Ngũ Kinh Tịnh Độ

KINH KIM CANG

BÁT NHÃ BA LA MẬT

(Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập dịch từ tiếng Phạn sang Hoa Văn, Hòa Thượng Thích Trí Tịnh dịch từ Hoa Văn sang tiếng Việt)

110 Phật Nói Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật.

Ta nghe như vầy: Một thuở nọ, Đức Phật ở trong vườn Kỳ Thọ, Cấp Cô Độc, tại nước Xá Vệ, cùng với chúng đại Tỳ kheo, một nghìn hai trăm năm mươi người câu hội.

Lúc đó, gần đến giờ ăn, Đức Thế Tôn đắp y, cầm bát, vào thành lớn Xá

Vệ mà khất thực.

Trong thành ấy, Đức Phật theo thứ tự, ghé từng nhà, khất thực xong trở về Tịnh Xá, dùng cơm, rồi cất y bát, sau khi rửa chân xong, Đức Phật trải tòa mà ngồi.

Bấy giờ, ông Trưởng Lão Tu Bồ Đề, ở trong đại chúng, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, trệch áo bên vai hữu, gối bên hữu quỳ sát đất, cung kính chắp113 tay, mà bạch cùng Đức Phật rằng: “Hi hữu thay, Đức Thế Tôn! Đức Như Lai khéo hay hộ niệm các vị Bồ tát, và khéo hay phó chúc cho các vị

Bồ tát!

Bạch Đức Thế Tôn! Trang thiện nam, người thiện nữ, phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thời phải trụ tâm như thế nào, nên hàng phục tâm mình như thế nào?”

Đức Phật dạy: “Hay thay! Hay thay!

Nầy Tu Bồ Đề! Đúng như lời của ông vừa nói, Đức Như Lai khéo hay hộ niệm các vị Bồ tát, và khéo hay phó chúc cho các vị Bồ tát. “Nay ông nên lắng nghe, Ta sẽ vì ông mà nói. Trang thiện nam, người thiện nữ, phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, phải trụ tâm như thế nầy, phải hàng phục tâm mình như thế nầy...” “Vâng, bạch Đức Thế Tôn! Con xin vui thích muốn nghe.” Đức Phật bảo Ngài Tu Bồ Đề: “Các vị đại Bồ tát phải hàng phục tâm mình như thế này: Bao nhiêu những loài chúng sanh, hoặc là loài noãn sanh, hoặc loài thai sanh, hoặc loài thấp sanh, hoặc loài hóa sanh, hoặc loài có hình sắc, hoặc loài không hình sắc, hoặc loài có tư tưởng, hoặc loài không tư tưởng, hoặc loài chẳng phải có tư tưởng, mà cũng chẳng phải không tư tưởng, thời Ta đều làm cho được diệt độ, và đưa tất cả vào nơi Vô dư Niết114 bàn. Diệt độ vô lượng, vô số, vô biên115 chúng sanh như thế, mà thiệt không có chúng sanh nào là kẻ được diệt độ cả.

Tại sao vậy? Này, Tu Bồ Đề! Nếu vị Bồ tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, thời chẳng phải là Bồ tát.

Tu Bồ Đề! Lại nữa, vị Bồ tát, đúng nơi pháp, phải nên không có chỗ trụ trước mà làm việc bố thí. Nghĩa là không trụ trước nơi hình sắc mà bố thí, không trụ trước nơi thanh, hương, vị, xúc, pháp, mà bố thí.

Này, Tu Bồ Đề! Vị Bồ tát phải nên bố thí như thế, chẳng trụ trước nơi tướng.

Tại vì sao? Vì nếu vị Bồ tát, không trụ trước nơi tướng mà bố thí, thời phước đức nhiều không thể suy lường. Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ sao? Có thể suy lường được cõi hư không ở phương Đông chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn, không thể suy lường được.”

“Tu Bồ Đề! Có thể suy lường được cõi hư không ở phương Nam, Tây, Bắc, cõi hư không ở bốn hướng cạnh, và cõi hư không ở trên, dưới, chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không thể suy lường được.”

“Tu Bồ Đề! Vị Bồ tát không trụ trước nơi tướng mà bố thí, thời phước đức cũng lại như thế, không thể suy lường được.

Tu Bồ Đề! Vị Bồ tát chỉ phải nên đúng như lời Ta đã dạy đó mà trụ.

Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ sao? Có117 thể do nơi thân tướng mà thấy Như Lai chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không thể do nơi thân tướng mà thấy được Như Lai. Bởi vì sao? Vì Đức Như Lai nói thân tướng đó chính là chẳng phải thân tướng.”

