng sanh tùy chỗ tu hành của họ. Người nào sắp thối thất hư hoại, Ngài đều có thể giác ngộ họ cho họ không thối hoại".

Đức Thế Tôn khen: "Lành thay, lành thay! Văn Thù Sư Lợi có thể khéo phân biệt được nghĩa ấy. Như người bố thí được báo giàu có lớn, người trì cấm giới quyết định sanh thiên, người có thể thọ trì được kinh điển nầy thì hiện đời được biện tài quết không hư vọng.

Như ánh sáng mặt trời chiếu ra thì trừ được tối tăm, như Bồ Tát ngồi tòa Bồ Đề thành Đẳng Chánh Giác quyết định không nghi, người thọ trì đọc tụng kinh điển nầy thì hiện đời dược biện tài cũng như vậy.

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! Nếu có người ở hiện đời muốn cầu biện tài thì nơi kinh điển nầy phải tin ưa thọ trì đọc tụng vì người mà giảng rộng chớ sanh lòng nghi hoặc".

Bấy giờ Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát bạch rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, nơi pháp môn nầy, nếu chư Bồ Tát tâm không nghi hoặc mà thọ trì đọc tụng rộng giảng thuyết cho người, thì tôi sẽ nhiếp thọ thêm biện tài cho họ".

Lúc ấy Ma Vương Ba Tuần lo rầu khổ não rơi lệ đến chỗ Đức Phật mà bạch rằng: "Ngày xưa lúc Đức Như Lai chứng Vô Thượng Bồ Đề, tôi đã lo rầu rồi. Hôm nay Như Lai lại nói pháp môn nầy càng thêm khổ não nhiều như trúng phải tên độc. Nếu chúng sanh nghe ; kinh điển nầy quyết định không thối chuyển nơi Vô Thượng Bồ Đề mà bát Niết Bàn, làm cho thế giới tôi phải trống rỗng.

Đức Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác hay làm cho tất cả chúng sanh khổ sở đều được an vui. Mong Đức Như Lai thương xót chẳng hộ niệm kinh diển nầy cho tôi được an ổn hết lo khổ".

Đức Thế Tôn bảo Ba Tuần rằng: "Chớ cưu lòng lo khổ. Nơi pháp môn nầy ta chẳng gia hộ. Các chúng sanh cũng chẳng Niết Bàn".

Thiên ma Ba Tuần nghe lời nầy vui mừng hết buồn lo liền ẩn mất.

Ngài Văn thù Sư Lợi Bồ Tát tiến lên bạch rằng: "Có mật ý gì mà Đức Thế Tôn hôm nay bảo Ba Tuần rằng Phật chẳng gia hộ pháp môn nầy?".

Đức Phật phán: "Nầy Văn Thù Sư Lợi! Dùng không gia hộ để gia hộ pháp môn này, vì thế nên ta nói với Ba Tuần như vậy. Bởi tất cả pháp bình đẳng thiệt tế đều quy nơi chơn như đồng với pháp giới rời các ngôn thuyết, vì tướng bất nhị nên không có gia hộ.

Do lời thành thiệt không có hư vọng của ta như vậy có thể làm cho kinh điển nầy rộng lưu truyền tại Diêm Phù Đề".

Phán dạy xong, Đức Thế Tôn bảo Ngài A Nan rằng: "Nầy A Nan! Kinh nầy tên là Phổ Nhập Bất Tư Nghị Pháp Môn.

Nếu ai thọ trì được kinh điển nầy là thọ trì tám muôn bốn ngàn pháp môn, hai sự thọ trì ấy đồng nhau không sai khác. Tại sao vậy? Ví ta ở nơi kinh nầy thông đạt rồi mới có thể vì các chúng sanh mà diễn nói tám muôn bốn ngàn pháp môn.

Thế nên, nầy A Nan! ông phải khéo hộ trì đọc tụng lưu thông pháp môn nầy chớ để quên mất".

Đức Phật nói kinh nầy rồ, Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát, Tôn giả A Nan và các thế gian Thiên, Nhơn A Tu La v. vân tất cả chúng hội nghe lời Đức Phật dạy đều rất vui mừng tin thọ phụng hành.

XI. PHÁP HỘI XUẤT HIỆN QUANG MINH THỨ MƯỜI MỘT

(Hán Bộ Từ Quyển 30 Đến Hết Quyển 34)

Hán Dịch: Nhà Đường, Pháp Sư Bồ Đề Lưu Chi

Như vậy, tôi nghe một lúc Đức Phật ở taị nuí Kỳ Xà Quật ngoài thành Vương Xá câu hội vớichúng đại Tỳ Kheo năm trăm người, tất cả đều được đại tự tại. Lại có tám mươi na do tha đại BồTát đều là bậc nhất sanh bổ xứ, Di Lặc Bồ Tát làm thượng thủ. Lại có bốn mươi na do tha đại Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát làm thượng thủ.

Lúc ấy trong đại hội có một đồng tử tên Nguyệt Quang rời chỗ ngồi đứng dậy trịch y vai hữu, quỳ gối hữu đảnh lễ chưn Đức Phật, chắp tay cung kính bạch rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Thuở xưa Đức Như Lai tu hạnh nghiệp gì mà có thể được các quang minh như là quyết định quang minh, nhiếp thủ quang minh, phát khởi quang minh, hiển hiện quang minh, chủng chủng sắc quang minh, vô tạp sắc quang minh, hiệp tiểu quang minh, quảng đại quang minh, thanh tịnh quang minh, hiến thanh tịnh quang minh, vô cấu quang minh, cực vô cấu quang minh, ly cấu quang minh, tiệm tăng trưởng quang minh, tiển tịnh quang minh, cực tiển tịnh quang minh, vô biên quang minh, cực vô biên quang minh, vô lượng quang minh, cực vô lượng quang minh, vô số lượng quang minh, cực vô số lượng quang minh, tốc tật quang minh, cực tốc tật quang minh, vô trụ quang minh, vô sứ quang minh, xí thạnh quang minh, chiếu diệu quang minh, ái nhạo quang minh, đáo bỉ ngạn quang minh, vô năng chướng quang minh, bất động quang minh, cháng trực quang minh, trụ vô biên xứ quang minh, sắc tướng quang minh, chủng chủng sắc tướng quang minh, vô lượng sắc tướng quang minh, thanh huỳnh xích bạch sắc tướng quang minh, hồng sắc tướng quang minh, pha lê sắc tướng quang minh, hư không sắc tướng quang minh. Các thứ quang minh như vậy, mỗi quang minh đều cùng ngũ sắc quang minh hoà hiệp hiển hiện, nhẫn đến các sự xanh vàng đỏ trắng v. v... mỗi sự cũng cùng vô lượng vô biên các thứ sắc quang hòa hiệp hiển hiện.

Đức Thế Tôn vì Nguyệt Quang mà nói kệ rằng:

Ta dùng bất tư nghị

Nghiệp lành làm nhơn duyên

Xa lìa những mê hoặc

Nên được các quang minh

Lại dùng nhiều công hạnh

An trụ trong Phật đạo

Dùng huệ không vô tác

Hiện hòa hiệp quang minh

Ví như trong ngoại pháp

Các thứ tướng sai khác

Trong ấy không vô ngã

Không tác không tâm ý

Lại như trong nội thân

Không vô ngã vô tác

Trong ấy thị hiện được

Nhiều thứ loại âm thanh

Do vô tác như vậy

Hiện vô biên sắc quang

Tùy theo chỗ sở thích

Đều làm cho đầy đủ

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh hai mầu sắc

Đều có thượng trung hạ

Mà hiển hiện sai khác

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh ba mầu sắc

Đều có thượng trung hạ

Mà hiển hiện sai khác

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh bốn màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Mà hiển hiện sai khác

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh năm màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ tịnh nghiệp phát sanh

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh sáu màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ phương tiện phát sanh

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh Bảy màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ thiện nghiệp phát sanh

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh tám mầu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ thắng thiện phát sanh

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh chín mầu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ tư lương phát sanh

Hoặc trong một quang minh

Xuất sanh mười màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ bố thí phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh hai mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ trì giới phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh ba mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ nhẫn nhục phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh bốn mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ tinh tiến phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh năm mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ thiền định phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh sáu mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ trí huệ phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh Bảy mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tâm từ phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh tám mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tâm bi phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh chín mươi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tâm hỉ phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh trăm màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tâm xả phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Xuất sanh ngàn màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ ngàn công đức sanh

Hoặc có trong một sự

Xuất sanh muôn màu sắc

Đều có thượng trung hạ

Từ phước tư lương sanh

Hoặc có trong một sự

Hiện một câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tịnh tín phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện hai câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tùy hỉ phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện ba câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do khinh an phát sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện bốn câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tôn trọng Phật sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện năm câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tôn trọng Pháp sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện sáu câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tôn trọng Tăng sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện bảy câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tôn trọng giới sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện tám câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do tôn trọng Định sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện chín câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do khắp thương mến sanh

Hoặc ở trong một sự

Hiện mười câu chi sắc

Đều có thượng trung hạ

Do không phóng dật sanh

Hoặc từ một lỗ lông

Hiện ra các quang minh

Quang ấy có nhiều tên

Nay sẽ nói cho ông

Phật có một quang minh

Tên là Vân tịnh chiếu

Quang ấy do tích tập

Vô lượng thiện căn sanh

Bởi từ thuở xa xưa

Thấy có những chúng sanh

Mắc nhiều bịnh đau khổ

Ta sanh lòng thương sót

Cấp cho các y dược

Làm cho họ lành bịnh

Do bởi nhân duyên ấy

Mà được quang minh này

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn thanh tịnh

Đem đèn sáng cúng Phật

Nên được quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Nhĩ thanh tịnh

Đem âm thanh cúng Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Tỷ thanh tịnh

Đem nước thơm cúng Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thiệt thanh tịnh

Đem thượng vị cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thân thanh tịnh

Đem y phục cúng dường

Nên sanh quanh minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Tâm thanh tịnh

Thường tin mến nơi Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là sắc thanh tịnh

Họa vẽ hình tượng Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh thanh tịnh

Thường ca ngợi chánh pháp

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Hương thanh tịnh

Thường cung kính chư Tăng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Vị thanh tịnh

Tùy ý đều thí ban

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Xúc thanh tịnh

Đem hương hoa cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Pháp thanh tịnh

Do nhiếp thọ các pháp

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Địa thanh tịnh

Quét rửa đất Phật Tăng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quanh minh

Tên là Thủy thanh tịnh

Đem giếng suối cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Hỏa thanh tịnh

Cầm lửa đem cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Phong thanh tịnh

Cầm quạt đem cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh nầy

Tên là Uẩn thanh tịnh

Đem thân cúng dường Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Giới thanh tịnh

Vì thường tu tâm từ

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Đế thanh tịnh

Vì thường lìa vọng ngữ

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Sát thanh tịnh

Thường làm sự bố thí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh thanh tịnh

Do ca ngợi Đức Phật

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Niệm thanh tịnh

Do khen ngợi tam muội

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Biện thanh tịnh

Do khen đà la ni

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Nhựt hòa hiệp

Do hòa hiệp tranh cãi

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là hiển hiện nghĩa

Do thông đạt không tánh

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh sắc tướng

Đem sen xanh cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Huỳnh sắc tướng

Đem Chiên bặc cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Xích sắc tướng

Đem chơn châu cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Bạch sắc tướng

Đem kim hoa cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Thắng công đức

Dùng nhiều màu nghiêm sức

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Long oai lực

Đem lọng phan cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Tượng oai lực

Đem tượng phan cúng dường

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Sư tử vương

Đem sư tử phan cúng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ngưu vương quang

Đem ngưu vương phan cúng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Nguyệt thanh tịnh

Quét rửa tháp thờ Phật

Nên sanh quanh minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Long điều phục

Đem giải lụa cúng thí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên Dạ Xoa điều phục

Bởi hay quan sát kỹ

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Giác ngộ nữ

Bởi rời lìa nữ tướng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Giác ngộ nam

Bởi rời lìa nam tướng

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên Kim cương oai lực

Do nghiệp trí thanh tịnh

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Hiển hiện không

Do khai thị thế báo

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên Giác ngộ chơn thiệt

Do rời lìa điên đảo

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên Hiển thị Phật ngữ

Do khen ngợi pháp giới

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư quá

Do khen ngợi thắng giải

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên Trang Nghiêm Phổ Chiếu

Do khen thí đèn đuốc

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ly ân ái

Do khen ngợi định huệ

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư tập

Do khen tiền tế chí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư trước

Do khen vô sanh trí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư thú

Do khen lậu tận trí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Xả ly xứ

Do khen ngợi khổ trí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Phật thần biến

