Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa 06

Quyển Thứ 126 - Hội Thứ Nhất

Kinh Đại Bát Nhã

Ba La Mật Đa

(Trọn bộ 24 tập)

TẬP 6

Hán Dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

Việt Dịch:

HT.Trí Nghiêm

Khảo dịch:

HTThiện Siêu

Sàigòn - 1998

Mục Lục

Quyển Thứ 126 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 127 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 128 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 129 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 130 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 131 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 132 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 133 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 134 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 135 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 137 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 138 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 139 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 140 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 142 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 143 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 144 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 145 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 146 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 147 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 148 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 150 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 126 - Hội Thứ Nhất

Phẩm So Lường Công Đức Thứ 30 - 24

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho bố thí, tịnh giới, an nhẫn tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với bố thí cho đến tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa kia là tôn chỉ, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không kia khiến được hiển hiện. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với nội không cho đến vô tánh tự tánh không kia là tôn chỉ, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rãi trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới kia khiến được hiển hiện. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với chơn như cho đến bấⴠtư nghì giới kia là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết giống như đại địa đem giống trải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế khiến được hiển hiện. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với khổ tập diệt đạo thánh đế kia là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ là tôn cả, là hướng dẫn, nên ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn khiến được sanh trưởng. Cho nên, Bát nhã Ba la mật đa đây đối với không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho năm nhãn, sáu thần thông khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với năm nhãn, sáu thần thông là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho Pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho hạnh Bồ tát Ma ha tát khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với hạnh Bồ tát Ma ha tát kia là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Khánh Hỷ! Phải biết ví như đại địa đem giống rải trong các duyên hòa hợp thời được sanh trưởng. Nên biết đại địa cùng giống sanh trưởng, làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng. Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa và sở hồi hướng Nhất thiết trí trí làm chỗ nương tựa, làm năng gây dựng cho Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề khiến được sanh trưởng. Cho nên Bát nhã Ba la mật đa đây đối với Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề kia là tôn cả, là hướng dẫn, nên Ta chỉ rộng xưng khen Bát nhã Ba la mật đa.

Bấy giờ, Thiên Đế Thích thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Hôm nay Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác với Bát nhã Ba la mật đa đây, tất cả công đức nói cũng chưa hết. Sở vì sao? Vì tôi theo Thế Tôn đã lãnh thọ Bát nhã Ba la mật đa công đức sâu rộng, lượng không ngằn mé. Các thiện nam tử thiện nữ nhân thảy, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, chỗ được công đức cũng không ngằn mé. Nếu có kẻ thơ tả Bát nhã Ba la mật đa này như vầy và dùng các thứ trau dồi; lại đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, có bao tất cả cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chỗ được công đức cũng không ngằn mé.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có mười thiện nghiệp đạo hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây nên mới có bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định, năm thần thông thảy hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa xuất hiện thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây nên mới có nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có năm nhãn, sáu thần thông hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có đại tộc Sát đế lợi, đại tộc Bà la môn, đại tộc Trưởng giả, đại tộc Cư sĩ hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đổ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có Trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến Tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có trời Không vô biên xứ, trời Thức vô biên xứ , trời Vô sở hữu xứ, trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn,A la hán và Dự lưu hướng Dự lưu quả, Nhất lai hướng Nhất lai quả, Bất hoàn hướng Bất hoàn quả, A la hán hướng A la hán quả hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có Độc giác và Độc giác Bồ đề hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có Bồ tát Ma ha tát và hạnh Bồ tát Ma ha tát hiện ra thế gian.

Bạch Thế Tôn! Nếu có kẻ đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Do đây mới có tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác và đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề hiện ra thế gian.

Bấy giờ, Phật bảo Thiên Đế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Ta chẳng nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây chỉ có công đức như trước đã nói. Vì cớ sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa như thế đầy đủ vô biên thắng công đức vậy. Kiều Thi Ca! Ta cũng chẳng nói đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng khiến lưu khắp, vì hữu tình tuyên nói và năng thơ tả, các thứ trau dồi. Lại đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, các tràng phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỉ có công đức như trước đã nói. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân chẳng lìa tâm Nhất thiết trí trí, đem vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc thơ tả, các thứ trau dồi. Lại đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này trọn nên nhóm giới vô lượng thù thắng, trọn nên nhóm định vô lượng thù thắng, trọn nên nhóm huệ vô lượng thù thắng, trọn nên nhóm giải thoát vô lượng thù thắng, trọn nên nhóm giải thoát trí kiến vô lượng thù thắng. Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, phải biết như Phật. Vì cớ sao? Vì Ngài quyết định thù thắng đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề vậy.

Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử thiện nữ nhân này vượt hơn Thanh văn và các bậc Độc giác. Vì cớ sao? Vì giải thoát tất cả tâm hèn kém của Thanh văn, Độc giác vậy. Kiều Thi Ca! Tất cả Thanh văn, Độc giác đã trọn nên nhóm giới, nhóm định, nhóm huệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát trí kiến. Đối các thiện nam tử thiện nữ nhân đây đã trọn nên nhóm giới, nhóm định, nhóm huệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát trí kiến trăm phần chẳng kịp một, ngàn phần chẳng kịp một, trăm ngàn phần chẳng kịp một, trăm ức phần chẳng kịp một, trăm trăm ức phần chẳng kịp một, ngàn trăm ức phần chẳng kịp một, trăm ngàn trăm ức phần chẳng kịp một, trăm ngàn trăm ức muôn ức phần chẳng kịp một, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần cho đến cực số phần cũng chẳng kịp một. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này vượt hơn tất cả tâm tưởng hèn kém của Thanh văn, Độc giác. Đối các pháp Thanh văn, Độc giác trọn chẳng xưng khen. Đối với tất cả Pháp không chỗ chẳng biết, nghĩa là năng chính biết, đều vô sở hữu.

Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân chẳng lìa tâm Nhất thiết trí trí, đem vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các thứ trau dồi. Lại đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, Ta nói quyết được vô lượng vô biên công đức thù thắng đời hiện tại và vị lai.

Khi ấy, Thiên Đế Thích lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân chẳng lìa tâm Nhất thiết trí trí, đem vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Chư thiên chúng tôi thường theo vệ hộ, chẳng cho tất cả người, phi người thảy, các thứ ác duyên làm rối hại.

Bấy giờ, Phật bảo Thiên Đế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây thọ trì đọc tụng; khi ấy có vô lượng trăm ngàn Thiên tử vì nghe pháp nên đều đến nhóm hội, vui mừng nhảy nhót, kính thọ Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế. Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân, đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện tuyên nói pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế; khi ấy có vô lượng các Thiên tử thảy đều đến nhóm hội, đem thiên oai lực khiến kẻ thuyết pháp tăng thêm biện tài, tuyên diễn vô tận. Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế; khi ấy có vô lượng các Thiên tử thảy vì kính trọng pháp nên đều đến nhóm hội, đem thiên oai lực khiến kẻ thuyết pháp biện tài không tận, dù có chướng nạn chẳng thể ngăn dứt được.

Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân thảy, đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, ở đời hiện tại phải được công đức thắng lợi vô biên, các ma quyến thuộc chẳng thể xâm loạn.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân ở giữa bốn chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, tâm không khiếp sợ, lại chẳng bị tất cả luận nạn bẻ gãy. Vì cớ sao? Vì kia do được Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế gia hộ vậy. Lại nếu Bát nhã Ba la mật đa đây, trong bí mật tạng đủ rộng phân biệt tất cả pháp vậy. Nghĩa là hoặc pháp thiện, pháp bất thiện, pháp vô ký; hoặc pháp quá khứ, pháp vị lai, pháp hiện tại; hoặc pháp buộc cõi Dục, pháp buộc cõi Sắc, pháp buộc cõi Vô Sắc; hoặc pháp học, pháp vô học, pháp phi học phi vô học; hoặc pháp thấy bị dứt, pháp tu bị dứt, pháp chẳng bị dứt; hoặc pháp thế gian, pháp xuất thế gian; hoặc pháp hữu lậu, pháp vô lậu; hoặc pháp hữu vi, pháp vô vi; hoặc pháp có thấy, pháp không thấy; hoặc pháp có sắc, pháp không sắc; hoặc pháp cộng, pháp bất cộng; hoặc pháp Thanh văn, hoặc pháp Độc giác, hoặc pháp Bồ Tát, hoặc pháp Như Lai. Các pháp như thế thảy, vô lượng trăm ngàn các thứ pháp môn đều nhiếp thuộc vào đây.