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Phàm hễ có tướng đều là hư vọng cả!

Nếu nhận thấy các tướng đều là không phải tướng, chính là thấy Như Lai” .

Ông Tu Bồ Đề bạch cùng Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Như có chúng sanh nào được nghe những câu trong bài giảng giải như vậy, mà sanh lòng tin là thiệt chăng?” Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Ông chớ nói lời ấy! Sau khi Đức Như Lai diệt độ, năm trăm năm sau, có người trì giới, tu phước, có thể sanh lòng tin nơi những câu trong bài nầy mà cho đó là thiệt, thời phải biết rằng người ấy chẳng phải chỉ vun trồng căn lành từ nơi một Đức Phật, hai Đức Phật, ba, bốn, năm Đức Phật, mà người đó đã vun trồng căn lành từ nơi vô lượng nghìn muôn Đức Phật rồi.

Như có ai nghe những câu trong bài nầy sanh lòng tin trong sạch nhẫn đến chừng trong khoảng một niệm. Tu Bồ Đề! Đức Như Lai đều thấy, đều biết, những chúng sanh đó đặng phước đức vô lượng dường ấy. Tại vì sao? Vì những chúng sanh đó không còn có118 tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng119 sanh, tướng thọ giả, không có tướng pháp, cũng không có tướng phi pháp. Tại vì sao? Vì những chúng sanh đó, nếu trong lòng chấp tướng, thời chính là chấp ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả. Nếu chấp tướng pháp, thời chính là chấp ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả, và vì nếu chấp tướng phi pháp, thời cũng chính là chấp ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả, vì thế cho nên, chẳng nên chấp pháp, và cũng chẳng nên chấp phi pháp.

Cũng bởi nghĩa đó, Như Lai thường dạy rằng: “Nầy, các Tỳ kheo, các ông phải biết rằng, pháp của Ta nói ra đó, dụ cũng như thuyền bè, đến pháp còn phải xả bỏ, huống nữa là phi pháp!” Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có chứng được quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác chăng?

Đức Như Lai có nói pháp chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Như con hiểu ý nghĩa của Phật nói, thời không có pháp nhứt định nào gọi là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, cũng không có pháp nhứt định nào, mà Đức Như Lai có thể nói được. Bởi vì sao? Vì pháp của Đức Như Lai nói, đều không thể vin lấy, không thể nói được, chẳng phải pháp, chẳng phải “không phải pháp”. Tại vì sao? Vì tất cả Hiền Thánh, đều do nơi pháp vô vi mà có từng bực khác nhau”.

“Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Như có người đem bảy thứ báu,120 đầy cả cõi Tam thiên đại thiên, để làm121 việc bố thí, phước đức của người đó đặng, có nhiều hay chăng?”

Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch đức Thế Tôn, rất nhiều! Tại làm sao? Vì phước đức đó, chính là không phải thật phước đức, cho nên Đức Như Lai nói là phước đức nhiều”.

“Còn như có người, nơi trong Kinh nầy, nhẫn đến thọ trì một bài kệ bốn câu v.v... lại giảng nói cho người khác, thời phước đức nầy trội hơn phước đức trước. Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề!

Tất cả các Đức Phật, và pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của các Đức Phật, đều từ Kinh này mà có ra. Nầy Tu Bồ Đề! Phật pháp nói đó chính chẳng phải là Phật pháp. “Tu Bồ Đề! Vị Tu Đà Hoàn có thể tự nghĩ là mình chứng được quả Tu Đà Hoàn chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, không thể được! Bởi vì sao? Vì vị Tu Đà Hoàn, gọi là bậc Nhập Lưu, và chính không nhập vào nơi đâu, chẳng vào sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, đó gọi là Tu Đà Hoàn”.

“Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Vị Tư Đà Hàm có thể tự nghĩ rằng mình được quả Tư Đà Hàm chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn không thể được! Bởi vì sao? Vì vị Tư Đà Hàm gọi là bậc Nhất Vãng Lai, mà thiệt không có vãng lai, đó gọi là Tư Đà Hàm” .122 “Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế123 nào? Vị A Na Hàm có thể tự nghĩ rằng, mình được quả A Na Hàm chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn không thể được! Bởi vì sao? Vì vị A Na Hàm gọi là bậc Bất Lai, mà thiệt không có tướng bất lai, cho nên gọi là A Na Hàm”.

“Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Vị A La Hán có thể tự nghĩ rằng, mình chứng được quả vị A La Hán chăng?” Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn không thể được! Bởi vì sao? Vì thiệt không có pháp chi gọi là

A La Hán. Bạch Đức Thế Tôn! Nếu như vị A La Hán nghĩ thế nầy: Ta chứng được quả vị A La Hán, thời chính là còn chấp trước tướng ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả.

Bạch Đức Thế Tôn! Đức Phật dạy rằng con được môn “Vô tranh tam muội”, là bậc nhứt trong mọi người, là bậc A La Hán ly dục thứ nhứt.

Bạch Đức Thế Tôn! Nếu con tự nghĩ rằng mình được quả vị A La Hán, thời chắc Đức Thế Tôn chẳng nói: Tu Bồ Đề là người ưa hạnh tịch tịnh. Bởi Tu Bồ Đề thiệt không khởi một niệm, mới gọi Tu Bồ Đề là ưa hạnh tịch tịnh”.

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Ý của ông nghĩ thế nào? Thuở xưa, hồi ở chỗ Đức Phật Nhiên Đăng, Đức Như Lai có chứng đắc nơi pháp chăng?”124 “Bạch Đức Thế Tôn! Không. Hồi ở125 chỗ Đức Phật Nhiên Đăng, nơi pháp, Đức Như Lai thiệt không có chỗ chứng đắc.”

“Này, Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Bồ tát có trang nghiêm Phật độ chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không, tại vì sao? Vì trang nghiêm Phật độ đó, chính chẳng phải trang nghiêm, đó tạm gọi là trang nghiêm.”

“Này, Tu Bồ Đề! Vì thế các vị đại Bồ tát, phải nên sanh tâm thanh tịnh như vầy: Chẳng nên trụ trước nơi sắc mà sanh tâm, chẳng nên trụ trước nơi thanh, hương, vị, xúc, và pháp, mà sanh tâm, nên “không chỗ trụ trước”

mà sanh tâm thanh tịnh kia. Này, Tu Bồ Đề! Ví như có người, thân như núi chúa Tu Di, ý của ông nghĩ thế nào? Thân của người đó, có lớn chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Rất lớn. Bởi vì sao? Vì Đức Phật nói chẳng phải thân, đó mới gọi là thân lớn.”

“Tu Bồ Đề! Như trong một sông Hằng có bao nhiêu số cát, lại có những sông Hằng nhiều như số cát đó. Ý của ông nghĩ thế nào? Số cát trong những sông Hằng đó, chừng có nhiều chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Rất nhiều. Nội những sông Hằng đã là nhiều vô số rồi, huống nữa là số cát trong sông!”126 “Này, Tu Bồ Đề! Nay Ta nói thật mà bảo ông: Nếu có trang nam tử, thiện nữ nhơn nào đem bảy thứ báu đầy cả ngần ấy Hằng hà sa số cõi Tam thiên đại thiên để làm việc bố thí, người đó đặng phước có nhiều không?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Rất nhiều.”

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Nơi trong Kinh này, nếu có trang thiện nam, người thiện nữ nào, thọ trì nhẫn đến một bài kệ bốn câu v.v... và giảng nói cho người khác nghe, thời phước đức này hơn phước đức trước kia.

Này Tu Bồ Đề! Lại nữa, tùy chỗ nào giảng nói Kinh nầy, nhẫn đến một bài kệ bốn câu v.v... phải biết chỗ đó, 127 tất cả Trời, Người, A Tu La... trong đời, đều nên cúng dường như là tháp miếu thờ Đức Phật. Huống nữa là, có người nào hay thọ trì, đọc tụng, trọn cả Kinh nầy!

Nầy Tu Bồ Đề! Phải biết người ấy thành tựu pháp tối thượng, hy hữu bậc nhứt. Còn nếu Kinh điển nầy ở tại chỗ nào, thời chỗ đó chính là có Đức Phật, hoặc có hàng tôn trọng Đệ Tử của Phật.”

Bấy giờ, ông Tu Bồ Đề bạch Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Tên gọi Kinh nầy là gì? Chúng con phải phụng trì thế nào?”

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề rằng:

“Kinh nầy tên là Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, ông nên theo danh tự ấy129 mà phụng trì.

Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề, Đức Phật nói Bát nhã Ba la mật, chính chẳng phải Bát nhã ba la mật, đó gọi là Bát nhã Ba la mật.

Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào?

Đức Như Lai có chỗ nào nói pháp chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Đức Như Lai không có chỗ nào nói pháp”.