Do khen thần thông lực

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Siêu hí luận

Do khen nhứt thiết trí

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Hiện chứng sắc

Do khen ngợi thần túc

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Lạc thiện hữu

Do khen ngợi giác tánh

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn tiền tế

Do khen nhãn tìền tế

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn tận tế

Do khen ngợi vô tận

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Hữu tế quang

Do khen ngợi vô hữu

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Bất khả hoại

Bởi khen ngợi diệt tánh

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Vô biên tế

Do khen ngợi vô tế

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Vô tướng quang

Do khen ngợi vô vi

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là vô biến dị

Do khen vô sai biệt

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên đó là Bất nhập

Do khen ngợi vô trước

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Gọi là Bất xuất quang

Do khen ngợi vô khởi

Nên sanh quang minh nầy

Phật lại có quang minh

Tên là Vô khởi quang

Do khen chẳng xuất hiện

Nên sanh quang minh nầy

Phật có quan tên Vô biểu thị

Hay thành thục được các quần sanh

Phật có quang tên Pháp bổn tánh

Quang ấy chấn động câu chi cõi

Phật có quang tên Điều phục ma

Quang ấy oai đức làm ma sợ

Phật có quang tên Phước đức tràng

Người trì tên ấy khỏi nguy ách

Phật có quang tên Hữu lực tràng

Người trì tên ấy khỏi oán thù

Phật có quang tên Tịch tịnh tràng

Người trì tên ấy khỏi tham dục

Phật có quang tên Thiền định tràng

Người trì tên ấy khỏi tà hạnh

Phật có quang tên Đa văn tràng

Người trì tên ấy được khen ngợi

Phật có quang tên Duyệt ý tràng

Người trì tên ấy không lo sầu

Phật có quang tên Tịnh giới tràng

Người trì tên ấy khỏi phá giới

Phật có quang tên Diệu hương tràng

Người trì tên ấy khỏi hôi dơ

Phật có quang tên Pháp thậm thâm

Người trì tên ấy không nghi hoặc

Phật có quang tên Vô sở trụ

Người trì tên ấy khỏi ba cõi

Phật có quang tên Ly phân biệt

Người trì tên ấy không chấp lấy

Phật có quang tên Diệu cao sơn

Người trì tên ấy không bị động

Phật có quang tên Bí mật hạnh

Người trì tên ấy không sở trước

Phật có quang tên Giải thoát hạnh

Người trì tên ấy không hệ phược

Phật có quang tên Thiện điều phục

Người trì tên ấy được điều nhu

Phật có quang tên Vô động diêu

Người trì tên ấy khỏi tham nhiễm

Phật có quang tên Thiện điều thuận

Người trì tên ấy giới viên mãn

Phật có quang tên Chúng thiện hạnh

Người trì tên ấy không sở nhiễm

Phật có quang tên Đa lợi ích

Người nghe tên ấy khỏi các lỗi

Phật có quang tên Thắng tri kiến

Người nghe tên ấy không mê hoặc

Phật có quang tên Cầu lợi ích

Người nghe tên ấy không giận dữ

Phật có quang tên Tâm thích duyệt

Người nghe tên ấy được an vui

Phật có quang tên Vô nhiệt não

Người trì tên ấy biết không tánh

Phật có quang tên Không vô tánh

Người trì tên ấy siêu hí luận

Phật có quang tên Vô y chỉ

Người trì tên ấy chẳng động lay

Phật có quang tên Ly mê hoặc

Người trì tên ấy chẳng do dự

Phật có quang tên Vô trụ sứ

Người trì tên ấy khỏi ngu tối

Phật có quang tên Yểm nhục thân

Người trỉ tên ấy sẽ chẳng thọ

Phật có quang tên Vô sở thủ

Người trì tên ấy lìa văn tự

Phật có quang tên Vô hữu si

Người trì tên ấy lìa ngôn thuyết

Phật có quang tên Vô khứ xứ

Người trì tên ấy biết vị lai

Phật có quang tên Phổ biên tế

Người trì tên ấy biết quá khứ

Phật có quang tên Vô dữ đẳng

Người trì tên ấy biết vô lậu

Phật có quang tên Chúng thánh giả

Người trì tên ấy biết tối thượng

Phật có quang tên Vô cấu nhiễm

Người trì tên ấy lìa chấp trước

Phật có quang tên Ly trần buộn

Người trì tên ấy không tối che

Phật có quang tên Vô ái luyến

Người trì tên ấy lìa sở y

Phật có quang tên tối thắng thượng

Người trì tên ấy dẹp dị luận

Phật có quang tên Diệu tráng niên

Người trì tên ấy thành sáu hạnh

Phật có quang tên Tối tôn thắng

Người tri tên ấy trí vô ngại

Phật có quang minh tên Tốc tật

Người trì tên ấy thành thắng Tăng

Phật có quang minh tên Hữu tướng

Người trì tên ấy biết thâm pháp

Phật có quang minh tên Vô tướng

Người trì tên ấy lìa kiêu mạn

Phật có quang minh tên vô sanh

Người trì tên ấy được vô đắc

Phật có quang minh tên Niệm Phật

Được chư Như Lai thường khen ngợi

Ở nhiều chỗ Phật tu các hạnh

Mới được thành quang minh như vậy

Thân Phật hiện ra các quang minh

Số vi trần ngàn câu chi cõi

Vô lượng chi câu cõi như vậy

Số ấy lại như cát đại hải

Mỗi mỗi vi trần những quang minh

Đều có bao nhiêu những quyến thuộc

Quang ấy chiếu khắp cõi không Phật

Hóa làm thân Như Lai thanh tịnh

Diễn nói pháp thậm thâm vi diệu

An trụ trong chúng sanh nhẫn nhục

Phật có quang minh tên là Phật

Khiến các chúng sanh trụ Phật đạo

Phật có quang minh tên là Pháp

Thanh tịnh chiếu sáng không vết nhơ

Phật có quang minh tên là Tăng

Được chư Phật Như Lai khen ngợi

Phật có quang minh tên thanh tịnh

Quang ấy thù thắng rất khó được

Phật có quang minh tên là Hoa

Lợi ích chúng sanh được thành thục

Phật có quang minh tên là Phạm

Hoặc tên Đế Thích hoặc tên Thiên

Tên Nguyệt tên Long tên Dạ Xoa

Tên A Tu La, Ca Lâu La

Hoặc tên là Vương tên Phụ nữ

Hoặc tên Đồng nữ tên Đồng nam

Các thứ quang minh của Phật ấy

Đều có pháp lành độ đồng loại

Hay khiến vô lượng câu chi chúng

Đều được thành tạo đạo Bồ Đề

Phật có quang minh tên Trí huệ

Hoặc có tên Giới hoặc tên Từ

Hoặc tên Bi tên Hỉ tên Đăng

Hoặc hiệu Đồ Hương hoặc Âm Nhạc

Những loại quang minh của Phật ấy

Đều tùy bổn hạnh làm tên nó

Đều nhiếp vô lượng loại chúng sanh

Do đó thành tựu quang minh ấy

Phật có quang minh tên Tôn trọng

Được chư Phật Như Lai khen ngợi

Với Phật giáo pháp thường cung kính

Do đó thành tựu quang minh ấy

Phật nhãn ngó thấy số chúng sanh

Một lỗ lông hiện bao nhiêu quang

Mà mỗi mỗi các quang minh kia

Đều có quyến thuộc đồng vây quanh

Tùy các chúng sanh tâm họ niệm

Nhờ quang minh Phật đều thành thục

Nếu được nghe nói quang minh ấy

Hay sanh lòng mừng rất mến thích

Người này thuở xưa chỗ chư Phật

Đã từng được nghe kinh như vậy

Phật có quang minh tên Tối thắng

Quyến thuộc số tám mươi câu chi

Xưa từng một kệ khen ngợi Phật

Thế nên thành tựu quang minh ấy

Phật có quang minh tên Vô ưu

Quyến thuộc tám mươi na do tha

Trì pháp của một Như Lai nói

Thế nên thành tựu quang minh ấy

Phật có quang minh tên Thắng tịnh

Quyến thuộc số tám mươi câu chi

Nếu thọ trì được một tam muội

Thế nên thành tựu quang minh ấy

Quá khứ có Phật tên là Tối Thắng

Phật ấy trụ thế thọ vô lượng tuổi

Tối sơ thành đạo ở trong pháp hội

Chúng có tám mươi na do tha số

Lúc ấy ở tại Diêm Phù Đề này

Có một Quốc Vương tên là Lạc Thanh

Vua ấy lại có năm trăm Vương Tử

Dung nhan đoan chánh người thấy đều mừng

Lúc ấy Quốc Vương oai đức tự tại

Đối với Tam Bửu lòng rất mến tin

Vườn tược thắng diệu của Quốc Vương có

Đều đem phụng thí cho Phật Tối Thắng

Ở chỗ kinh hành trong vườn tược ấy

Lại có vô lượng cây chiên bặc ca

Cây câu luật đà, cây chân thúc ca

Ưu đàm bát la, ba la ba tra

Cây thi lợi sa và cây vô ưu

Số cây đều có tám mươi câu chi

Các cây như vậy đông hạ đều tươi

Hoa trái cành lá màu sáng bóng tốt

Hương thơm vi diệu ướp thân Như Lai

Có các tỳ kheo thân mầu chơn kim

Các vị đều ngồi dưới rừng cây ấy

Dũng mãnh tinh tiến được đà la ni

Đức Phật Tối Thắng thương Quốc Vương ấy

Và các Vương Tử cùng đại chúng khác

Nên nói quang minh quyết định như vậy

Quốc Vương nghe rồi trong lòng vui mừng

Nói vô lượng kệ khen ngợi Như Lai

Quốc Vương lại đem tám mươi câu chi

Lọng báu vi diệu phụng hiến Đức Phật

Mỗi chiếc lọng báu dùng châu ma ni

Nghiêm sức giáp vòng trong lưới trên lọng

Châu ma ni ấy mỗi hột giá trị

Tám mươi câu tri vàng Diêm phù đàn

Mỗi chiếc lọng ấy có đủ tám mươi

Câu chi hột châu để làm chuỗi ngọc

Châu ma ni ấy màu bóng láng nhuần

Thường phóng ánh sáng cả ngày lẫn đêm

Mỗi một tia sáng chiếu trăm do tuần

Sáng ấy chói sáng che lấn nhựt nguyệt

Lọng ấy còn có tám mươi câu chi

Dải báu sư tử tám mươi câu chi

Vòng báu chỉ vàng nghiêm sức bốn mặt

Lại có nhiều thứ trân kỳ màu đẹp

Xen lẫn trang nghiêm lưới báu chơn châu

Dùng lọng như vậy che khắp vườn tược

Trên ấy lại có hoa tô ma na

A đề mục đa, mục chơn lân đà

Ưu đàm bát la thanh niên hoa thảy

Vô lượng lọng hoa nhiều thứ như vậy

Mỗi chiếc lọng đều vừa với lưới báu

Dùng y chỉ vàng tên câu tra ma

Để làm lọng đẹp che trùm trên ấy

Giường báu chiên đàn chưn bằng chơn kim

Số giường cũng có tám mươi câu chi

Chiếu nệm lụa màu để trải trên giường

Lúc ấy tất cả các loài chúng sanh

Đến trời Hữu Đảnh đều đến dự hội

Ở chỗ Như Lai nghe kinh điển này

Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà Vương

Ma Hầu La Già và A Tu La

Nghe kinh này rồi đều rất vui mừng

Nói trăm ngàn kệ khen ngợi Như Lai

Tất cả đều phát nguyện đại Bồ Đề

Chư Thiên, Long thần và A Tu La

Dùng lòng kính tin mưa hoa mạn đà

Chơn châu các báu để dâng cúng dường

Lúc ấy lại có tám mươi câu chi

Trời Đại Oai Lực nghe kinh này rồi

Lòng họ vui mừng phát nguyện Bồ Đề

Ở đời vị lai được quang minh ấy

Đức Phật Tối Thắng biết sở nguyện họ

Liền thọ ký họ đều sẽ thành Phật

Lúc đó lại có tám mươi câu chi

Thích Đề Hoàn Nhơn cùng các Phạm chúng

Nghe nói kinh điển Hiện Quang như vậy

Lòng họ vui mừng phát tâm Bồ Đề

Đều được thọ ký đương lai thành Phật

Lúc đó lại có tám mươi câu chi

Na do tha Long nghe kinh này rồi

Phát tâm Bồ Đề đều được thọ ký

Lúc đó lại có tám mươi câu chi

Kim Sí Điểu Vương nghe kinh này rồi

Kiên trì ngũ giới cũng được thọ ký

Lúc đó lại có tám mươi câu chi

Càn Thát Bà Vương nghe kinh này rồi

Tấu ngàn thứ nhạc âm thanh vi diệu

Cúng dường Đức Phật được Phật thọ ký

Lại có tám mươi na do tha số

Dạ Xoa Qủy Vương nghe kinh này rồi

Lòng rất kính tin trí huệ của Phật

Tất cả đều được thọ ký Bồ Đề

Nguyệt Quang nên biết nhà vua Lạc Thanh

Cúng dường các thứ cho Phật Tối Thắng

Nào phải người lạ chính là ông đấy

Ngày xưa ông nhờ nghe kinh điển nầy

Thế nên hôm nay ông lại thưa hỏi

Sau ta nhập diệt lúc chánh pháp ta

Sắp phải diệt hoại với kinh giáo nầy

Nếu có người nào sanh lòng kính tin

Thì nói rộng được kinh điển như vậy

Nếu lúc vị lai nói kinh nầy

Đó là hộ trì chánh pháp ta

Dường như người dẫn đường đoàn buôn

Cũng gọi là hộ trì bửu tạng

Nếu lúc vị lai nghe kinh nầy

Lòng vui thích khoảng khẩy ngón tay

Nên biết đó là oai thần Phật

Cũng do Ngài Văn Thù gia hộ

Người ấy là được thấy chư Phật

Truyền cho bí pháp được sáng suốt

Nếu người chất trực lòng nhu nhuyến

Thường siêng cúng dường lên chư Phật

Tu hành vô ngã lòng từ nhẫn

Người ấy mến thích kinh điển nầy

Nếu người thường cưu lòng bất thiện

Tham cầu lợi danh không chán đủ

Nơi pháp tịch tịnh không thích ưa

Người ấy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người cúng dường chư Như Lai

Khéo biết rõ được pháp thâm diệu

Nơi chánh trí Phật lòng kính tin

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người tán loạn lòng không sạch

Thường làm hàng thịt khó điều phục

Làm tôi tớ cho các cảnh dục

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người thường thích a lan nhã

Ở riêng vắng vẻ lòng tịch tịnh

Chẳng ham lợi danh và thân thuộc

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người tùy thuận bạn xấu ác

Tổn hại pháp lành của mình người

Nơi giới và định đều tổn thất

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người chí nguyện và thanh tịnh

Thường dùng trí huệ quán các pháp

Được thiện trí thức hộ niệm cho

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người ràng buộc nhà thân hữu

Mang cho hoa quả khiến hoan hỉ

Lòng không chánh trực nhiều dua vạy

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người thường nhờ ơn chư Phật