Lại do các thiện nam tử, thiện nữ nhân như thế thảy khéo trụ nội không, khéo trụ ngoại không, khéo trụ nội ngoại không, khéo trụ không không, khéo trụ đại không, khéo trụ thắng nghĩa không, khéo trụ hữu vi không, khéo trụ vô vi không, khéo trụ tất cảnh không, khéo trụ vô tế không, khéo trụ tán không, khéo trụ vô biến dị không, khéo trụ bổn tánh không, khéo trụ tự tướng không, khéo trụ cộng tướng không, khéo trụ nhất thiết pháp không, khéo trụ bất khả đắc không, khéo trụ vô tánh không, khéo trụ tự tánh không, khéo trụ vô tánh tự tánh không. Vậy nên đều chẳng thấy có kẻ năng luận nạn, cũng chẳng thấy có kẻ bị luận nạn, cũng chẳng thấy có Bát nhã Ba la mật đa được thuyết ra. Vì những cớ ấy nên, Kiều Thi Ca, các thiện nam tử thiện nữ nhân này do nhờ sức đại oai thần Bát nhã Ba la mật đa đây hộ trì, nên chẳng bị tất cả luận nạn hoặc phái khác làm khuất phục.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, tâm họ chẳng kinh, chẳng bố, chẳng chìm đắm cũng chẳng lo lắng, ăn năn. Sở vì sao? Vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân này chẳng thấy có pháp đáng khiến họ phải kinh khủng, bố úy, chìm đắm và lo lắng, ăn năn. Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân này, muốn được những công đức vô biên hiện tại đây, nên đối với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này thường được cha mẹ, sư trưởng, tông thân, bè bạn tri thức, quốc vương, đại thần và sa môn, bà la môn thảy mến kính. Cũng được mười phương vô biên thế giới Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác, Bồ Tát Ma Ha Tát, Độc giác, A La hán, Bất hoàn, Nhất lai, Dự lưu quả thảy mến niệm. Lại được chư Thiên, ma, phạm, người và phi người, a tố lạc thảy mến hộ. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này trọn nên tối thắng biện tài không dứt. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này an trụ nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thường không dứt hết.

Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này an trụ chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này an trụ khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành năm nhãn, sáu thần thông thường không dứt hết.

Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hành tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này thành thục hữu tình, nghiêm tịnh cõi Phật thường không dứt hết. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này trọn nên Bồ Tát thù thắng thần thông, dạo các cõi Phật tự tại vô ngại. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này chẳng bị tất cả dị luận ngoại đạo hàng phục, mà năng hàng phục dị luận của ngoại đạo.

Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân muốn được công đức thắng lợi hiện tại vị lai không dứt không hết như thế, nên đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, lại nên thơ tả, các báu trau dồi, đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân thơ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, dùng các thứ trau dồi, an để chỗ thanh tịnh cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Khi ấy thế giới Tam thiên đại thiên có bao trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đỗ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại là kẻ đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng bồ đề, thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Có bao trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả là kẻ đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Có bao trời Tịnh cư là trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh cũng thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Khi ấy, trong cõi này có đại oai đức các rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy cũng thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui.

Bấy giờ, ở mười phương vô biên thế giới có bao trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đỗ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại là kẻ đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Có bao trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả là kẻ đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, thường đến chỗ này xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Có bao trời Tịnh cư là trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh cũng thường đến đây xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chấp tay mà lui. Khi ấy, thế giới kia có đại oai đức các rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy cũng thường đến đây xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa như thế, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui.

Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này nên tác lên nghĩ đây: Nay Tam thiên đại thiên thế giới này và mười phương vô biên thế giới khác, có bao trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đỗ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại, trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả, trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh và kỳ dư vô lượng có đại oai đức các rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy thường đi đến đây xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu do ta thơ tả, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Đấy là ta đã thuyết được pháp thí. Tác nghĩ này rồi, vui mừng nhảy nhót, khiến chỗ được phước càng bội tăng trưởng.

Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do Tam thiên đại thiên thế giới đây và kỳ dư mười phương vô biên thế giới khác, có bao trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đỗ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại, trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả, trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh và kỳ dư vô lượng có đại oai đức các rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy thường đi đến đây theo dõi ủng hộ, chẳng cho tất cả người và phi người làm não hại. Duy trừ định nhân ác nghiệp đời trước, hiện tại phải thành thục, hoặc chuyển trọng nghiệp hiện tại thành khinh nghiệp.

Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhờ sức đại oai thần Bát nhã Ba la mật đa đây, nên được công đức thắng lợi như thế thảy đời hiện tại này. Nghĩa là được các chư thiên thảy là kẻ đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng bồ đề, hoặc nương Phật pháp đã được việc thù thắng lợi vui, vì kính trọng Pháp nên thường đi đến đây theo dõi ủng hộ, tăng thêm thế lực. Sở vì sao? Vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân này đã phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, hằng vì cứu vớt các hữu tình vậy, hằng vì thành thục các hữu tình vậy, hằng vì chẳng nới bỏ các hữu tình vậy, hằng vì lợi vui các hữu tình vậy. Các chư thiên thảy kia cũng lại như vậy, do nhân duyên này nên thường theo ủng hộ.