“Tu Bồ Đề! Ý của ông nghĩ thế nào? Bao nhiêu vi trần trong cõi Tam thiên đại thiên, thế là nhiều chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Rất nhiều” . “Nầy Tu Bồ Đề! Những vi trần ấy, Đức Như Lai nói chẳng phải vi trần, đó tạm gọi là vi trần. Đức Như Lai nói thế giới cũng chẳng phải thế giới, chỉ tạm gọi là thế giới.

Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Có thể do ba mươi hai tướng mà thấy Như Lai chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không.

Chẳng có thể do ba mươi hai tướng mà thấy được Như Lai.

Bởi vì sao? Đức Như Lai nói ba mươi hai tướng chính chẳng phải tướng, đó chỉ tạm gọi tên là ba mươi hai tướng.” “Tu Bồ Đề! Như có trang thiện nam, người thiện nữ nào, đem thân mạng, bằng số cát sông Hằng ra bố thí.130 Nếu lại có người giữ theo trong Kinh131 nầy, mà thọ trì nhẫn đến những bài kệ bốn câu v.v..., mà giảng nói cho người khác nghe, thời phước của người nầy nhiều hơn người trên.”

Bấy giờ, ông Tu Bồ Đề nghe Đức Phật nói Kinh nầy, thời ông hiểu thấu nghĩa thú của Kinh, nên ông buồn khóc, rơi lệ mà bạch với Đức Phật rằng:

“Hi hữu thay, Đức Thế Tôn! Đức Phật nói Kinh điển rất sâu xa dường ấy, từ ngày trước khi đặng huệ nhãn đến nay, con chưa từng được nghe

Kinh điển như thế nầy.

“Bạch Đức Thế Tôn! Nếu lại có người được nghe Kinh nầy, mà có lòng tin thanh tịnh, thời chính là sanh thiệt tướng. Phải biết người ấy thành tựu công đức hi hữu bậc nhất.

Bạch Đức Thế Tôn! Thiệt tướng đó chính chẳng phải tướng, cho nên Đức Như Lai gọi là thiệt tướng.

Bạch Đức Thế Tôn! Nay con được nghe Kinh điển như thế nầy, con tin hiểu, thọ trì, chẳng đủ lấy làm khó.

Nếu khoảng năm trăm năm rốt sau ở đời tương lai, mà có chúng sanh nào đặng nghe Kinh nầy, rồi tin hiểu thọ trì, thời người ấy chính là hi hữu bậc nhứt. Bởi vì sao? Người ấy không có tướng ngã, không có tướng nhân, không có tướng chúng sanh, không có tướng thọ giả. Vì sao thế? Vì tướng ngã chính là133 không phải tướng, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, chính là không phải tướng!

Bởi vì sao? Vì rời lìa tất cả tướng, chính đó gọi là chư Phật” .

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Đúng thế! Đúng thế! Lại như có người được nghe Kinh nầy mà lòng không kinh hãi, không e sợ, không nhút nhát, thời phải biết, người đó rất là hi hữu. Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Đức Như Lai nói môn Ba la mật thứ nhất chính chẳng phải môn Ba la mật thứ nhất, đó tạm gọi là môn Ba la mật thứ nhất.

Tu Bồ Đề! Môn Nhẫn nhục Ba la mật, Đức Như Lai nói đó chẳng phải Nhẫn nhục Ba la mật, mà tạm gọi là Nhẫn nhục Ba la mật.

Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Như Ta thuở xưa, bị vua Ca Lợi chặt đứt thân thể. Trong lúc đó, Ta không có tướng ngã, không có tướng nhân, không có tướng chúng sanh, không có tướng thọ giả.

Vì sao vậy? Vì thuở xưa, trong lúc thân phận bị chặt rời rã đó, nếu Ta còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, thời lẽ ra Ta khởi lòng hờn giận. Nầy Tu Bồ Đề! Ta lại nhớ hồi thuở quá khứ, trong năm trăm đời, Ta làm vị Tiên nhẫn nhục. Trong bao nhiêu đời đó, Ta không tướng ngã, không tướng nhân, không tướng chúng sanh,135 không tướng thọ giả.

Tu Bồ Đề! Vì thế nên, Bồ tát phải rời lìa tất cả tướng, phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Chẳng nên trụ trước nơi sắc mà sanh tâm, chẳng nên trụ trước nơi thanh, hương, vị, xúc, pháp, mà sanh tâm. Nên sanh tâm không trụ trước vào đâu cả.