Nơi thắng thiện căn lòng ưa mến

Hồi hướng Bồ Đề không dua vạy

Ngưởi nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người luyến mê nơi phụ nữ

Nhiều y phục đẹp để nghiêm sức

Thường muốn cùng họ đồng du hí

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người thâm tâm không nương tựa

Nơi các cảnh dục không hề nhiễm

Chẳng vì uống ăn mà dua nịnh

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người dẫn dạy các quần sanh

Mà nói dâm dục không tội lỗi

Đó là phỉ báng tam thế Phật

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người tín nguyện thường kiên cố

Pháp khởi tinh tiến cầu thiện pháp

Chẳng sanh mỏi mệt mà khinh mạn

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người ràng buộc với phụ nữ

Thường nhớ nghĩ mãi các cảnh dục

Chẳng tu trí huệ lợi ích rộng

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người ngồi yên ở núi rừng

Tu tập trí huệ thường thanh tịnh

Chẳng tham tất cả đồ tư sanh

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu nơi mắt tiền tế hậu tế

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy ngu si bị ma ám

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi mắt tiền tế hậu tế

Thường thông đạt rõ không mê hoặc

Người nầy thoát khỏi lưới tà ma

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu nơi mắt hữu biên vô biên

Người thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy ngu si bị ma ám

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu nơi mắt hữu biên vô biên

Người thường thông đạt không mê hoặc

Người nầy thoát khỏi lưới tà ma

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn tướng thành hoại

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy ngu si bị ma ám

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi mắt tướng thành hoại

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người nầy thoát khỏi lưới tà ma

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nhẫn đến tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp

Địa, thủy, hỏa, phong cùng thể tánh

Sự vật, chúng sanh và với khổ

Uẩn, giới, thế sanh, thanh danh, đế

Tham, sân, si, mạn, ái, phú, kiêu

Xan, tật, siểm, cuống, phẫn và hận

Nên biết mỗi mỗi đều như vậy

Nếu người nơi nhãn tận biên kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn tận biên kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người nầy lìa các hạnh phàm phu

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn diệt hoại kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn diệt hoại kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người nầy lìa các hạnh phàm phu

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn tịch diệt kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn tịch diệt kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người nầy lìa các hạng phàm phu

Người nầy ưa thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn không khứ lai

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người nơi nhãn không khứ lai

Mà thường thông đạt chẳng mê hoặc

Người nầy lìa các hạnh phàm phu

Người nầy ưa thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng rõ nhãn vô ngã

Nơi nhãn tận tánh thường mê hoặc

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn vô ngã

Nơi nhãn tận tánh thường thông đạt

Người nầy lìa các hạnh phàm phu

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng rõ nhãn vô ngã

Nơi nhẫn hành xứ thường mê hoặc

Người nầy sa vào hạnh phàm phu

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn vô ngã

Nơi nhẫn hành xứ thường thông đạt

Người nầy lìa các hạnh phàm phu

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu ngườì chẳng rõ nhãn tận tánh

Họ chẳng thành tựu vô y giới

Vì chẳng thành tựu vô y giới

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn tận tánh

Họ thành tựu được vô y giới

Vì đã thành tựu vô y giơí

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng rõ nhãn tận tánh

Họ chẳng thành tựu vô lậu giới

Vì chẳng thành tựu vô lậu giới

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn tận tánh

Họ thành tựu được vô lậu giới

Vì đã thành tựu vô lậu giới

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng rõ nhãn tận tánh

Họ chẳng thành tựu vô lậu huệ

Vì chẳng thành tựu vô lậu huệ

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn tận tánh

Họ thành tựu được vô lậu huệ

Vì đã thành tựu vô lậu huệ

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng rõ nhãn tận tánh

Nơi nhãn không tánh thường mê hoặc

Họ chẳng sanh được trí tổng trì

Người nầy chẳng thích kinh điển nầy

Nếu người rõ được nhãn tận tánh

Nơi nhãn không tánh thường thông đạt

Họ hay sanh được trí tổng trì

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người biết rõ nhãn tận tánh

Họ thành tựu được trí tổng trì

Nhẫn đến trí vô thượng vô trước

Người nầy mến thích kinh điển nầy

Nếu người chẳng thích kinh điển nầy

Nơi nhãn tạng tánh thường mê hoặc

Họ thì thối thất các thiền định

Chứng trí vô thượng thật là khó

Nếu người mến thích kinh điển nầy

Nơi nhãn tận tánh thông đạt được

Họ thì thành tựu các thiền định

Chứng trí vô thượng chẳng là khó

Nếu người biết rõ nhãn tận tánh

Nơi tướng vô ngã thông đạt được

Họ thường được nghe pháp như vậy

Sâu tin hiểu rõ được không nghi

Nếu người tư duy nhãn tận tánh

Ngày đêm siêng năng không lười mỏi

Họ thì thành tựu tổng trì biện

Thường diễn thuyết được kinh điển nầy

Nếu người tư duy kinh điển nầy

Thành tựu xuất hiện quang minh trí

Họ thì hiển phát chư Như Lai

Nơi nhãn không tánh hay thông đạt

Giả sử xây dựng trăm ngàn tháp

Cúng dường tất cả các Thế Tôn

Nếu người tư duy kinh điển nầy

Chỗ được công đức lại hơn kia

Giả sử trăm ngàn các kỹ nhạc

Cúng dường Xá lợi của Như Lai

Nếu người được nghe kinh điển nầy

Chỗ được công đức lại hơn kia

Phật nhãn thấy rõ các chúng sanh

Đều đồng Như Lai mà cúng dường

Quá vô lượng câu chi số kiếp

Chẳng bằng thọ trì kinh điển nầy

Nếu người ở trong khế kinh nầy

Thọ trì diễn thuyết bốn câu kệ

Với người nầy phải nên cung kính

Dường như đấng tối thắng đại bi

Ta ở thuở xưa trăm ngàn kiếp

Lưu chuyển trong ba cõi sanh tử

Từng ở chỗ vô lượng chư Phật

Vì khế kinh nầy mà cúng dường

Hoặc thắp vô lượng trăm ngàn đèn

Tim đèn đều bằng do tuần lớn

Vì ở kinh nầy được tự tại

Vì thế cúng dường Đại Đạo Sư

Hoặc dùng hoa chiêm bặc đà lợi

Hoa tô ma na, hoa vô ưu

Đem vòng hoa nầy và phan lọng

Các thứ cúng dường tháp Như Lai

Thuở xưa ta ở trong sanh tử

Có người đến cầu ta đều thí

Hoặc thí hoa trái các rừng vườn

Hoặc thí cầu bến và suối giếng

Hoặc thí bạch tượng vả kỳ lân

Hoặc thí bửu mã và thể nữ

Hoặc thí giường vàng màn trân bửu

Hoặc thí chuỗi ngọc vòng hoa đẹp

Mỗi món như vậy cả trăm ngàn

Vì khế kinh nầy nên không tiếc.