Quyển Thứ 127 - Hội Thứ Nhất

Quyển Thứ 127 - Hội Thứ Nhất

Phẩm So Lường Công Đức Thứ 30 - 25

Khi ấy, Thiên Đế Thích lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này làm sao nhận biết ở Tam thiên đại thiên thế giới đây và mười phương vô biên thế giới kia, có bao trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mươi ba, trời Dạ ma, trời Đỗ sử đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại, trời Phạm chúng, trời Phạm phụ, trời Phạm hội, trời Đại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Cực quang tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả, trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu cánh và kỳ dư vô lượng có đại oai đức các rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy đi đến chỗ ấy xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, do kia thơ tả, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chấp tay quanh hữu vui mừng hộ niệm.

Bấy giờ, Phật bảo Thiên Đế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này hoặc thấy chỗ an để Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế có ánh sáng lạ, hoặc nghe chỗ ấy có mùi thơm tho khác thường, hoặc tiếng thiên nhạc, phải biết lúc ấy có những đại oai đức thần lực xí thạnh của các thiên long thảy, đi đến chỗ kia để xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu do kia thơ tả, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chấp tay quanh hữu vui mừng hộ niệm.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này tu hạnh tịnh diệu, nghiêm sạch chỗ ấy, thành tâm cúng dường Bát nhã Ba la mật đa như thế, phải biết lúc ấy có những đại oai đức thần lực xí thạnh của các thiên long thảy đi đến chỗ kia để xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu do kia thơ tả, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chấp tay quanh hữu vui mừng hộ niệm.

Kiều Thi Ca! Tùy kia đủ đại oai đức thần lực xí thạnh của các thiên long thảy đi đến chỗ ấy như thế, trong đây có bao tà thần ác ma kinh sợ lui tan, không dám trú ở. Do nhân duyên này, các thiện nam tử thiện nữ nhân tâm thêm rộng lớn, sở tu thiện nghiệp càng bội tăng trưởng, tất cả sở hành không có chướng ngại. Vì cớ này, Kiều Thi Ca! Nếu Bát nhã Ba la mật đa đây tùy ở chỗ nào, chung quanh phải dọn dẹp các vật bất tịnh, quét lau xoa trị, nước hương rảy rưới, thiết trải bảo tòa mới an để lên; đốt hương rải hoa, treo tràng lụa dây, tràng phan, chuông gió treo xen lẫn bên trong, y phục, anh lạc, vàng bạc, đồ báu, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, vô lượng đồ văn vẻ trang hoàng chỗ ấy. Nếu được như thế cúng dường Bát nhã Ba la mật đa, thời có vô lượng các thiên long thảy đủ đại oai đức thần lực xí thạnh đi đến chỗ kia xem lễ, đọc tụng Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu do kia thơ tả, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chấp tay quanh hữu vui mừng hộ niệm.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, nếu được như thế cúng dường Bát nhã Ba la mật đa, thân tâm không mỏi: thân vui, tâm vui, thân nhẹ, tâm nhẹ, thân điều hòa, tâm điều hòa, thân yên ổn, tâm yên ổn. Buộc tâm nơi Bát nhã Ba la mật đa, khi đêm ngủ nghĩ không có ác mộng, duy được thiện mộng. Nghĩa là thấy Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, thân sắc chơn kim đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu, tám mươi tùy hảo viên mãn trang nghiêm, phóng đại quang minh soi khắp tất cả, Thanh văn, Bồ Tát vây quanh trước sau. Thân ở giữa chúng nghe Phật vì nói bố thí Ba la mật đa, tịnh giới Ba la mật đa, an nhẫn Ba la mật đa, tinh tiến Ba la mật đa, tĩnh lự Ba la mật đa, bát nhã Ba la mật đa là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói năm nhãn, sáu thần thông là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát là pháp tương ưng. Nghe Phật vì nói chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề là pháp tương ưng.

Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của bố thí Ba la mật đa, tịnh giới Ba la mật đa, an nhẫn Ba la mật đa, tinh tiến Ba la mật đa, tĩnh lự Ba la mật đa, Bát nhã Ba la mật đa. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của năm nhãn, sáu thần thông. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát. Lại nghe phân biệt pháp nghĩa tương ưng của chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Hoặc ở trong mộng thấy cội Bồ đề thân tượng cao rộng, các báu trang nghiêm, thấy đại Bồ tát tới cội Bồ đề ngồi xếp tréo chân hàng phục ma oán, chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quay xe diệu pháp độ vô lượng chúng sanh. Lại thấy vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn ức Bồ tát Ma ha tát chung nhóm luận nói các môn pháp nghĩa, nghĩa là nên như vầy mà thành thục hữu tình, nên như vầy mà nghiêm tịnh cõi Phật, nên như vầy mà hàng phục ma quân, nên như vầy mà tu hạnh Bồ tát, nên như vầy mà nhiếp lấy Nhất thiết trí trí.