Nếu như tâm còn có chỗ để trụ, thời chính là chẳng phải trụ, cho nên Đức Phật nói, tâm của Bồ tát chẳng nên trụ trước nơi sắc mà bố thí.

Nầy Tu Bồ Đề! Bồ tát vì lợi ích cho tất cả chúng sanh, nên phải bố thí như thế. Đức Như Lai nói tất cả các tướng chính là không phải tướng, lại nói tất cả chúng sanh chính là chẳng phải chúng sanh.

Nầy Tu Bồ Đề! Đức Như Lai là bực nói lời chân chánh, lời chắc thiệt, lời đứng đắn, lời không phỉnh phờ, lời không sai khác.

Nầy Tu Bồ Đề! Pháp của Đức Như Lai chứng đặng, pháp ấy, không thiệt, không hư. Nầy Tu Bồ Đề! Nếu tâm của Bồ tát trụ trước nơi pháp mà làm việc bố thí, thời như người vào chỗ tối tăm, liền không thấy đặng chi cả. Nếu tâm của Bồ tát, không trụ trước nơi pháp mà làm việc bố thí, thời như người có mắt sáng, lại có ánh sáng của mặt trời chiếu đến liền thấy các thứ hình sắc.136 Nầy Tu Bồ Đề! Về đời đương lai,137 nếu có trang thiện nam, người thiện nữ nào, có thể thọ trì, đọc tụng Kinh nầy, liền được Đức Như Lai dùng trí huệ của Phật, đều biết rõ người ấy, đều thấy rõ người ấy, thảy đều được thành tựu công đức vô lượng, vô biên.

Nầy Tu Bồ Đề! Nếu có trang thiện nam, người thiện nữ nào, vào khoảng buổi sáng, đem thân mạng bằng số cát sông Hằng để bố thí, vào khoảng buổi trưa, lại đem thân mạng bằng số cát sông Hằng để bố thí, vào khoảng buổi chiều cũng đem thân mạng, bằng số cát sông Hằng để bố thí; trong vô lượng trăm nghìn muôn ức kiếp, đem thân mạng bố thí như thế. Lại như có người nào, nghe Kinh điển nầy mà sanh lòng tin không trái, thời phước của người nầy, hơn phước của người trước kia, huống chi là biên chép, thọ trì, đọc tụng, nói cho người khác nghe! Nầy Tu Bồ Đề! Tóm tắt mà nói đó, thời Kinh nầy có vô biên công đức không thể nghĩ bàn, không thể cân lường được.

Đức Như Lai vì người phát tâm Đại thừa mà nói, vì người phát tâm Tối thượng thừa mà nói.

Như có người nào, có thể thọ trì, đọc tụng, giảng nói rộng ra cho người khác nghe, thời Đức Như Lai đều biết rõ người ấy, đều thấy rõ người ấy, thảy đều được thành tựu công đức không138 thể lường được, không thể cân được, không có ngằn mé, không thể nghĩ bàn được.

Những người như thế, chính là người gánh vác pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của Đức Như

Lai.

Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Vì nếu người nào ham ưa pháp Tiểu thừa, chấp trước tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, thời ở nơi Kinh nầy, người ấy không thể nghe nhận, đọc tụng và giảng nói cho người khác nghe được.

Nầy Tu Bồ Đề! Nếu những nơi chỗ nào mà có Kinh nầy, thời tất cả Trời, Người, A Tu la..., trong đời đều nên cúng dường. Phải biết chỗ đó chính là tháp thờ Đức Phật, đều phải cung kính139 lễ lạy, đi nhiễu quanh, đem các món hoa hương mà rải trên chỗ đó. Lại nữa, nầy Tu Bồ Đề! Như có trang nam tử, thiện nữ nhân nào, thọ trì, đọc tụng Kinh nầy, lại bị người khinh tiện;

thì những tội nghiệp đã gây ra trong đời trước, người ấy đáng lẽ sẽ phải đọa vào ác đạo, nhưng bởi trong đời nay, bị người khinh tiện, nên tội nghiệp đã gây ra trong đời trước đó, liền được tiêu diệt, người ấy sẽ đặng đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Nầy Tu Bồ Đề! Ta nhớ lại hồi thuở trước Đức Phật Nhiên Đăng ra đời, vô lượng vô số kiếp về quá khứ, Ta gặp đặng tám trăm bốn nghìn muôn ức na do tha các Đức Phật, lúc ấy Ta thảy140 đều hầu hạ, cúng dường, không có141 luống bỏ qua.