Ta xưa vì kinh nầy

Hộ trì giới thanh tịnh

Thường tu tập định huệ

Và thí các chúng sanh

Ta xưa vì kinh nầy

Người ác đến hủy mắng

Ta thường thương xót họ

Với họ chẳng gia hại

Ta xưa vì kinh nầy

Ai xin đều bố thí

Đều tùy họ ưa thích

Đều làm cho hoan hỉ

Ta xưa vì kinh nầy

Dâng cho các cung điện

Trang nghiêm những lưới báu

Cúng dường lên chư Phật

Ta xưa vì kinh nầy

Xả các thứ trân ngoạn

Và đem châu ma ni

Cúng dường lên chư Phật

Ta xưa vì kinh nầy

Thường ghi nhớ ơn người

Nhẫn đến nghe một kệ

Hằng tôn trọng người ấy

Ta xưa vì kinh nầy

Tôn trọng người trì giới

Nhẫn đến chỗ kinh hành

Thường cung kính nơi ấy

Ta xưa vì kinh nầy

Hoặc ở trong sanh tử

Nhẫn đến có chút ơn

Thường mong báo đáp họ

Ta xưa vì kinh nầy

Chẳng báng pháp cầu lợi

Thương mến hàng thân hữu

Và tất cả chúng sanh

Ta xưa vì kinh nầy

Nghe nhiều giỏi giảng thuyết

Không chấp trước các pháp

Chẳng lẫn tiếc với người

Ta xưa vì kinh nầy

Nếu có tâm địa xấu

Liền sám hối trừ hết

Chẳng để nó tăng trưởng

Ta xưa vì kinh nầy

Thân làm Vương Thái Tử

Được bao nhiêu trân bửu

Hương hoa và hương bột

Ta liền phát định tâm

Dâng cúng lên chư Phật

Ta xưa vì kinh nầy

Thương những kẻ lao tù

Bị các thứ khổ sở

Đem thân mình thay họ

Ta xưa vì kinh nầy

Bỏ những vui ngũ dục

Thường mỗi tháng lục trai

Thọ trì các cấm giới

Ta xưa vì kinh nầy

Thường tu hạnh nhẫn nhục

Nhẫn đến với vợ con

Cũng chẳng hề tham lẫn

Ta xưa vì kinh nầy

Khiến những người nghèo đói

Thảy đều được an vui

Đầy đủ những của báu

Ta xưa vì kinh nầy

Mà nhiếp thọ tất cả

Sa Môn, Bà La Môn

Và các loài chúng sinh

Ta xưa vì kinh nầy

Làm lợi cho tất cả

Thường làm đại thí chủ

Chẳng tiếc với người xin

Hoặc nơi cây hoa quả

Chẳng cho người đốn chặt

Thí khắp các chúng sanh

Tùy ý đều đầy đủ

Thuở xưa ta bố thí

Lòng ta thường bình đẳng

Trì giới đủ công đức

Phá giới không tàm quý

Người chứng đại thần thông

Dưới đến loại phàm ngu

Ta đều tôn trọng họ

Cung kính châu cấp cả

Thuở xưa ta bố thí

Lòng ta không cao hạ

Chẳng cầu sanh cõi lành

Chí ưa thích kinh nầy

Hoặc làm cho trong nước

Đều không có oán địch

Điều phục các loài rồng

Đúng thời mưa nhuần mát

Nguyệt Quang ông phải biết

Trải qua vô lượng kiếp

Ta vì câu kinh nầy

Tu tập các khổ hạnh

Dầu trong trăm ngàn kiếp

Tuyên nói chẳng hết được

Ông đã có định tín

Thuở mạt thế đương lai

Phải sanh tâm chánh niệm

Diễn nói kinh điển nầy

Ta dùng Phật nhãn xem

Thấy rõ đời vị lai

Có bao nhiêu công hạnh

Đều biết rõ tất cả

Nếu có các Tỳ Kheo

Vì cầu trí vô thượng

Hay dùng tâm tịnh tín

Diễn nói kinh điển nầy

Người ấy và chỗ ở

Ta biết rõ tất cả

Nếu những người hạ liệt

Chẳng nghe kinh điển nầy

Chê bai người tuyên thuyết

Ta biết rõ tất cả

Nếu có các Tỳ Kheo

Và các Tỳ Kheo Ni

Được nghe kinh điển nầy

Cảm thương mà khóc lóc

Ta đều thọ ký họ

Được thấy đấng Tối Thắng

Nguyệt Quang ông phải biết

Thần thông lực của Phật

Hoặc người tâm thanh tịnh

Hoặc người chẳng thanh tịnh

Hoặc người có tín giải

Ta đều biết rõ cả

Nếu có các chúng sanh

Chí nguyện thường tịch tịnh

An trụ các thiền định

Chẳng dính mắc sanh tử

Nhẫn đến những tập khí

Đều vĩnh viễn dứt hẳn

Các công đức như vậy

Ta đều biết rõ cả

Hoặc có các chúng sanh

Với Phật lòng mến thích

Những sự vị lai ấy

Ta đều biết rõ cả

Nếu có các chúng sanh

Nhiễm trước vui thế gian

Với Phật chủng Bồ Đề

Chẳng khéo khai phát được

Do vì nhơn duyên ấy

Lui mất các phương tiện

Nếu có người biết được

Chư Phật Bồ Đề chủng

Người ấy tất sẽ được

Vô biên quang thanh tịnh

Nguyệt Quang ông phải xem

Những quang minh như vậy

Mỗi mỗi sự nhơn duyên

Thảy đều có sai khác

Ông dùng sức trí huệ

Phải biết rõ tất cả

Nếu bỏ ác trí thức

Mà gần gũi bạn lành

Hộ trì giới thanh tịnh

Thành tựu Phật quang minh

Ông phải hộ các căn

Rời bỏ không tàm quý

Tu hành các pháp lành

Hộ trì các chúng sanh

Ông phải bỏ tranh cãi

Thấu rõ nơi tánh không

Chẳng tham cầu lợi dưỡng

Nghe nhiều giỏi giảng thuyết

Ông phải xem lợi dưỡng

Dường như là phẩn nhơ

Chớ vì phẩn lợi dưỡng

Ô nhiễm tâm thanh tịnh

Thường cầu tìm trí huệ

Sẽ được lợi vô thượng

Ông phải tu Phật đạo

Quán Phật đồng pháp tánh

Thường thắp đuốc đại pháp

Soi khắp trong thế gian

Ông phải như núi to

Tâm an trụ bất động

Bị chưởi hoặc bị đánh

Đều nhẫn được tất cả

Ông phải vì chúng sanh

Làm bạn lành chơn thiệt

Phải bỏ tâm hạ liệt

Thường tu hạnh thanh tịnh

Ông dùng tâm kiên cố

Diễn nói pháp vô thượng

Kinh vi diệu như đây

Nên trao người từ tâm

Muốn cầu trí vô thượng

Chớ sợ hãi sanh tử

Do đây bỏ được ác

Sẽ được lợi thù thắng

Ví như người trí sáng

Khéo hay dùng được lửa

Hoặc nấu chín đồ ăn

Chẳng bị lửa cháy phỏng

Nếu là kẻ ngu si

Không có phương tiện khéo

Để lửa chạm vào tay

Liền bị lửa cháy phỏng

Cũng như người chúng độc

Mê muội tâm cuồng loạn

Dùng lửa để cứu trị

Nhơn đó mà được lành

Nguyệt Quang ông phải biết

Người trí cũng như vậy

Nương ý biết ý không

Nên ở trong sanh tử

Nương nhãn biết nhãn không

Không chấp trước nơi nhãn

Nếu biết được như vậy

Ở nhãn cũng vô hại

Nếu biết nhãn tánh không

Thành tựu trí chơn thiệt

Vì do trí chơn thiệt

Sẽ phát được quang minh

Nếu biết nhãn tánh không

Dứt hẳn lòng tham dục

Vì không có tham dục

Sẽ phát được quang minh

Tất cả những phiền não

Sân, si và ngã chấp

Phú, não cùng xan, tật

Vô tàm và vô quý

Phẫn, hận cùng cống cao

Kiêu mạn và thượng mạn

Siểm cuống cùng phóng dật

Mỗi món nói như tham

Nếu được trí chơn thiệt

Biết rõ nhãn tịch diệt

Do vì biết tịch diệt

Sẽ phát được quang minh

Nếu được trí chơn thiệt

Ở trong Phật lý thú

Vì ở trong lý thú

Sẽ phát được quang minh

Nếu được trí chơn thiệt

Ở trong Phật phương tiện

Vì ở trong phương tiện

Sẽ phát được quang minh

Nếu chẳng tu thiệt trí

Mà rời được chướng não

Và thành xuất hiện quang

Ta chưa từng nghe thấy

Nếu siêng tu thiệt trí

Rời hẳn những chướng não

Thuận theo công hạnh ấy

Sẽ được xuất hiện quang

Nếu cầu hạnh tối thắng

Phải học tập kinh nầy

Cúng dường chư Như Lai

Được thiệt trí phương tiện

Nếu tu trí chơn thiệt

Phải cúng dường chư Phật

Thành xuất hiện quang minh

Như trái nằm trong tay

Nếu mê nhãn vô ngã

Thì mất pháp Sa Môn

Người ấy chẳng nên được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu biết nhãn vô ngã

Thì nên pháp Sa Môn

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu biết nhãn tận tế

Thì biết nhĩ sanh tế

Do biết nhĩ sanh tế

Nên thành pháp Sa Môn

Nếu chẳng biết khắp được

Biên tế của nhãn tánh

Thì cũng chẳng biết khắp

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy chẳng được thành

Xuất hiện quang như vậy

Nếu có thể biết khắp

Biên tế của nhãn tánh

Thì cũng biết khắp được

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu chẳng khéo biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Thì chẳng khéo biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy chẳng được thành

Xuất hiện quang như vậy

Nếu khéo biết rõ được

Biên tế của nhãn tánh

Thì khéo biết rõ được

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu chẳng hiện biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy chẳng được thành

Xuất hiện quang như vậy

Nếu được hiện biết rõ

Biên tế của nhãn tánh

Thì cũng hiện biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu chẳng khéo biết rõ

Biên tế của nhãn tánh

Thì chẳng khắp biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy chẳng được thành

Xuất hiện quang như vậy

Nếu khéo biết rõ được

Biên tế của nhãn tánh

Thì cũng khéo biết rõ

Biên tế của nhãn sanh

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Nếu chẳng khéo biết rõ

Thanh tịnh của nhĩ tánh

Người ấy chẳng được thành

Xuất hiện quang như vậy

Nếu biết khéo biết rõ được

Thanh tịnh của nhãn tánh

Thì cũng khéo biết rõ

Thanh tịnh của nhĩ tánh

Người ấy sẽ chứng được

Xuất hiện quang như vậy

Tất cả nhĩ, tỷ, thiệt

Thân, ý cùng sắc, thanh

Hương, vị, xúc và pháp

Địa, thủy, hỏa phong đại

Tánh sự thế gian khổ

Uẩn giới thế sắp sanh

Cùng với thanh hương thảy

Đều như nhãn mà nói.

- Nầy Nguyệt Quang! Nếu có chúng sanh nào phát tâm xu hướng. Đại thừa vì họ muốn được thành tựu viên mãn xuất hiện quang minh như vậy, thì có tám mươi thiện căn làm tư lương.

Những gì là tám mươi? Đó là hộ niệm chúng sanh. Không có lòng làm tổn hại. Với giới cấm thanh tịnh thì không kém khuyết. Tâm thường bình đẳng. Không có dua vậy. Cũng không có tâm xan, tật, tham, cuống. Sâu tin kinh điển vi diệu Đại thừa. Cũng chẳng mến luyến giàu sang, kiêu căng, phóng dật. Đầy đủ sức nhẫn nại. Chí nguyện không thối thất. Ý thích thanh tịnh. Ở a lan nhã. Chẳng nương ở quyến thuộc, lợi dưỡng, danh vọng. An trụ các thiền định. Xuất hiện quang tam muội. Với người có giới hạnh chẳng siểm khúc phụng thờ. Với người đồng phạm hạnh thì phát khởi ý thích thù thắng. Vì kính mến pháp nên rất tôn trọng Hòa Thượng và A Xà Lê. Thấu rõ khế kinh. Tuyên thuyết khéo giỏi. Lời nói thành thiệt. An trụ chánh tư duy. Siêng trồng căn lành. Thường làm việc bố thí. Biết rõ nghiệp ma. Giữ kín các căn. Lời nói an tường rõ rệt. Biết rành chơn đế. Cũng hay biết rõ tự tướng của các địa vị. Cầu vô tận sắc. Chẳng tiếc thân mạng. Dạy dỗ tứ chúng. Tuyệt suy tưởng thế gian. Rời các tà kiến cho rằng không có đời sau. Chẳng hiện tướng lạ phỉnh kẻ chưa học. Thường sự hết sức đem pháp mà mình đã học ra khai thị cho người. Chẳng bao giờ khen ngợi âm thanh ca vịnh. Cũng chẳng khen ngợi đồ trang sức. Chứng nhập các đế lý. Đầy đủ đa văn. Rời bỏ ngủ nghỉ. Siêng cầu chánh pháp. Tôn trọng Đức Phật. Phát tâm Bồ Đề. Bỏ sự nghiệp thế gian. Tu tập các học xứ. Vì mến pháp nên nương dựa các bạn hay giỏi. Cầu tìm các căn lành. Không có lòng chán đủ. Mến thích xuất gia. Hộ trì Phật pháp. Chẳng khởi ác nghiệp. Với giáo pháp không nghi ngờ. Khéo nói ví dụ. Khai thị bí mật. Với đại Bồ Đề chí cầu không mỏi. Chưa hề quên mất kinh điển đã được học. Chẳng bỏ tự học. Dẹp phục dị luận. Cầu đạo giải thoát xuất ly. Tu vô lượng công hạnh. Tâm mình quyết định nơi pháp trí kia. Thấy rõ nhơn quả luân hồi nối nhau. Chẳng luyến được ba cõi. Rời lìa tăng thượng mạn. Với kẻ bất tín thì xây dựng đối trị. Rõ thấy vị lai quả báo sai biệt. Khéo biết tiền tế. Chẳng nhờ mượn duyên người khác. Nơi hạnh viễn ly thì siêng năng tu tập. Nơi tướng hảo của Phật thì trang nghiêm toàn vẹn.

Trên đây là tám mươi thiện căn làm tư lương.

- Lại nầy Nguyệt Quang! Tám mươi pháp ấy vào trong năm pháp.

Những gì là năm pháp? Đó là biết sanh tử. Biết Niết Bàn. Biết phiền não hết sạch. Biết tăng thượng. Biết phước quả.

- Lại nầy Nguyệt Quang! Năm pháp ấy vào trong hai pháp. Đó là tâm thanh tịnh trang nghiêm và sắc thanh tịnh trang nghiêm.

- Lại nầy Nguyệt Quang! Hai pháp ấy vào trong một pháp. Đó là có thể thành tựu vô ngại giải thoát của chư Phật Như Lai.

- Lại nầy Nguyệt Quang! Lại có tám mươi pháp khéo có thể thành tựu vô ngại giải thoát của chư Phật Như Lai.

Những gì là tám mươi pháp? Đó là bố thí tư lương. Trí huệ rộng lớn. Tu giới thanh tịnh. Rời phiền não nóng bức. Xô dẹp kiêu mạn. Lời nói dịu dàng. Với các sự việc không việc gì chẳng biết phải thời đúng lúc. Cũng biết bạn lành. Hướng đến Đại thừa. Mặc giáp tinh tiến. Oai nghi lợi ích cho người. Với kẻ sa vào phiền não thì làm cho họ dứt nghi lầm. Phá trừ pháp ác. Tu hành pháp lành. Chẳng làm bạn với người ác. Gieo trồng căn lành không chán đủ. Phát tâm Bồ Đề. Dũng mãnh tinh tiến. Hay biết ma sự. Chứng các đế lý. Chơn thiệt cúng dùng. Quyết rõ không nghi. Lòng nhớ đến chúng sanh. Thường cưu lòng tế độ. Chẳng chấp trước ba cõi. Phát khởi tâm rộng lớn. Với chúng sanh bất thiện thì chỉ cho họ thấy lỗi ác. Bỏ tham sân si. Chẳng mong cầu lợi ngũ dục. Thành thục chúng sanh. Sửa sang tháp của Phật. Tôn trọng cung kính các bực thánh. Thân cận phụng thờ người an trụ Đại thừa. Không bao giời khen ngợi người ở thừa hạ liệt. Rời xa hàng Thanh Văn. Xô dẹp oán địch. Với Đức Phật Thế Tôn thì cúng dường rộng lớn. Phụng thờ cúng dường với tâm thù thắng. Được trí vô ngại. Đầy đủ biện tài. Dùng các thí dụ để khai thị chánh pháp. Chẳng bao giờ sai trái với tánh không. Cầu pháp không biếng trễ. Phát bày nghĩa sâu xa. Đủ đại tổng trì. Thuyết pháp không nhiễm trước. Có thể truyền bá rộng rãi hóa đạo không nhàm chán. Viên mãn các công hạnh. Có oai đức lớn. Biện tài không trệ ngại. Thành tựu đa văn. Chẳng khen ngưởi ác. Tu các nghiệp lành. Hiểu rõ các uẩn. Rời bỏ các kiến chấp. Thông đạt nhơn tánh. Vượt hơn chỗ sở hành. Xa rời cảnh quấy. Phát sanh lòng tin thanh tịnh. An trụ chánh đạo. Ưa thích Đại thừa. Bình đẳng nhiếp thọ. Chẳng chấp trước vô ngã. Chẳng nhàm sanh tử. Thích cầu Niết Bàn. Vì thiểu dục nên ở a lan nhã. Thường đi khất thực không lười mỏi. Tùy có được gì trong lòng sanh vui mừng biết đủ. Rời vô tàm vô quý. Thân cận chư Phật. Cùng ở vơí bạn lành. Bỏ các phi loại. Thương các phàm phu. Đồng hạnh chúng sanh. Với Đức Phật có lòng tin thanh tịnh. Rời lìa chẳng phải pháp khí. Với người trái nhau thì chẳng cùng họ chuyện vãn. Người chẳng đến cầu thì chẳng chỉ dạy, nếu có người đến cầu thì theo cơ nghi mà thuyết pháp. Bình đẳng với món ăn. Thường làm việc khắp bố thí mở cửa bố thí lớn.

- Nầy Nguyệt Quang! Tám mươi pháp ấy có thể được vô ngại giải thoát của chư Phật.

Được nghe pháp ấy, Nguyệt Quang Đồng Tử rất vui mừng, liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Đức Phật biết nhãn tận biên tế

Nên hay xuất hiện trí thanh tịnh

Vì hay xuất hiện trí thanh tịnh

Nên đủ Như Lai thanh tịnh quang

Đức Phật biết rõ nhãn vô ngã

Nên hay xuất hiện thanh tịnh âm

Vì hay xuất hiện thanh tịnh âm

Nên đủ Như Lai tướng phạm âm

Thuở xưa Đức Phật lợi chúng sanh

Nên hay thành tựu ngữ thanh tịnh

Lợi ích vô lượng các thế gian

Đức Phật biết rõ nhãn tánh không

Nên hay thành tựu trí tổng trì

Vì hay thành tựu trí tổng trì

Xuất hiện Như Lai vô lượng quang

Đức Phật biết rõ nhãn sai biệt

Tên khác của nhãn cũng vô biên

Vì biết danh tự khác vô biên

Xuất hiện Như Lai vô lượng quang

Phật biết văn tự sai biệt môn

Biết nhãn rỗng không ly văn tự

Vì biết nhãn không ly văn tự

Xuất hiện Như Lai vô lượng quang

Nếu người suy gẫm nhãn vô ngã

Thì biết lời Phật là chơn thiệt

Vì biết lời Phật là chơn thiệt

Xuất hiện Như Lai quyết định quang

Như Lai thành tựu thắng thần thông

Liền biết vô biên nhãn diệt hoại

Vì biết rõ được nhãn diệt hoại

Lợi ích tất cả các thế gian

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Rõ thấu vô biên nhãn sanh khởi

Như Phật biết được nhãn sanh khởi

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Nhĩ tỷ thiệt thân cùng với ý

Sắc thanh hương vị súc và pháp

Nhẫn đến thế gian thanh danh thảy

Phải biết quan sát đều như vậy

Đaị bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Bố thí ba la mật

Như Phật Bố thí ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Tịnh giới ba la mật

Như Phật Tịnh giới ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Nhẫn nhục ba la mật

Như Phật Nhẫn nhục ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Tinh tiến ba la mật

Như Phật Tinh tiến ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Thiền định ba la mật

Như Phật Thiền định ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Trí huệ ba ba mật

Như Phật Trí huệ ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ Pháp thân ba la mật