Hoặc lại mộng thất vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn ức Phật ở phương Đông, cũng như nghe tiếng tăm, nghĩa là thế giới nào đó, danh hiệu Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đó, có bao nhiêu trăm ngàn trăm ức muôn ức Bồ Tát Ma ha tát, bao nhiêu trăm ngàn răm ức muôn ức đệ tử Thanh văn cung kính vây quanh mà vì nói pháp. Phương Nam, Tây, Bắc, bốn góc, trên dưới cũng lại như vậy. Hoặc lại mộng thấy vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn ức Phật ở phương Đông vào Đại niết bàn. Thấy mỗi mỗi Phật vào Niết bàn rồi, đều có thí chủ vì cúng dường Thiết lợi la của Phật, nên đem bảy báu nhất đều khởi xây vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn ức số các bảo tháp. Lại ở chỗ mỗi mỗi bảo tháp đều đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, trải qua vô lượng kiếp cúng dường, cung kính, tôn trọng ngợi khen. Phương Nam, Tây, Bắc, bốn góc, trên dưới cũng lại như thế.

Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, thấy tướng các loại thiện mộng như thế, hoặc ngủ, hoặc thức thân tâm an vui, các thiên thần thảy tăng thêm tinh khí cho kia, khiến kia tự cảm giác thân thể nhẹ nhàng. Do nhân duyên này chẳng nhiều tham nhiễm ăn uống, thuốc men, áo mặc, đồ nằm, đối bốn món cúng dường tâm kia nhẹ ít. Như thầy Du già vào định thắng diệu, do sức định thấy thân tâm tươi nhuận, sau khi xuất định đối các món ăn mỹ thiện tâm họ nhẹ ít. Đây cũng như vậy. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do vì nhờ thế giới Tam thiên Đại thiên đây và mười phương vô biên thế giới khác, tất cả Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác, Thanh Văn, Bồ Tát, long, thiên, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy là những kẻ đủ đại thần lực thắng oai đức, từ bi hộ niệm, đem diệu tinh khí thầm rót vào thân tâm khiến kia ý chí dũng mãnh, thân thể sung thạnh vậy.

Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân, muốn được công đức đời hiện này như thế, nên phát tâm Nhất thiết trí trí, đem vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, giải nói thơ tả, rộng khiến lưu khắp. Này Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân này, tuy đối Bát nhã Ba la mật đa chẳng thể lắng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, mà chỉ thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, cũng được công đức như trước đã nói. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, năng làm lợi ích an vui vô lượng cho các chúng sanh vậy.

Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu thiện nam tử thiện nữ nhân, đem tâm tương ưng Nhất thiết trí trí, dùng vô sở đắc làm phương tiện, đối Bát nhã Ba la mật đa đây chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi. Lại đem các thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc báu diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, do nhờ nhân duyên đây được phước vô lượng, trọn một đời sống đem vô lượng thức uống ăn thượng diệu, áo mặc, đồ nằm, thuốc men, đồ dùng, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen mười phương thế giới tất cả các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác và chúng đệ tử. Cũng hơn mười phương Phật và đệ tử sau khi vào Niết bàn, có kẻ vì muốn cúng dường Thiết lợi la nên đem bảy thứ báu nhất khởi xây bảo tháp cao rộng, lộng lẫy; lại đem vô lượng tràng hoa trời quý đẹp, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, trọn một đời sống cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì các Phật mười phương và chúng đệ tử đều bởi Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà xuất sanh vậy.

Bấy giờ, Phật bảo Thiên Đế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Giả sử Thiết lợi la Phật đầy rẫy châu Thiệm bộ đem làm một phần, thơ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế lại làm một phần. Trong hai phần đây, ngươi lấy phần nào? Khi ấy Thiên Đế Thích thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Dù có Thiết lợi la Phật đầy rẫy châu Thiệm bộ này đem làm một phần, thơ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế lại làm một phần. Đối trong hai phần, ý tôi thà lấy Bát nhã Ba la mật đa như thế. Vì cớ sao? Vì tôi đối chỗ Thiết lợi la của các Đức Phật chẳng phải chẳng tín thọ, chẳng phải chẳng hớn hở vui mừng, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Nhưng Thiết lợi la đều nhân Bát nhã Ba la mật đa mà xuất sanh vậy, đều là công đức thế lực của Bát nhã Ba la mật đa đã huân tu vậy, mới được tất cả thế gian trời, người, a tố lạc, thảy đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen.