Về đời mạt thế sau nầy, nếu có người hay thọ trì, đọc tụng Kinh nầy, thời công đức của những người ấy có được, nếu đem so sánh với công đức cúng dường các Đức Phật của Ta trong thuở trước, thời công đức của Ta sánh không bằng một phần trăm, một phần nghìn, muôn, ức, cho đến tính đếm thí dụ đều chẳng bằng được.

Nầy Tu Bồ Đề! Về đời mạt thế sau nầy, nếu có trang thiện nam, người thiện nữ nào, thọ trì, đọc tụng Kinh nầy, công đức của những người đây đặng, nếu Ta nói đủ hết cả ra, hoặc có kẻ nghe đó, trong lòng liền cuồng loạn, nghi ngờ, không tin. Nầy Tu Bồ Đề! Phải biết rằng, vì nghĩa lý của Kinh nầy chẳng thể nghĩ bàn được, nên quả báo cũng không thể nghĩ bàn được!”

Bấy giờ, ông Tu Bồ Đề bạch với Đức Phật: “Bạch Đức Thế Tôn! Trang thiện nam, người thiện nữ, phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, phải trụ tâm như thế nào? Phải hàng phục tâm mình như thế nào?”.

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề:

“Trang thiện nam, người thiện nữ, phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác đó, thời phải sanh tâm như vầy: Ta phải diệt độ tất cả chúng sanh, diệt độ tất cả chúng sanh xong, mà không có một chúng sanh nào thiệt diệt độ.142 Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Nếu Bồ143 tát mà còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả thời chính là chẳng phải Bồ tát.

Vì cớ sao? Nầy Tu Bồ Đề! Vì thiệt ra không có pháp chi phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác cả? Nầy Tu Bồ Đề, nơi ý của Ông nghĩ thế nào? – Ở nơi chỗ Đức Phật Nhiên Đăng thì Như Lai có pháp chi mà được thành Vô thượng Chánh đẳng

Chánh giác chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không, như chỗ con hiểu nghĩa lý của lời Phật dạy, thời ở nơi Đức Phật Nhiên Đăng, Đức Thế Tôn đã không có pháp chi mà được thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác cả.” Đức Phật dạy rằng: “Đúng thế!

Đúng thế! Nầy Tu Bồ Đề! Thiệt không có pháp chi mà Đức Như Lai đặng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Nầy Tu Bồ Đề! Nếu còn có pháp nào mà Đức Như Lai được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thời Đức Phật Nhiên Đăng bèn chẳng thọ ký cho Ta rằng: “Ông ở đời sau sẽ được thành Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni.”

Bởi thiệt không có pháp chi để được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, cho nên Đức Phật Nhiên Đăng đã thọ ký cho Ta, mà nói lời nầy: “Ông ở đời sau sẽ được thành Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni.” Bởi vì sao?

Vì Như Lai đó chính là nghĩa các pháp như như.144 Nếu có người nói rằng: Đức Như145 Lai được thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Tu Bồ Đề! Thiệt ra không có pháp chi mà Đức Phật được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Tu Bồ Đề! Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của Đức Như Lai chứng được, trong đó không thiệt, không hư, vì thế Đức Như Lai nói, tất cả pháp đều là Phật pháp.

Này Tu Bồ Đề! Tất cả pháp mà Đức Phật nói đó, chính chẳng phải tất cả pháp, cho nên gọi là tất cả pháp. Này Tu Bồ Đề! Ví như thân người cao lớn.” Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Đức Như Lai nói thân người cao lớn, chính là chẳng phải thân cao lớn, đó tạm gọi là thân cao lớn”.

“Nầy Tu Bồ Đề! Bồ tát cũng như thế. Nếu nói lời như vầy: Ta sẽ diệt độ vô lượng chúng sanh, thời vị đó không gọi là bậc Bồ tát.

Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Thiệt không có pháp chi gọi là Bồ tát. Vì thế, Như Lai nói tất cả pháp, không ngã, không nhân, không chúng sanh, không thọ giả.

Nầy Tu Bồ Đề! Nếu Bồ tát nói như thế nầy: Ta phải trang nghiêm Phật độ, thời vị ấy không gọi là bậc Bồ tát.

Bởi vì sao? Vì Như Lai nói trang nghiêm Phật độ đó, chính chẳng phải trang nghiêm, đó tạm gọi là trang nghiêm.146 Nầy Tu Bồ Đề! Nếu Bồ tát thông đạt được lý không ngã, không pháp đó, thời Như Lai gọi là thiệt phải bậc Bồ tát.

Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có nhục nhãn chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế, Đức Như Lai có nhục nhãn.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có thiên nhãn chăng?”

“Bạch đức Thế Tôn! Đúng thế. Đức

Như Lai có thiên nhãn.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có huệ nhãn chăng?”147 “Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế. Đức Như Lai có huệ nhãn.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có pháp nhãn chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế. Đức Như Lai có pháp nhãn.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Đức Như Lai có Phật nhãn chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế.

Đức Như Lai có Phật nhãn.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Như bao nhiêu cát trong sông Hằng, Đức Phật có nói là cát chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế, Đức Như Lai nói là cát.” “Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ149 thế nào? Ví như có bao nhiêu cát trong một sông Hằng, thì cũng có số những sông Hằng, bằng số cát như thế, cõi Phật như bao nhiêu số cát trong những sông Hằng đó, như thế, cõi Phật có nhiều chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Rất nhiều!”

Đức Phật bảo ông Tu Bồ Đề: “Bao nhiêu thứ tâm niệm của tất cả chúng sanh trong ngần ấy cõi nước, Đức Như Lai đều biết rõ. Bởi vì sao? Vì Đức Như Lai nói các thứ tâm đều là chẳng phải tâm, đó gọi là tâm. Vì cớ sao thế?

Nầy Tu Bồ Đề! Tâm quá khứ không có chi mà đặng, tâm hiện tại không có chi mà đặng, tâm vị lai không có chi mà đặng. Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Như có người đem bảy thứ báu, đầy cả cõi Tam thiên đại thiên để dùng bố thí. Do nhơn duyên như thế, người ấy có được phước, có nhiều chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Đúng thế.

Người đó, do nhân duyên ấy, được phước rất nhiều.” “Nầy Tu Bồ Đề! Nếu dùng phước đức là có, hữu vi, thì Đức Như Lai chẳng nói là được phước đức nhiều.

Do vì phước đức là không, vô vi, nên

Đức Như Lai mới nói là được phước đức nhiều.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý ông nghĩ thế nào? Có thể do sắc thân cụ túc, mà thấy được Đức Phật chăng?”150 “Bạch Đức Thế Tôn! Không. Chẳng nên do sắc thân cụ túc mà thấy được Đức Như Lai. Bởi vì sao? Vì Đức Như Lai nói sắc thân cụ túc, chính chẳng phải sắc thân cụ túc, đó tạm gọi là sắc thân cụ túc.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý ông nghĩ thế nào? Có thể do nơi các tướng cụ túc mà thấy được Đức Như Lai chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không. Chẳng nên do nơi các tướng cụ túc mà thấy được Đức Như Lai. Bởi vì sao? Vì Đức Như Lai nói các tướng cụ túc, nhưng chẳng phải cụ túc, đó tạm gọi là các tướng cụ túc.”

“Nầy Tu Bồ Đề! Ông chớ nói rằng Đức Như Lai nghĩ thế nầy: Ta nên có chỗ thuyết pháp, ông đừng nghĩ như 151 thế. Bởi vì sao? Vì nếu người nào nói rằng: Đức Như Lai có thuyết pháp, thời là hủy báng Đức Phật, không hiểu được nghĩa lý của Phật nói. Nầy Tu Bồ Đề! Thuyết pháp đó chính thiệt không có pháp chi nói được, đó tạm gọi là thuyết pháp.”

Bấy giờ, ông Huệ Mạng Tu Bồ Đề bạch Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Trong thời vị lai, chừng có chúng sanh nào nghe nói pháp nầy mà sanh lòng tin chăng?”

Đức Phật dạy rằng: “Nầy Tu Bồ Đề! Chúng sanh kia chẳng phải chúng sanh, cũng chẳng phải là không phải chúng sanh. Bởi vì sao? Nầy Tu Bồ Đề! Những chúng sanh đó, Đức Như Lai nói chẳng phải chúng sanh, đó tạm153 gọi là chúng sanh”.

Ông Tu Bồ Đề bạch với Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Đức Phật chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác là không có chỗ chi là được sao?”

Đức Phật dạy rằng: “Đúng thế! Đúng thế! Nầy Tu Bồ Đề! Ta ở nơi Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, nhẫn đến không có chút pháp chi có thể gọi là được đó mới gọi là Vô thượng

Chánh đẳng Chánh giác”.