Như Phật Pháp thân ba la mật

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên sắc thanh tịnh

Như Phật đã đủ sắc thanh tịnh

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên ý thanh tịnh

Như Phật đã đủ ý thanh tịnh

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên thắng công đức

Như Phật đã đủ thắng công đức

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên sắc tướng tốt

Như Phật đã đủ sắc tướng tốt

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên thanh thanh tịnh

Như Phật đã đủ thanh thanh tịnh

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã đủ vô biên đại thần biến

Như Phật đã đủ đại thần biến

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Vì độ chúng sanh ở ba cõi

Như Phật hóa độ chúng sanh ấy

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô biên hạnh sanh tử

Như Phật đã khỏi hạnh sanh tử

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô biên hạnh tham dục

Như Phật đã khỏi hạnh tham dục

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô biên hạnh sân hận

Như Phật đã khỏi hạnh sân hận

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô lượng hạnh ngu si

Như Phật đã khỏi hạnh ngu si

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô lượng hạnh tham sân

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô lượng hạnh sân si

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô lượng tham si hạnh

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Đã khỏi vô biên hạnh đẳng phần

Như Phật đã khỏi hạnh đẳng phần

Tôi nguyện cũng mau được như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh tham dục

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh sân hận

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh ngu si

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh tham sân

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi nguyện cũng như trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh sân si

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh tham si

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích các thế gian

Tôi cũng nguyện nên trí như vậy

Đạo sư đã khỏi hạnh đẳng phần

Làm lợi ích khắp các thế gian

Như Phật lợi ích khắp thế gian

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Điều phục tất cả chúng chư Thiên

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm Điều Ngự Thiên Nhơn Sư

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Điều phục tất cả các Long chúng

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm Điều Ngự Thiên Nhơn Sư

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Điều phục tất cả chúng Dạ Xoa

Tôi nguyện cũng được trí như vậy

Được làm điều ngự thiên nhơn sư

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Điều phục tất cả Càn Thát Bà

Nhẫn đến vô lượng Cưu Bàn Trà

Chỗ có bao nhiêu các quyến thuộc

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Được làm Điều Ngự Thiên Nhơn Sư

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Biết rõ nghĩa chơn thiệt các pháp

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Với nghĩa chơn thiệt không còn nghi

Như Lai biết rõ khổ vô biên

Lợi ích tất cả loài quần sanh

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Với khổ tận kia không còn nghi

Như Lai biết rõ nhơn tận biên

Lợi ích tất cả loài quần sanh

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Với nhơn tận kia không còn nghi

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu hành nghiệp của thế gian

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Với nghiệp thế gian không còn nghi

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu thế gian xứ phi xứ

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu thế gian các nghiệp quả

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu thế gian các chủng tánh

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu tất cả hạnh sáu loài

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích vô lượng các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu thế gian các thắng giải

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu tất cả các căn tánh

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu tịnh lự các tam muội

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu giải thoát các công hạnh

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu sở hành của đẳng phần

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu sở hành của đẳng trí

Tôi nguyện thành tựu trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai biết rành về sanh tử

Lưu chuyển đều do phiền não sanh

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ìch tất cả các thế gian

Như Lai tất cả đều biết rõ

Lợi ích thế gian không ai bằng

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai khéo trụ nơi đẳng trì

Phát khởi trí phương tiện thù thắng

Nguyện tôi cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu vô biên hạnh đời trước

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu sanh tử không có biên

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rõ thấu tất cả phiền não hết

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Thành tựu Vô thượng Chánh Đẳng Giác

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Rời các phiền não và tập khí

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Biết rõ dục nhiễm chướng Bồ Đề

Tôi nguyện cũng thành trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Biết rõ pháp xuất ly sanh tử

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai biết rành nơi pháp nghĩa

Giác ngộ vô lượng các chúng sanh

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai biết rành nơi pháp tánh

Như huyễn như mộng như dương diệm

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai biết rành nơi thế gian

Tất cả văn tự và ngôn thuyết

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai đầy đủ thắng biện tài

Khai thị pháp thậm thâm vi diệu

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai khéo điều thân ngữ ý

Tất cả đều tùy trí huệ hành

Tôi cũng nguyện nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai biết rành cả tam thế

Không lấy không luyến không chướng ngại

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Lợi ích tất cả các thế gian

Như Lai khéo tu giới định huệ

Nơi ấy tất cả không thối chuyển

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm tam giới đại bi tôn

Như Lai khéo tu hạnh giải thoát

Giải thoát tri kiến không thối chuyển

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm tam giới đại bi tôn

Như Lai khéo tu nơi chánh quán

Nhơn Thiên thế gian không ai bằng

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm tam giới đại bi tôn

Như Lai đầy đủ trí thù thắng

Nơi các thế pháp không ô nhiễm

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Được làm tam giới đại bi tôn

Như Lai biết rành nơi thế gian

Đều thấy rõ các thú các loài

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi các thú ấy không còn nghi

Như Lai biết rành mé tận sanh

Nên ở nơi ấy không mê hoặc

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tánh tận sanh được không nghi

Như Lai biết rành mé tịch tịnh

Nên ở nơi ầy không nghi hoặc

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tánh tịch tịnh được không nghi

Như Lai biết rành mé lưu chuyển

Nên ở nơi ấy không nghi hoặc

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tánh lưu chuyển không còn nghi

Như Lai biết rành tiền hậu thế

Nên đầy đủ được trí vô sư

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tánh chuyển sanh không còn nghi

Như Lai biết rành tiền hậu thế

Nơi nhãn đoạn thường không chấp trước

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tiền hậu tế không còn nghi

Như Lai biết rành mé tận sanh

Nơi nhãn đoạn thường không chấp trước

Tôi nguyện cũng nên trí như vậy

Nơi tánh tận sanh không còn nghi

Nếu người chẳng rõ tiền hậu tế

Thì họ chấp lấy nơi tham dục

Như Lai chứng biết tiền hậu tế

Nên nơi tham dục không ô nhiễm

Nếu người chẳng rõ mé hữu vô

Thì họ chấp lấy nơi tham dục

Như Lai chứng biết mé hữu vô

Nên nơi tham dục không ô nhiễm

Nếu người chẳng rõ tận vô tận

Thì họ chấp lấy nơi tham dục

Như Lai chứng biết tận vô tận

Nên nơi tham dục không ô nhiễm

Nếu người chẳng rõ chuyển vô chuyển

Thì họ chấp lấy nơi tham dục

Như Lai chứng biết chuyển vô chuyển

Nên nơi tham dục không ô nhiễm

Sân si phẫn phú và tật cuống

Siểm khúc cống cao với mạn kiêu

Bố thí trì giới cùng nhẫn nhục

Thiền định trí huệ đều như vậy.

Lúc ấy Đức Thế Tôn biết tâm niệm sâu kín của đồng tử Nguyệt Quang, Đức Phật mỉm cười phóng ánh sáng mầu hoàng kim chiếu khắp vô lượng vô biên thế giới. Ở các thế giới ấy làm lợi ích xong, ánh sáng ấy trở về nhiễu Đức Phật ba vòng rồi từ trên đảnh đầu của Đức Phật mà thâu vào.

Di Lặc Bồ Tát liền từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch y vai hữu, gối hữu chấm đất đảnh lễ chưn Đức Phật, rồi chắp tay cung kính nói kệ khen ngợi bach hỏi Đức Phật:

Tiếng ca lăng tần già

Mây sấm sư tử rống

Phát tiếng trống pháp lớn

Cớ gì Phật mỉm cười

Sáng sớm ngàn mặt trời

Âm thanh hay thanh tịnh

Công đức rất hy hữu

Cớ gì hiện quang minh

Thí giới nhẫn tinh tiến

Định huệ thảy trang nghiêm

Tất cả đều viên mãn

Cớ gì hiện quang minh

Tiếng của Phật nhu nhuyến

Thường xa rời thô ngữ

Khéo chữa bệnh chúng sanh

Cớ gì hiện quang minh

Đại bi Lưỡng Túc Tôn

Biết nhãn thường không tịch

Dùng phạm âm thanh tịnh

Vì chúng sanh diễn thuyết

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Nhẫn đến thanh danh thảy

Các khổ tập diệt đạo

Trí nhẫn cũng như vậy

Đại bi Lưỡng Túc Tôn

Biết nhãn tận sanh tế

Tịch tịnh và lưu chuyển

Tất cả đều không tịch

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến thanh danh thảy

Tất cả đều như vậy

Phật lại nói nhơn duyên

Xa rời nơi đoạn thường

Chẳng tự chẳng tha tác

Do các duyên mà sanh

Phật lại dùng các môn

Khai thị các sự khổ

Hoặc lại dùng các nghỉa

Khen ngợi Phật quang minh

Dùng vô lượng ngôn từ

Diễn nói pháp tịch diệt

Không nhơn không thọ giải

Không ngã không chúng sanh

Quá khứ vô lượng Phật

Cũng dùng bất tư nghị

Trăm ngàn các kệ tụng

Diễn nói pháp như vậy

Đức Như Lai diễn thuyết

Pháp công đức chơn thiệt

Không nói không người nói

Pháp được nói cũng không

Phật nói pháp tối thắng

Giác ngộ các chúng sanh

Chư Thiên và Dạ Xoa

Người nghe đều được tỏ

Tất cả A Tu La

Ý thích đã thanh tịnh

Vô lượng hàng nhơn chúng

Đều trừ hết lưới nghi

Biết rõ tánh của tham

Diệt hại sân cùng si

Ái mạn và vô minh

Siểm tật với hí luận

Nhẫn đến khổ uẩn thảy

Đều bỏ rời tất cả

Các cú nghĩa như vậy

Rốt ráo đều thanh tịnh

Như Lai nơi một pháp

Thông đạt các thứ danh

Số ấy trăm ngàn muôn

Nhẫn đến bất tư nghị

Nơi vô lượng chư Phật

Khéo học pháp như vậy

Mà ở trong một pháp

Diễn thuyết không cùng tận

Như Lai khéo rõ thấu

Tất cả các pháp môn

Cũng may phân biệt biết

Danh cú thượng trung hạ

Tu học nơi tất cả

Các thứ dị ngôn từ

Mà tuyên nói khéo hay

Nghĩa vi diệu đệ nhứt

Tiếng thanh tịnh như vậy

Nhơn duyên hòa hợp khởi

Cũng chẳng nương lưỡi họng

Nhẫn đến nơi thân tâm

Đại địa động sáu cách

Chúng mười phương đều họp

Chắp tay chiêm ngưỡng Phật

Mong trừ nghi cho chúng

Như Lai khéo biết rõ

Nhãn tận sanh biên tế

Tự tánh thường không tịch

Không khứ cũng không lai

Không trụ không xứ sở

Thâm nhập nơi thiệt tế

Mắt Phật không chướng ngại

Vì thế nay tôi nghe

Như Lai khéo biết rõ

Tánh nhãn tiền hậu thế

Tận vô tận lưu chuyển

Tự tánh thường không tịch

Khai thị các pháp nghĩa

Khiến thế gian hoan hỉ

Tiếng Đức Phật mỹ diệu

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết tiền hậu tế

Tánh nhãn thường không tịch

Rời ngôn từ phân biệt

Cớ gì miệng mỉm cười

Phật biết nhãn vô lượng

Các lời lẽ tuyên nói

Bổn tánh thường không tịch

Cớ gì miệng mỉm cười

Phật biết mé tận sanh

Tánh nhãn thường không tịch

Bỏ rời các phiền não

Chứng Phật Bồ Đề trí

Đủ danh tiếng thù thắng

Cớ gì miệng mỉm cười

Phật từ lâu tu học

Diễn thuyết bất tư nghị

Rõ thấu tánh nhãn không

Lìa cấu thường thanh tịnh

Vô lượng các tâm hành

Một niệm đều biết rõ

Quang minh chiếu thế gian

Đó là thoại tướng gì

Đại tiên đẳng chánh giác

Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Phiền não đều đã trừ

Tâm Phật thường tịch tịnh

Như Lai trí thù thắng

Thấu suốt mé nhãn tận

Lại do nhân duyên gì

Mà hay hiện mỉm cười

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sáu trần và bốn đại

Nhẫn đến thanh danh thảy

Thấu suốt mé nhãn tận

Lại do nhơn duyên gì

Mà hay hiện mỉm cười

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sáu trần và bốn đại

Nhẫn đến thanh danh thảy

Tất cả đều như vậy

Phật biết nhãn vô ngã

Cũng thấu nhĩ vô thường

Và rõ tỷ tánh không

Cớ gì hiên mỉm cười

Phật biết thiệt vô ngã

Cũng thấu thân vô thường

Và rõ tánh ý không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết sắc vô ngã

Cũng thấu thanh vô thường

Và rõ lương tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết vị vô ngã

Cũng thấu xúc vô thường

Và rõ pháp tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết địa vô ngã

Cũng thấu thủy vô thường

Và rõ hỏa tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết phong vô ngã

Cũng thấu tánh vô thường

Và rõ sự tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Biết thế gian vô ngã