Bấy giờ, Xá Lợi Tử bảo Thiên Đế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Bát nhã Ba la mật đa như thế đã chẳng khá lấy, vì vô sắc, vô kiến, vô đối, nhất tướng, chỗ gọi vô tướng; làm sao ngươi lấy được! Sở vì sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa như thế vô thủ vô xả, vô tăng vô giảm, vô trụ vô tán, vô ích vô tổn, vô nhiễm vô tịnh. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng pháp chư Phật, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Bồ Tát, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Độc giác; chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Thanh văn, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng vô vi giới, chẳng bỏ hữu vi giới. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bố thí Ba la mật đa, chẳng cùng tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng nội không, chẳng cùng ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng chơn như, chẳng cùng pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng khổ thánh đế, chẳng cùng tập diệt đạo thánh đế. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bốn tĩnh lự, chẳng cùng bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng tám giải thoát, chẳng cùng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bốn niệm trụ, chẳng cùng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng không giải thoát môn, chẳng cùng vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn. Bát nhã Ba mật đa như thế chẳng cùng năm nhãn, chẳng cùng sáu thần thông. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Phật mười lực, chẳng cùng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng pháp vô vong thất, chẳng cùng tánh hằng trụ xả. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng nhất thiết trí, chẳng cùng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng tất cả đà la ni môn, chẳng cùng tất cả tam ma địa môn. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Dự lưu quả, chẳng cùng Nhất lai, Bất hoàn, A La Hán quả. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Độc giác Bồ đề. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng hạnh Bồ tát Ma ha tát. Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Bấy giờ Thiên Đế Thích trả lời Xá Lợi Tử rằng: Như vậy, như vậy. Thật như lời vừa nói. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế thật chẳng khá lấy, vì vô sắc, vô kiến, vô đối, nhất tướng, chỗ gọi vô tướng. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế vô thủ vô xả, vô tăng vô giảm, vô tụ vô tán, vô ích vô tổn, vô nhiễm vô tịnh. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế, chẳng cùng pháp chư Phật, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Bồ tát, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Độc giác, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng pháp Thanh văn, chẳng bỏ pháp Dị sanh; chẳng cùng vô vi giới, chẳng bỏ hữu vi giới. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bố thí Ba la mật đa, chẳng cùng tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Bạch Đại đức! Bát nhã ba la mật đa như thế chẳng cùng nội không, chẳng cùng ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng chơn như, chẳng cùng pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng khổ thánh đế, chẳng cùng tập diệt đạo thánh đế. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bốn tĩnh lự, chẳng cùng bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng tám giải thoát, chẳng cùng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng bốn niệm trụ, chẳng cùng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng không giải thoát môn, chẳng cùng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng năm nhãn, chẳng cùng sáu thần thông. Bạch đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Phật mười lực, chẳng cùng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Bạch đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng pháp vô vong thất chẳng cùng tánh hằng trụ xả. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng nhất thiết trí, chẳng cùng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng tất cả đà la ni môn, chẳng cùng tất cả tam ma địa môn. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Dự lưu quả, chẳng cùng Nhất lai, Bất hoàn, A La Hán quả. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Độc giác Bồ đề. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng hạnh Bồ tát Ma ha tát. Bạch Đại đức! Bát nhã Ba la mật đa như thế chẳng cùng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Bạch Đại đức! Nếu đối Bát nhã Ba la mật đa năng biết được như thế, đây là chân thật lấy Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, cũng là chân thật tu hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Vì cớ sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng tùy hai hạnh, vì không hai tướng vậy. Như vậy tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cũng chẳng tùy hai hạnh, vì không hai tướng vậy.

Bấy giờ, Phật khen Thiên Đế thích rằng: Hay thay, hay thay, như lời người vừa nói. Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng tùy hai hạnh. Vì cớ sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu không hai tướng vậy. Như vậy tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cũng chẳng tùy hai hạnh. Vì cớ sao? Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa như thế cũng không hai tướng vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến chơn như cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng chơn như không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến chơn như cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng chơn như không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng pháp giới không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến pháp giới cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng pháp giới không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến pháp tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng pháp tánh không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến pháp tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng pháp tánh không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến bất hư vọng tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng bất hư vọng tánh không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến bất hư vọng tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng bất hư vọnhg tánh không hai, không hai phần vậy. 51/2

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến bất biến dị tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng bất biến dị tánh không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến bất biến dị tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng bất biến dị tánh không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến bình đẳng tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng bình đẳng tánh không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến bình đẳng tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng bình đẳng tánh không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến ly sanh tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng ly sanh tánh không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến ly sanh tánh cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng ly sanh tánh không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến pháp định cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng pháp định không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến pháp định cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng pháp định không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến pháp trụ cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng pháp trụ không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến pháp trụ cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng pháp trụ không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến thật tế cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng thật tế không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến thật tế cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng thật tế không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến hư không giới cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng hư không giới không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến hư không giới cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng hư không giới không hai, không hai phần vậy.

Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu có hai tướng, thời là muốn khiến bất tư nghì giới cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cùng bất tư nghì giới không hai, không hai phần vậy. Kiều Thi Ca! Các kẻ có muốn khiến tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa có hai tướng, thời là muốn khiến bất tư nghì giới cũng có hai tướng. Vì cớ sao? Kiều Thi Ca! Vì tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cùng bất tư nghì giới không hai, không hai phần vậy.

Bấy giờ, Thiên Đế Thích thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa như thế, thế gian, trời, người, a tố lạc thảy đều nên chí thành lễ bái quanh hữu, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Sở vì sao? Vì tất cả chúng Bồ Tát Ma Ha Tát đều nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế tinh siêng tu học, đã được, sẽ được, hiện được Vô thượng Chánh Đẳng Bồ đề. Bạch Thế Tôn! Như tôi khi ngự trên tòa Thiên đế trong điện Thiện Pháp tại cung trời Ba mươi ba, vì các thiên chúng tuyên nói Chánh pháp. Khi ấy có vô lượng các thiên tử thảy đi đến chỗ tôi nghe tôi thuyết pháp, cúng dường cung kính tôn trọng ngợi khen, quanh hữu lễ bái, chắp tay mà lui. Khi tôi chẳng ngự đó, các thiên tử thảy cũng đến chỗ này, tuy chẳng thấy tôi như khi tôi ngự, vẫn cung kính cúng dường và đều nói lên rằng: Chỗ đây là tòa Thiên Đế Thích vì các thiên chúng thảy thường ngự thuyết pháp, nay chúng ta đều nên coi như có Thiên chủ ở đây, cúng dường, quanh hữu lễ bái mà lui. Bạch Thế Tôn! Như vậy, Bát nhã Ba la mật đa nếu có kẻ thơ tả, thọ trì, đọc tụng, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, phải biết chỗ ấy hằng có cõi này và mười phương vô biên thế giới khác, vô lượng, vô số trời, rồng, dược xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy đều đến nhóm họp. Mặc dù không có thuyết giả, vì kính trọng pháp nên cũng ở chỗ ấy cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, lễ bái mà lui. Vì cớ sao? Vì tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều nhân Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Tất cả chúng Bồ tát Ma ha tát, Độc giác, Thanh văn và các hữu tình có đồ lạc thượng diệu, đều nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Thiết lợi la Phật cũng do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, công đức huân tu được cúng dường vậy.

Bạch Thế Tôn! Như vậy Bát nhã Ba la mật đa cùng các hạnh Bồ tát Ma Ha tát và sở chứng được Nhất thiết trí trí là nhân, là duyên, là sở nương tựa, là năng dẫn phát. Bạch Thế Tôn! Do duyên cớ này nên tôi tác lên thuyết đây: Dù có Thiết lợi la Phật đầy rẫy châu Thiệm bộ lấy làm một phần, thơ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế lấy làm một phần. Trong hai phần này, ý tôi thà lấy Bát nhã Ba la mật đa như thế!

Bạch Thế Tôn! Tôi nếu khi đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây, thọ trì đọc tụng, chân chính nghĩ nhớ, tâm khế hợp với pháp nên đều chẳng thấy các tướng sợ hãi. Sở vì sao? Bạch Thế Tôn! Vì Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết vậy nên tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba La Mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên không giải thoát môn, vô tướng giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên năm nhãn, sáu thần thông cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên hạnh Bồ Tát Ma Ha Tát cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên chư Phật Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch Thế Tôn! Do Bát nhã Ba la mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, vậy nên tất cả pháp cũng vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch Thế Tôn! Nếu Bát nhã Ba la mật đa đây hữu tướng, hữu trạng, hữu ngôn, hữu thuyết, chẳng phải vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết ấy, là Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác chẳng nên biết tất cả pháp vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết chứng được Vô thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, vì tất cả hữu tình nói tất cả pháp vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết. Bạch thế Tôn! Do Bát nhã Ba la Mật đa đây vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, chẳng phải hữu tướng, hữu trạng, hữu ngôn, hữu thuyết,vậy nên Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác biết tất cả Pháp vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết, chứng được Vô thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, vì các hữu tình nói tất cả pháp vô tướng, vô trạng, vô ngôn, vô thuyết.