Cũng thấu khổ vô thường

Và rõ uẩn tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết giới vô ngã

Cũng thấu thế vô thường

Và rõ sanh tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết thanh vô ngã

Cũng thấu danh vô thường

Và rõ đạo tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết trí vô ngã

Rõ tịch tịnh vô thường

Và chúng sanh tánh không

Cớ gì hiện mỉm cười

Phật biết tánh vô tánh

Cũng biết ngã phi ngã

Và rõ ý thích không

Cớ gì hiện mỉm cười

Thấy sanh tử vô ngã

Cũng thấu thường vô thường

Và rõ Niết Bàn không

Cớ gì hiện mỉm cười

Như Lai tâm giải thoát

Danh tiếng khắp ba cõi

Đế Thích cùng Nhơn Vương

Long thần đều cúng dường

Như Lai khéo biết rõ

Biên tế nhãn tận sanh

Nhẫn đến nơi tịch tịnh

Cớ gì hiện mỉm cười

Vô lượng hàng Phật tử

Đều họp ở chúng hội

Từ miệng Phật sanh ra

Từ pháp biến hóa sanh

Đều đến đứng trước Phật

Chắp tay mà tôn trọng

Tôi vì các chúng ấy

Hỏi duyên cớ phóng quang

Như Lai khéo biết rõ

Nhãn tánh không vô ngã

Siêu quá ở tất cả

Người tại gia tu học

Phật dùng trí bình đẳng

Rõ pháp không sai biệt

Như Lai ý thích biết

Chẳng dùng thần thông thấy

Phật biết nhãn vô ngã

Tánh không chẳng khứ lai

Trí thanh tịnh vô biên

Cớ gì hiện mỉm cười

Như Lai đã hết nơi sanh tế

Đại bi che khắp các thế gian

Pháp Vương Tối Thắng Nhơn Trung Tôn

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Vô lượng vô biên Đại Bồ Tát

Và các Thiên chúng oai đức khác

Đều ở hư không cầm lọng đẹp

Cả đại địa nầy đều chấn động

Thuở xưa ai ở chỗ Như Lai

Mãi mãi tu hành các thiện pháp

Tâm ý bình đẳng đấng đại bi

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Thuở xưa ai cúng dường chư Phật

Được nghe pháp này lòng vui mừng

Đạo Sư Tối Thắng Nhơn Trung Tôn

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Âm thanh của Phật đẹp ý chúng

Như tiếng nhạn chúa rất mỹ diệu

Tự nhiên vô lượng tiếng hòa nhã

Mong mỏi cớ gì phóng quang minh

Vô lượng câu chi lời phúng tụng

Khuyên khen vui nhận lời tương ưng

Giống tiếng hay chim câu chỉ la

Mong mỏi cớ gì phóng quang minh

Tiếng thuyết pháp vang như trống sấm

Nghe khắp vô biên ngàn ức cõi

Lòng từ tiếng thô hoặc lời dịu

Cớ gì phóng quang minh kim sắc

Rõ sanh vô sanh tận vô tận

Biết nhãn tánh ly không khứ lai

Pháp cam lộ soi sáng thế gian

Cớ gì phóng quang minh kim sắc

Biết nhãn khởi tác thường không tịch

Không khứ không lai không chỗ trụ

Như dương diệm bóng nước bọt nước

Nhơn duyên gì thị hiện mỉm cười

Nhĩ tỷ thiệt thân và ý căn

Sắc thanh hương vị xúc và pháp

Nhẫn đến âm thanh và danh thảy

Phải biết tất cả cũng như vậy

Thân Phật kim cuơng thường bất hoại

Đầy đủ trăm ngàn tướng thù thắng

Thân không cơ quan mà vận động

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Vế đùi tròn đầy gót chưn dài

Bụng không lộ bày như sư tử

Rốn sâu xinh đẹp eo tròn đủ

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Sắc vàng thân sạch rời trần cấu

Mỗi mỗi sợi lông màu xanh biết

Xoay hữu hướng lên mũi thơm phức

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Thân đẹp tròn đầy thường an trụ

Dường như cây chúa ni câu đà

Tất cả công đức để trang nghiêm

Âm thanh khiến chúng lòng vui đẹp

Tay dài tròn trịa vai xinh đẹp

Cổ thon đầy tròn hiện rõ ngấn

Đi khắp vô biên trăm ngàn cõi

Chỉ dạy chúng sanh đường chánh tà

Răng trắng sạch trong như ngọc tuyết

Tướng lưỡi rộng dài trùm khắp mặt

Má như sư tử mũi thẳng dài

Từ tâm phương tiện thanh tịnh sanh

Hương hoa sen xanh từ miệng Phật

Mùi thơm chiên đàn khắp thân Phật

Thuở xưa đã rộng tu lòng từ

Ý thích thanh tịnh thường tiếp nối

Lòng chưn của Phật bằng đầy đẹp

Dẫm trên mặt đất không cong hõm

Như bước đi voi chúa sư tử

Vượt qua tất cả các thế gian

Tướng thiên bức luân đẹp đoan nghiêm

Nét sáng thù thắng thường hiện rõ

Hành động đều lợi ích quần sanh

Ai thấy đều sanh lòng tín ngưỡng

Một ngón phát ra ngàn tia sáng

Chiếu khắp vô biên khắp Phật quốc

Thuở xưa siêng tu những hạnh lành

Nên được những tướng trang nghiêm ấy

Thành tựu sắc thân không ai sánh

Gương mặt đoan nghiêm rất thù thắng

Thần biến lợi ích các thế gian

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Bắp chưn tròn thẳng như nai chúa

Thân chẳng cúi thấp như sư tử

Xuất hiện làm đèn sáng thế gian

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Âm tàng ngựa chúa không nhiễm trần

Lòng tay đầy bằng tay quá gối

Hi hữu Tối Thắng Thiên Nhơn Sư

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Từ thân Phật phóng vô biên quang

Sắc đẹp tịch tịnh mà hằng chiếu

Lòng Phật luôn luôn thường thanh tịnh

Diễn thuyết vô biên những khế kinh

Chẳng phải những kẻ chấp đoạn thường

Mà tịnh tu được pháp như vậy

Nếu bỏ rời được các biên kiến

Chóng thành thân thanh tịnh của Phật

Tiếng trống trời mây sấm vang xa

Tiếng chim hồng ca lăng trong suốt

Âm nhạc cõi trời ngàn muôn thứ

Mong nói cớ gì phóng quang minh

Đạo Sư một tiếng diễn thuyết pháp

Khiến nguời phá giới dứt lỗi lầm

Như Lai thuyết pháp lời giọng hay

Đều là pháp thậm thâm hi hữu

Trâu trắng lông chúa giữa chặng mày

Chiếu khắp trăm ngàn những Phật quốc

Mắt đẹp mầu xanh như nước biếc

Đỉnh đầu vun cao không thể thấy

Răng trắng kín bằng đủ bốn mươi

Dường như báu pha lê trong sáng

Đều từ vô lượng tịnh nghiệp sanh

Mong mỏi cớ gì hiện mỉm cười

Như Lai viên mãn thân công đức

Thành tựu vô biên sắc vi diệu

Xuất hiện quang minh đẹp hi hữu

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Đại bi Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Rõ thấu chí thích của chúng sanh

Đã được vô ngại đại biện tài

Mong mỏi cớ gì hiện mỉm cười

Như Lai đã đến được bỉ ngạn

Đầy đũ tam minh và lục thông

Thị hiện vô biên thanh tịnh quang

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Phật ở thuở xưa vô lượng kiếp

An trụ những đẳng trì vi diệu

Biết nhãn sanh biên và tận biên

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Đờì quá khứ vị lai hiện tại

Tịnh trí vô ngại bất tư nghị

Mong nói cớ gì hiện mỉm cười

Bấy giờ Đức Thế Tôn ở trong đại chúng dùng tay kim sắc xoa đầu đồng tử Nguyệt Quang mà nói kệ rằng:

Đồng tử lắng nghe

Nay ta giao ông

Pháp Bồ Đề này

Kinh Xuất Hiện Quang

Ở đời ác sau

Lúc pháp sắp diệt

Phải vì chúng sanh

Khai thị diễn thuyết

Ta dùng Phật nhãn

Thấy đời vị lai

Nơi kinh thậm thâm

Pháp vi diệu nầy

Hoặc thích chẳng thích

Đều biết rõ cả

Nếu có chúng sanh

Chí cầu Phật đạo

Thường niệm chư Phật

Nên truyền kinh này

Nếu lòng kính ngưỡng

Lại thích náo nhiệt

Mải mê say ngủ

Chẳng thích kinh nầy

Dầu được xuất gia

Trong pháp của Phật

Với pháp Niết Bàn

Lại chẳng ưa thích

Người ngu như vậy

Uổng ăn của thí

Nghe pháp hữu vi

Có nhiều tội lỗi

Vẫn luyến thế gian

Chẳng hề kinh sợ

Người ngu như vậy

Trí giả quở trách

Dầu mặc pháp phục

Mà không trí huệ

Đức Phật đã dạy

Lời nói chơn thiệt

Vô trí nếu nghe

Chẳng tin nhận được

Người ngu như vậy

Chớ cùng ở chung

Nếu người được nghe

Pháp thù thắng này

Chẳng sanh vui mừng

Lòng chẳng vui thích

Những người như vậy

Bị ta quở trách

Dầu được thân người

Vẫn là luống qua

Nếu người được nghe

Pháp thậm thâm nầy

Sanh được lòng mừng

Rất ưa rất thích

Người ấy đã từng

Gặp gỡ chư Phật

Quyết định sẽ được

Vô Thượng Bồ Đề

Nếu người ngu si

Bị ác kiến hại

Dứt mất huệ mạng

Xa rời Bồ Đề

Vì thế nên phải

Bỏ thầy bạn ác

Thân cận cung kính

Người trí huệ sáng

Tất cả thế gian

Có nhiều tội ác

Chúng sanh thường sa

Trong ba ác thú

Đều từ ngu si

Mê lầm phát sanh

Theo mê lưu chuyển

Chẳng được tự tại

Vứt bỏ chánh pháp

Làm những phi pháp

Thế nên phải rời

Những người ngu tiểu

Như người đi xe

Tự bẻ trục xe

Đã tạo nghiệp ác

Sanh vào địa ngục

Miệng nói lời ác

Hằng tự tổn hại

Như cầm búa bén

Tự chém thân mình

Chẳng biết các pháp

Do nhơn duyên tạo

Theo nghiệp thọ báo

Không ai cứu được

Gần gũi minh sư

Để làm thiện hữu

Mà bèn tự nói

Tu tập không vô

Đã chứng vô vi

Sanh chấp đoạn diệt

Như thân khí vỡ

Tâm cũng mất theo

Ưa nói những lời

Trau truốt văn hoa

Tham đắm nơi đây

Trọn không ích lợi

Thà bị rắn độc

Cắn cho phải chết

Chớ chọn chẳng làm

Người đọa ác thú

Người ngu thuyết pháp

Làm hư căn lành

Khiến vô lượng chúng

Sa đọa địa ngục

Đại chúng các ông

Phải nên quan sát

Đồng tử Nguyệt Quang

Hiện đứng trước Phật

Thuở xưa đã từng

Cúng dường vô lượng

Hằng hà sa số

Chư Phật Thế Tôn

Kiên cố tu hành

Cầu trí vô thượng

Lòng ông chẳng luyến

Tất cả các cõi

Biết nhãn sanh biên

Rốt ráo thanh tịnh

Rời các hí luận

Không hề nhiễm trước

Vì muốn lợi ích

Vô lượng chúng sanh

Diễn nói kinh điển

Hiện quang vô lượng

Người ngu không thể

Tu học pháp nầy

Với người tu hành

Dòm ngó lỗi lầm

Thế nên phải bỏ

Những người ngu si

Chẳng nên gần gũi

Tu học pháp ấy

Những người ngu si

Ưa thích tranh cãi

Chẳng thể siêng tu

Hạnh không tranh luận

Những người như vậy

Không tâm hiệp ý

Vì thế chẳng nên

Cung kính khen ngợi

Những người ngu si

Biếng nhác giải đãi

Thân ngữ ý nghiệp

Thường làm điều ác

Không có tịnh giới

Trí huệ đa văn

Thường tưởng cảnh dục

Thích nơi náo nhiệt

Các ông nên xem

Người ngu như vậy

Chủng tộc và thân

Thảy đều xấu ác

Giận thù hung dữ

Hình mạo xấu xa

Dầu sanh làm người

Thân thường hạ liệt

Chấp trước ngã tướng

Mê nơi chân lý

Không có trí huệ

Phân biệt lời hay

Nghe pháp tánh không

Chẳng ưa chẳng thích

Như Lai Thế Tôn

Từ lâu xa rời

Tất cả thế gian

Ngôn ngữ hí luận

Nơi đây phàm phu

Rất hay nhiễm trước

Trọn đời của họ

Chẳng rõ biết được

Dầu khen trì giới

Chẳng tu phạm hạnh

Miệng nói đúng pháp

Thân làm phi pháp

Tự nói là luật

Thường hành phi luật

Phật dạy đệ tử

Mặc y hoại sắc

Những người phá giới

Mà mặc y này

Càng thêm kiêu mạn

Và lòng phóng dật

Họ ăn của thí

Như nuốt lửa đỏ

Đã bỏ gia đình

Không ngũ dục lạc

Ở trong Phật pháp

Lại không diệu lạc

Thích những hạnh tạp

Chẳng rời nhỉ biên

Bao nhiêu ý thích

Đều chẳng thanh tịnh

Người ngu như vậy

Ở trong đại chúng

Không khác chồn cáo

Nhập bầy sư tử

Dầu nói những pháp

Tịch tịnh như vậy

Cũng chẳng biết rõ

Nghĩa không chơn thiệt

Được người ca ngợi

Sanh lòng ngạo mạn

Chẳng nhớ Đại Sư

Thẹn hổ khiêm hạ

Nhận vật bất tịnh

Như được bửu châu

Vui mừng cầm giữ

Lòng không tạm bỏ

Bọn nầy hạ liệt

Dầu lại xuất gia

Gìn giữ oai nghi

Chấp trì y bát

Chỉ có hình tượng

Không trí huệ thiệt

Dầu lại thế phát

Chẳng bỏ ác tâm

Sa vào đảo kiến

Trái pháp Sa Môn

Mất đạo Niết Bàn

Tịch tịnh vô vi

Cũng không được quả

Của Sa Môn chứng

Vô minh phiền não

Chẳng giảm mảy may

Đi dạo xóm làng

Tự xưng tịch tịnh

Ngưởi ngu vô trí

Chẳng biết đạo chánh

Lòng họ thích muốn

Chỉ là bất thiện

Vì cầu lợi dưỡng

Mà ở chủa chiền

Chẳng chịu tu tập

Chánh nhơn Niết Bàn

Hôn trầm ưa ngủ

Chỉ muốn an thân

Thường ưa thật hành

Những sự như vậy

Dầu ở chùa am

Trải qua nhiều năm

Do vì đảo kiến

Mất đạo Niết Bàn

Trọn chẳng thể được

Đạo quả Sa Môn

Phá hư chánh kiến

Trái phạm cấm giới

Thích y phục tốt

Trang nghiêm thân mình

Nơi các dục lạc

Thường sanh ái nhiễm

Nếu vào thành ấp

Hiện tướng kiêu mạn

Phóng túng thân nghiệp

Chẳng giữ oai nghi

Hoặc vào thành ấp

Dạo đi rao nói

Ở tại chùa am

Trong hang núi kia

Mọi người nên biết

Là chỗ tôi ở

Bước chậm ngó xuống

Đi đứng an tường

Phát ngôn dối lạ

Hiện tướng La Hán

Khiến chúng bạch y

Đều bảo nhau rằng

Lan nhã Tỳ Kheo

Là thiệt bậc Thánh

Hoặc tại chùa am

A lan nhã kia

Thấy có người đến

Liền chỉ thị rằng

Tôi ở chỗ này

Ngày đêm kinh hành

Hoặc trải cỏ mềm

Làm chỗ tĩnh tọa

Hoặc vào tụ lạc

Đến nhà bạch y

Dối hiện ân cần

Hỏi thăm an ổn

Nói bàn vua giặc

Những sự thế tục

Hoặc do nhiễm tâm

Ở trước người nữ

Nhiều thứ phương tiện

Tự khen đức mình

Tôi làm ruộng phước

Cho người trong đời

Tôi bỏ ngôi vua

Xuất gia tu hành

Cung nhơn thể nữ

Đều sanh cõi trời

Mọi người nghe nói

Càng thêm cung kính

Cúng dường đủ thứ

Y phục ẩm thực

Xin ngài thương xót

Thường đến nhà tôi

Tham ưa vị ngon

Chẳng biết tội lỗi

Bị ma làm hại

Như rùa sa lưới

Với chúng lan nhã

Kiêu căng dành lợi

Khi dễ chê bai

Tỳ Kheo tinh tiến

Lòng mê danh lợi

Càng sanh tham luyến

Vì cớ sống còn

Thường làm dối trá

Thêm lớn nghiệp ác

Nơi thân ngữ ý

Nếu có thí chủ

Tịnh tâm cúng dường

Do vì giải đãi

Làm tổn phước họ

Người ngu như vậy

Thường sanh ác dục

Nơi pháp tánh không

Lòng chẳng thuận chịu

Nếu ở trong Phật pháp

Rời được lỗi như vậy

Siêng tu chẳng phóng dật

Được pháp nầy chẳng khó

Với lợi với phi lợi

Khen chê khổ vui thảy

Thế pháp chẳng động được

Được pháp nầy chẳng khó

Quán thân tưởng bất tịnh

Ngũ uẩn tưởng độc hại

Ăn uống tưởng chữa bịnh

Được pháp nầy chẳng khó

Dầu mặc y phục tốt

Cũng chẳng sanh kiêu mạn

Chỉ để che hổ thẹn

Được pháp nầy chẳng khó

Chẳng cậy ỷ sắc lực

Nơi ăn không tham luyến

Chỉ nuôi sống để tu

Được pháp nầy chẳng khó

Biết rõ những hữu không

Nơi dục không thủ xả

Thường tu hạnh không tịch

Được pháp nầy chẳng khó

Núi cách một do tuần

Ngồi một mình tu thiền

Quán hữu vi vô ngã

Được pháp nầy chẳng khó

Quán nhãn tận sanh biên

Và tướng nhãn lưu chuyển

Siêng tu đạo nhãn tịnh

Được pháp nầy chẳng khó

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Vô lượng các Tỳ Kheo

Người siêng người biếng trễ

Tất cả đều phải biết

Người gặp bạn thiện ác

Tu tập chẳng tu tập

Sanh tín và bất tín

Tất cả đều phải biết

Người gặp thiện ác hữu

Nơi đạo các căn tận

Tu tập chẳng tu tập

Tất cả đều phải biết

Nếu ưa thích Bồ Đề

Hoặc một hai ba tháng

Lúc sau lại thối thất

Tất cả đều phải biết

Nếu người nghe pháp nầy

Sanh được lòng ưa thích

Dầu có lúc thối thất

Rồi lại được lòng tin

Nếu người nghe pháp nầy

Chẳng rời được phóng dật

Họ sanh ý nghĩ rằng

Kinh nầy phi Phật thuyết

Nếu người nghe pháp nầy

Bị ma nó nhiếp trì

Trước dầu phát lòng tin

Sau thì lại vứt bỏ

Không ưa thích chánh pháp

Dối phỉnh cầu danh lợi

Du hành nơi tụ lạc

Khen nói đà la ni

Tam muội tổng trì sáng

Thiệt ra họ chẳng hiểu

Ràng buộc nơi ngũ dục

Tham cầu những thế nghiệp

Dùng lời lẽ phân biệt

Chê ngưởi tu pháp không

Họ không có niệm huệ

Trọn đời họ luống qua

Người ngu bỏ pháp không

Đó là họ phá giới

Sẽ đọa ngục A tỳ

Trọn chẳng được sanh Thiên

Nếu trong một sát na

Tạo lập ngàn tòa tháp

Chẳng bằng nghe kinh nầy

Thọ trì bốn câu kệ

Đem trăm ngàn vòng hoa

Cúng dường nơi Phật pháp

Chẳng bằng nghe kinh nầy

Suy gẫm bốn câu kệ

Nếu người xây bửu tháp

Số nhiều như hằng sa

Chẳng bằng khoảng sát na

Suy gẫm kinh điển nầy

Đem hoa rải cúng dường

Nơi trăm ức cõi Phật

Chẳng bằng khoảng sát na

Suy gẫm kinh điển nầy

Ca sa trăm ngàn ức

Dâng cúng lên chư Phật

Chẳng bằng khoảng sát na

Suy gẫm kinh điển nầy

Phật nhãn thắng thanh tịnh

Không gì chẳng thấy biết

Nếu ưa thính kinh nầy

Sẽ được mắt của Phật

Quá khứ vô số kiếp

Có Phật hiệu Nhiên Đăng

Ta làm tiên Ma Nạp

Cầm hoa đến cúng dường

Phật ký ta thành Phật

Hiệu Thích Ca Mâu Ni

Sẽ ngồi nơi đạo tràng

Diễn nói kinh điển nầy

Còn ông làm đồng tử

Nghe ta được thọ ký

Vui mừng phát lòng tin

Chắp tay phát thệ nguyện

Nếu Ma Nạp thành Phật

Tôi sẽ giúp giáo hóa

Đến lúc Ngài diệt độ

Tôi hộ trì pháp tạng

Như Phật Nhiên Đăng kia

Nói kinh Xuất Hiện Quang

Ma Nạp cùng đồng tử

Lúc ấy đồng nghe thọ

Thuở xưa ta đã từng

Đem hoa sen thơm đẹp

Cúng dường Phật Nhiên Đăng

Thuở ấy ở pháp hội

Ông phát nguyện như vậy

Trong mạt pháp của ta

Thọ trì kinh điển nầy

Lòng chẳng sanh bực dọc

Hay thọ trì đọc tụng

Thì gọi đại trượng phu

Ông phải ở đời sau

Trì pháp khó nghe nầy

Rộng vì các chúng sanh

Phân biệt nghĩa thú ấy

Thuở quá khứ ta cũng

Lúc chánh pháp sắp diệt

Trì kinh Hiện Quang nầy

Rộng nói cho chúng sanh

Người ngu chẳng siêng tu

Hủy báng kinh pháp nầy

Ta dầu nghe họ chê

Cũng chẳng hề phiền giận

Ta thường tu nhẫn nhục

Lợi ích cho thế gian

Do nhẫn lực thành tựu

Thân tướng hảo trang nghiêm

Đồng tử nầy! Phải xem

Thân Phật diệu viên mãn

Kim sắc rất thanh tịnh

Đều từ nhẫn lực sanh

Ngón chưn ta ấn đất

Chấn động vô biên cõi

Mà chúng sanh chẳng té

Đều là do nhẫn lực

Ta từ một lỗ lông

Phóng trăm ngàn quang minh

Thanh tịnh chiếu tất cả

Đều do thắng nhẫn lực

La Sát rất đáng sợ

Hút lấy tinh khí người

Thường mến kính nơi ta

Đều do thắng nhẫn lực

Những quyến thuộc của ta

Khéo điều phục được tâm

Tôn trọng nơi Như Lai

Đều do thắng nhẫn lực

Trăm ngàn thứ âm nhạc

Khắp ở trong đại chúng

Khen ngợi Phật công đức

Đều do thắng nhẫn lực

Trăm ngàn vị Long Vương

Sân độc rất đáng sợ

Thấy Phật liền vui mừng

Đề do thắng nhẫn lực

Chúng Dạ Xoa La Sát

Cầm trăm ngàn vòng hoa

Đồng đến cúng dường Phật

Đều do thắng nhẫn lực

Vô lượng trăm ngàn cõi

Hiện tại chư Như Lai

Khen ngợi công đức ta

Đều do thắng nhẫn lực

Tám ngàn Cưu Bàn Trà

Và A Tra Phạ Ca

Rải hoa cúng dường ta

Đều do thắng nhẫn lực

Sáu mươi trăm câu chi

Chúng Dạ Xoa Vương thảy

Đồng đến cúng dường ta

Đều do thắng nhẫn lực

Lại có ngàn Long Vương

Ma Na Bà Già thảy

Dâng ta xích chơn châu

Đều do thắng nhẫn lực

Trăm ngàn Cưu Bàn Trà

Tỳ Lô Thích Ca thảy

Hương hoa cúng dường ta

Đều do thắng nhẫn lực

Long Vương giữ đại địa

Hiện ra nửa thân rồng

Chắp tay cung kính ta

Đều do thắng nhẫn lực

Có trăm ngàn câu chi

La Hầu A Tu La

Tịnh tâm cúng dường ta

Đều do thắng nhẫn lực

Nầy Nguyệt Quang phải xem

Phật quang chiếu đến đâu

Hết khổ được an vui

Đều do thắng nhẫn lực

Trăm ngàn chúng chư Thiên

Rải hoa trời cúng dường

Họ bỏ vui ngũ dục

Đến ở gần Như Lai

Ông xem Phật thần thông

Tiếng diễn thuyết thí giới

Khắp mọi noi đều nghe

Đều do thắng nhẫn lực

Tiếng diễn thuyết uẩn giới

Và tiếng nói tứ đế

Khắp mọi nơi đều nghe

Đều do thắng nhẫn lực

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn tận biên tịch tịnh

Sanh biên cũng tịch tịnh

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn từ nhơn duyên sanh

Không lai cũng không khứ

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Quan sát nhãn tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn tận biên tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn biên tế tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn sanh biên tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn lưu chuyển tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn vô sanh tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Do thần thông của ta

Nghe hư không thuyết pháp

Nhãn tịch diệt tịch tịnh

Do đó sanh chư Phật

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Tham sân si phẫn phú

Tật đố và siểm cuống

Cống cao cùng kiêu mạn

Nói rộng cũng như vậy.

Nguyệt Quang Đồng Tử nghe Đức Phật nói pháp tối thắng như vậy, vui mừng chắp tay bạch Đức Phật rằng: ỘBạch Đức Thế Tôn! Ngày mai con muốn thỉnh Đức Như Lai và đại chúng đến nhà con thọ trai. Mong Đức Như Lai từ mẫn nhận lời.

Đức Phật biết ý nguyện của Đồng Tử thanh tịnh. Đức Phật cũng biết sẽ lợi ích vô lượng chúng sanh. Nên Đức Phật xót thương mà nín lặng nhận lời thỉnh của Đồng Tử.

Đồng Tử Nguyệt Quang liền đảnh lễ chưn Phật đi nhiễu bên hữu ba vòng, vui mừng mà trở về nhà cùng với quyến thuộc và chúng Thiên, Long Bát Bộ đồng nghiêm sức thành Vương Xá. Nơi nghã tư đường giăng bày màn che bằng lụa màu. Màn ấy cao rộng che khắp mọi nơi, dây vàng kết xen, chuỗi ngọc thòng rũ, những lá phan sư tử, hoa vàng câu vòng trăm ngàn thứ để trang sức. Lại còn có hoa báu rất lạ xen lẫn nhau mà làm thành vòng hoa, hoa chiêm bặc, vòng hoa mục chơn lân đà, vô lượng vô số thứ vòng hoa như vậy thòng rũ giáp vòng trong màn trướng báu. Khắp nơi đều trang nghiêm. Trong ấy sắm đặt chỗ ngồi, đốt những hương quý: hương tất lực ca, hương đô ma già, hương chiên đàn, hương uất kim thơm tho vui dạ. Hòa hiệp nhiều thứ diệu hương như vậy để dùng cúng dường. Còn đem nước thơm rưới khắp mặt đường. Hoa đẹp phủ trên đất chỗ nào cũng đầy khắp.

Chư Thiên nữ, A Tu La nữ, Ma Hầu La nữ số đông vô lượng, lòng họ vui mừng vì muồn thành tựu nhơn Bồ Đề nên đồng đến nghiêm sức đại thành ấy.

Trong thành khắp nơi nghiêm sức đã xong, đến giờ ngọ trai, Đồng Tử Nguyệt Quang đến bạch Đức Phật: Mong Đức Thế Tôn vì lợi ích các chúng sanh mà vào đại thành.

Bấy giờ Đức Phật và đại chúng đi vào cửa thành.