Bạch Thế Tôn! Vậy nên Bát nhã Ba la mật đa đáng thọ tất cả thế gian, trời, người, a tố lạc thảy, đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen.

Bạch Thế Tôn! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân, đối Bát nhã Ba la mật đa chăm lòng lóng nghe, thọ trì đọc tụng, tinh siêng tu học, như lý suy nghĩ, rộng vì hữu tình tuyên nói lưu khắp, hoặc lại thơ tả, các báu trau dồi, đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này, quyết định chẳng đọa lại nơi địa ngục, bàng sanh, quỷ giới hoặc trong chốn biên thùy, kẻ bất tín Phật pháp và ác kiến; chẳng đọa Thanh văn và bậc Độc giác mà quyết đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, thường thấy chư Phật, hằng nghe Chánh Pháp, chẳng lìa bạn lành, nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình. Từ một nước Phật đến một nước Phật cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen các Phật Thế Tôn và các chúng Bồ tát Ma ha tát. Năng đem vô lượng thượng diệu tràng hoa, hương xoa hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng mà vì cúng dường.

Bạch Thế Tôn! Giả sử Thiết lợi la Phật đầy rẫy những nơi Tam thiên đại thiên thế giới này đem làm một phần, thơ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế lại làm một phần. Trong hai phần này, ý tôi thà lấy Bát nhã Ba la mật đa như thế. Vì cớ sao? Vì tất cả Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác và Thiết lợi la Phật trong tam thiên giới đều từ Bát nhã Ba la mật đa mà xuất sanh vậy. Lại nữa, Thiết lợi la Phật tam thiên giới đều do công đức thế lực Bát nhã Ba la mật đa huân tu, nên được các cõi trời, người, a tố lạc thảy cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen. Do nhân duyên đây, các thiện nam tử thiện nữ nhân cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen Thiết lợi la Phật, quyết định chẳng đọa lại ba ác thú, thường sanh trời người hưởng các khoái lạc, giàu sang tự tại, tùy tâm sở nguyện cưỡi pháp Tam thừa mà tới Niết bàn.

Bạch Thế Tôn! Hoặc thấy Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, hoặc thấy chỗ tả Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, hai công đức này bình đẳng không khác. Vì cớ sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa như thế, cùng các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác bình đẳng không hai, không hai phần vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu có Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác trụ ba phen chỉ dẫn, vì các hữu tình tuyên nói Chánh pháp, chỗ gọi Khế kinh, Ứng tụng, Biệt ký, Phúng tụng, Tự thuyết, Nhân duyên, Bổn sự, Bổn sanh, Phương quảng, Hy pháp, Thí dụ và Luận nghĩa. Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân đối Bát nhã Ba la mật đa đây thọ trì đọc tụng, rộng vì kẻ khác mà thuyết, hai công đức này bình đẳng không khác. Vì cớ sao? Vì nếu Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác hoặc ba phen chỉ dẫn, hoặc đã tuyên thuyết mười hai phần giáo, đều nương Bát nhã Ba la mật đa mà xuất sanh vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác ở mười phương thế giới như hằng hà sa, trụ ba phen chỉ dẫn, vì các hữu tình tuyên nói chánh pháp, chỗ gọi Khế Kinh, Ứng tụng, Biệt ký, Phúng tụng, Tự thuyết, Nhân duyên, Bổn sự, Bổn sanh, Phương quảng, Hy pháp, Thí dụ và Luận nghĩa. Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân, đối Bát nhã Ba la mật đa đây thọ trì đọc tụng, rộng vì kẻ khác mà thuyết, hai công đức này bình đẳng không khác. Vì cớ sao? Vì tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác ở mười phương thế giới như hằng hà sa, hoặc ba phen chỉ dẫn, hoặc đã tuyên thuyết mười hai phần giáo, đều nương Bát nhã Ba la mật đa mà xuất sanh vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân, đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác ở mười phương thế giới như hằng hà sa. Lại có thiện nam tử thiện nữ nhân thơ tả Bát nhã Ba la mật đa, cũng đem vô lượng thứ thượng diệu tràng hoa, hương xoa, hương bột thảy, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, kỹ nhạc, đèn sáng, hết các sẵn có cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, hai công đức này bình đẳng không khác. Vì cớ sao? Vì các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều nương Bát nhã Ba la mật đa mà xuất sanh vậy.