Đương lúc Đức Phật hạ chưn xuống, khắp mặt đất trong thành đều chấn động. Trăm ngàn ức thế giới mười phương cũng đều chấn động. Trong thời gian ấy, kẻ mù được thấy, kẻ điếc được nghe, kẻ khổ được vui, kẻ xấu thành đẹp, kẻ nghèo được no đủ, không con có con, không áo có áo, không vàng bạc châu báu có vàng bạc châu báu, không thân thuộc được thân thuộc, người thiếu đồ trang sức thì được có đồ trang sức.

Còn có các thứ chim: chim câu chỉ la, chim anh vũ, chim khổng tước, chim xá lợi, chim ca lăng. Những chim ấy thấy Đức Phật, chúng nó vui mừng hót ra những âm thanh vi diệu. Ai nghe tiếng hót ấy cũng đều đẹp dạ.

Đức Phật lại dùng thần lực hóa hiện vô lượng cây hoa chiêm bặc ca. Trăm ngàn chúng sanh cầm hoa thanh tịnh ấy và các thứ hương khác rải lên cúng dường Đức Phật.

Chư A Tu La nữ và Ma Hê Thủ La cầm xích chơn châu và bột chiên đàn vui vẻ kính rải trên Đức Phật.

Chúng A Tu La và chư Thiên cầm lọng báu bằng hoàng kim bạch ngân đứng trên hư không che cho Như Lai.

Đức Phật lại dùng thần lực hóa hiện vô lượng cây hương chiên đàn, trăm ngàn cây kim cương, bửu khí và y phục. Những cây như vậy vô lượng vô biên trân bửu trang nghiêm, hoa lá rậm rợp. Đó là do quả báo phước đức cuả tất cả chúng sanh chung lại kết thành. Gió nhẹ thổi động, hơi thơm tối thắng vi diệu lan khắp vô lượng Phật độ. Trăm ngàn chúng sanh đồng rải cúng Đức Phật.

Vô lượng chúng sanh, hữu tình và phi tình như vậy đều do thần lực của Đức Phật hóa hiện.

Nếu có ai mong cấu, do thần lực ấy, đều làm cho đầy đủ theo ý muốn của họ cả.

Lúc Đức Phật vào thành, tất cả đại chúng nghe tiếng hay lạ trên hư không. Tiếng ấy diễn xướng chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng biết từ đâu xuất phát, nói lên trăm ngàn kệ tụng để tuyên diệu pháp.

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham tận biên thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham sanh biên thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham biên tế thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham tịch tịnh thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham lưu chuyển thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham không có thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham không sanh thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Rõ tham tịch diệt thường không tịch

Chứng thiệt tánh ấy được Bồ Đề

Sân si phẫn phú cùng tật cuống

Siểm khúc cống cao kiêu mạn ưu

Khổ tập diệt đạo và hữu tình

Đồng nam đồng nữ với phụ nữ

Trượng phu dưỡng dục gồm sáu căn

Sáu trần bốn đại tánh sự vật

Thế gian khổ uẩn giới thế sanh

Âm thanh danh vân vân cũng vậy

Pháp Vương diễn nói tiếng vi diệu

Tất cả chúng sanh đều vui mừng

Chư Thiên thế nhơn cùng nghe rồi

Thích muốn ở nơi Như Lai thừa

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Nơi sức bố thí Phật rất thích

Do sức bố thí chứng Bố đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Nơi thanh tịnh giới Phật rất thích

Do sức tịnh giới chứng Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Nơi hạnh nhẫn nhục Phật rất thích

Do sức nhẫn nhục chứng Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Nơi hạnh tinh tiến Phật rất thích

Do sức tinh tiến chứng Bồ Đề

Lúc Đức Thế Tôn mới vào thành

Hư không có tiếng nói như vầy

Nơi hạnh thiền định Phật rất thích

Do sức thiền định chứng Bồ Đề

Sức thần thông phước đức trí huệ

Sức phương tiện sắc sức danh xưng

Sức nghiệp nhơn duyên sức tín văn

Sức bố thí và sức tịch tịnh

Sức điều phục thiệt tế đế thiện

Sức vô úy hoan hỉ lợi lạc

Từ bi hỉ xả nhẫn vô não

Không vô tướng vô tác cũng vậy

Đấng thập lực thánh chúa thiên tôn

Công đức danh văn vô đẳng lượng

Đương lúc vào thành mới hạ chưn

Đã làm lợi ích nhiều chúng sanh

Xưa ở ba cõi tu tịnh nghiệp

Thêm lớn hạnh lành cho chư Thiên

Tất cả thế gian đều tôn ngưỡng

Nghe lời Phật nói đều vui mừng

Lúc Phật vào thành mới hạ chưn

Thành ấp đại địa đều chấn động

Đồng thấy tịnh quang minh của Phật

Thảy đều khát ngưỡng sanh vui mừng

Thế Tôn vào thành lợi ích lớn

Nhơn thiên đại chúng lòng vui mừng

Ba cõi từ đất đến không gian

Đều khen Như Lai khéo an lạc

Túc luân của Phật vừa ấn đất

Tịnh quang chiếu khắp chưa từng có

Trong thành Thiện Mã vang tiếng diệu

Trên không các chim cũng vui mừng

Lại có chúng nữ nhơn thanh tịnh

Tay chưn hoàn xuyến và chuỗi ngọc

Nhiều thứ trang sức báu như vậy

Chẳng gõ tự vang tiếng vi diệu

Các nàng cùng đến mừng rỡ nhau

Đồng thanh khen ngợi Thắng Cát Tường

Đui điếc tàn phế được lành lặn

Đều là quả thù thắng của Phật

Thế Tôn vào thành người đều mừng

Troi người rải hoa cúng dường Phật

Khắp trong hư không vang tiếng diệu

Vô lượng chư Thiên rất vui mừng

Còn có những chúng sanh mất trí

Đã hết cuồng loạn lòng vui mừng

Nữ nhơn thai nghén lòng lo sợ

Nhờ ánh sáng Phật được an vui

Hoặc có các nam nữ hổ thẹn

Vì họ nói pháp rời cấu nhiễm

Đều sanh lòng thanh tịnh vui mừng

Đảnh lễ dưới chưn đức Mâu Ni

Hoặc cầu Như Lai đạo vô thượng

Hoặc cầu Bồ Tát Thanh Văn thừa

Như vào thành chiên đàn tối thắng

Chiêm ngưỡng Tôn nhan tự mừng rỡ

Phật huệ thấu rõ hạnh mọi người

Tùy thuận thế gian làm lợi ích

Pháp tài sâu xa cho Bồ Tát

Trân bửu thượng diệu thí chúng sanh.

Lúc Thế Tôn vào thành

Hư không nói như vầy

Nếu thích nhãn tận biên

Thì tôn trọng nơi Phật

Lúc Thế Tôn vào thành

Hư không nói như vầy

Nếu thích nhãn tận biên

Thì tin chắc nơi Phật

Nếu thích nhãn tận biên

Được Phật bất hoại tín

Tịnh tín được nối nhau

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Được pháp bất hoại tín

Tịnh tín được nối nhau

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Được Tăng bất hoại tín

Tịnh tín được nối nhau

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Được giới không chấp trước

Tịnh giới được nối nhau

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Rời ác thú tham dục

Rời bỏ tham tương tục

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Rời ác thú sân hận

Rời bỏ sân tương tục

Do quán nhãn tận biên

Nếu thích nhãn tận biên

Rời ác thú ngu si

Rời bỏ si tương tục

Do quán nhãn tận biên

Nếu quán nhãn tận biên

Thì được trí Bồ Đề

Trí Bồ Đề tương tục

Do quán nhãn tận biên

Nhẫn đến nhãn sanh biên

Biên tế và lưu chuyển

Tịch tịnh cùng không có

Vô sanh với tịch diệt

Các pháp môn như vậy

Nói đồng như nhãn tận

Nếu thích nhãn tận biên

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn sanh biên

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn biên tế

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn lưu chuyển

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn tịch tịnh

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn vô sanh

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn không có

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nếu thích nhãn tịch diệt

Thì thường không nghi hoặc

Do vì không nghi hoặc

Liền được Phật thần thông

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Biết nhãn sanh vô biên

Phát khởi trí vô biên

Do vì trí vô biên

Nói pháp nầy cũng vậy

Biết nhãn tận vô biên

Nơi nhãn không chướng ngại

Do vì không chướng ngại

Được Phật vô ngại trí

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Lúc Thế Tôn vào thành

Trăm ngàn loài chúng sanh

Nghe hư không thuyết pháp

Không nghi Phật công đức

Dầu có khởi tham dục

Chẳng hư Phật trí huệ

Hoặc có khởi tham dục

Thối thất Phật công đức

Hoặc dầu khởi tham dục

Mà cầu vô thượng trí

Siêng tu pháp bất cộng

Chẳng thích Thanh Văn thừa

Người ngu tu tập thiền

Ưa nơi thiền định vui

Bèn sanh tăng thượng mạn

Nói được quả Sa Môn

Người ngu tu tập thiền

Không trí nhãn tận biên

Dầu trải trăm ngàn kiếp

Vẫn không được giải thoát

Với tất cả ái sanh

Đều nghiễm trước trong ấy

Nếu biết sanh tánh không

Chỗ thấy thường thanh tịnh

Nếu người tu tứ thiền

Không trí nhãn tận biên

Dầu trải trăm ngàn kiếp

Nơi thiền chẳng thanh tịnh

Nếu chứng được đẳng dẫn

Không trí chứng tận biên

Vì chẳng biết chứng tận

Thường hành nơi chứng lậu

Nếu chấp trước nơi tưởng

Không trí tưởng tận biên

Vì chẳng biết tưởng tận

Thường hành nơi tưởng lậu

Nếu luyến trước thế gian

Không trí thế tận biên

Vì chẳng biêét thế tận

Thường hành nơi thế lậu

Nếu ở tâm hữu lậu

Không trí tâm tận biên

Vì chẳng biết tâm tận

Thường hành nơi tâm lậu

Nếu ở pháp hữu lậu

Không trí pháp tận biên

Vì chẳng biết pháp tận

Thường hành nơi pháp lậu

Nếu đủ pháp đầu đà

Không trí nhãn tận biên

Vì chẳng biết nhãn tận

Chẳng phải thiệt đầu đà

Dầu mặc y hoại sắc

Không trí nhãn tận biên

Vì chẳng biết nhãn tận

Chẳng phải ứng pháp phục

Dầu sanh nhà quý tộc

Không trí nhãn tận biên

Vì chẳng biết nhãn tận

Chẳng phải nhà thanh tịnh

Dầu quyến thuộc đông nhiều

Không trí nhãn tận biên

Chóng đọa trong ác thú

Quyến thuộc chẳng cứu được

Dầu giỏi thanh minh luận

Không trí nhãn tận biên

Vì chẳng biết nhãn tận

Chẳng đạt được thanh minh

Dầu giỏi các công xảo

Không trí nhãn tận biên

Vì chẳng biết nhãn tận

Chẳng phải giỏi công xảo

Dầu với nhiều gạn hỏi

Rộng giải thích một chữ

Không trí nhãn tận biên

Chẳng phải giải nghĩa đúng

Dầu học với người trí

Chẳng biết mật chẳng mật

Không trí nhãn tận biên

Không có được nơi pháp

Dầu rõ các luận thuyết

Thế luận và các pháp

Không trí nhãn tận biên

Như té vực níu dây

Dầu giỏi nơi thanh minh

Suy đoán tường cát hung

Và văn tự âm vận

Đọc tụng đều rõ suốt

Chẳng biết nhãn tận biên

Người ầy vẫn vô trí

Dầu biết tướng nữ nhơn

Lời tà làm mê hoặc

Cách đấm bóp hết mỏi

Những ảo thuật bí mật

Chẳng biết nhãn tận biên

Người ấy vẫn vô trí

Dầu diễn thuyết trăm tông

Không sót mất một chữ

Chẳng biết nhãn tận biên

Lời nói vẫn vô nghĩa

Sanh biên với biên tế

Lưu chuyển và tịch tịnh

Vô sanh cùng vô hữu

Tịch diệt như tận biên

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Dầu đọc tụng thanh luận

Mà biết hết nghĩa ấy

Chẳng biết nhãn tận biên

Họ vẫn là hạ liệt

Dầu tụng tứ Vi Đà

Thần chú đều thông thuộc

Chẳng biết nhãn tận biên

Họ vẫn là hạ liệt

Như vậy nhãn sanh biên

Biên tế và lưu chuyển

Nhẫn đến nhãn tịch diệt

Phải biết cũng như vậy

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng các chúng sanh

Nghe tiếng nói hư không

Được trí nhãn tận biên

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng các chúng sanh

Nghe tiếng nói hư không

Biết rõ nhãn tự tánh

Rốt ráo không vô ngã

Đều được nhãn thanh tịnh

Nhĩ tỷ thiệt thân ý

Sắc thanh hương vị xúc

Nhẫn đến âm thanh danh

Tất cả đều như vậy

Tham sân si phẫn mạn

Xan tật cuống cống cao

Nhẫn đến nơi phóng dật

Phải biết cũng như vậy

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng loài chúng sanh

Nghe tiếng hư không nói

Danh hiệu của chư Phật

Hoặc nghe diệt hoại tham

Danh hiệu không gì bằng

Hoặc nghe diệt hoại sân

Danh hiệu lợi cho đời

Hoặc nghe hết ngu si

Danh hiệu dẹp kiêu mạn

Hoặc nghe dạy thế gian

Tên đạo sư tịch tịnh

Hoặc nghe hiện trí huệ

Tên lợi ích thế gian

Hoặc nghe hiện phương tiện

Tên lợi ích chúng sanh

Hoặc nghe hàng phục ma

Tên không có hận thù

Hoặc nghe đem pháp dạy

Tên thị hiện giải thoát

Hoặc nghe tên rộng độ

Những chúng sanh khốn khổ

Hoặc nghe đấng Nhơn Tôn

Tên cứu tế chúng sanh

Được nghe danh hiệu Phật

Đều được nhãn thanh tịnh

Hư không vá nước biển