Lại nữa, nầy Tu Bồ Đề! Pháp đó bình đẳng, không có cao, thấp, đó gọi là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Do vì không ngã, không nhơn, không chúng sanh, không thọ giả, mà tu tất cả pháp lành, liền được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Nầy Tu Bồ Đề! Pháp lành đã nói đó Đức Như Lai nói chính chẳng phải pháp lành đó tạm gọi là pháp lành.

Nầy Tu Bồ Đề! Như trong cõi Tam thiên đại thiên, có bao nhiêu núi chúa Tu Di, nếu có người góp cả bảy thứ báu lại, bằng những núi Tu Di đó, đem dùng mà bố thí.

Nơi kinh Bát Nhã Ba La Mật nầy nhẫn đến một bài kệ bốn câu v.v... nếu có người thọ trì, đọc tụng, giảng nói cho kẻ khác nghe, thời phước đức của người bố thí trước, sánh không bằng một phần trăm, một phần nghìn, muôn ức, cho đến tính đếm thí dụ đều chẳng bằng được.154 Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ155 thế nào? Các ông chớ cho rằng Đức Như Lai nghĩ như vầy: Ta phải hóa độ chúng sanh. Nầy Tu Bồ Đề! Ông đừng nghĩ như thế. Bởi vì sao? Vì thiệt không có chúng sanh nào Đức Như Lai độ cả. Nếu có chúng sanh mà Đức Như Lai độ đó, thời Đức Như Lai còn có tướng ngã, nhơn, chúng sanh, thọ giả.

Nầy Tu Bồ Đề! Đức Như Lai nói có ngã đó chính chẳng phải có ngã, mà kẻ phàm phu lại cho là có ngã.

Nầy Tu Bồ Đề! Phàm phu đó, Đức Như Lai nói chính chẳng phải phàm phu, đó tạm gọi là phàm phu.

Nầy Tu Bồ Đề! Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Có thể do nơi ba mươi hai tướng mà xem là Đức Như Lai chăng?” Ông Tu Bồ Đề bạch rằng: “Đúng thế! Đúng thế! Do nơi ba mươi hai tướng mà xem là Đức Như Lai”.

Đức Phật dạy rằng: “Nầy Tu Bồ Đề! Nếu do nơi ba mươi hai tướng mà xem là Đức Như Lai đó, thời vua Chuyển Luân Thánh Vương chính là Đức Như Lai rồi!”

Ông Tu Bồ Đề bạch với Đức Phật rằng “Bạch Đức Thế Tôn! Theo như con hiểu nghĩa lý của Đức Phật nói, thời chẳng nên do nơi ba mươi hai tướng mà xem là Đức Như Lai”. Bấy giờ Đức Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Nếu dùng sắc thấy ta, Dùng tiếng tăm cầu ta, Người ấy tu đạo tà!

Chẳng thấy được Như Lai. Tu Bồ Đề! Nếu ông nghĩ thế nầy:157 Đức Như Lai, không phải vì có tướng cụ túc mà được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác!

Tu Bồ Đề! Ông cũng đừng nghĩ như vầy: Đức Như Lai há chẳng do nơi tướng cụ túc mà được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác sao?

Tu Bồ Đề! Nếu ông nghĩ như vầy:

Người phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nói các pháp đều đoạn diệt. Ông đừng nghĩ như thế. Bởi vì sao? Vì nơi các pháp, người phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác không nói tướng đoạn diệt. Nầy Tu Bồ Đề! Nếu Bồ tát đem bảy thứ báu đầy cả những cõi nước bằng số cát sông Hằng để làm việc bố thí. Nếu lại có người biết lý vô ngã của tất cả pháp mà đặng thành nhẫn trí. Vị Bồ tát nầy được công đức hơn phước đức của vị Bồ tát trước. Bởi vì sao?

Nầy Tu Bồ Đề! Vì các vị Bồ tát không nhận lấy phước đức.”

Ông Tu Bồ Đề bạch với Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Tại sao các vị Bồ tát không nhận lấy phước đức?”

“Nầy Tu Bồ Đề! Vị Bồ tát phàm có làm việc phước đức thời chẳng nên tham trước, vì thế nên nói là chẳng nhận lấy phước đức.

Nầy Tu Bồ Đề! Nếu có người nói:

Đức Như Lai hoặc đến, hoặc đi, hoặc ngồi, hoặc nằm, thời người ấy không hiểu nghĩa của Phật nói. Bởi vì sao?

Vì Như Lai đó, không từ nơi nào lại,158 mà cũng không đi về đâu, nên gọi là159 Như Lai!

Nầy Tu Bồ Đề! Như có trang thiện nam, người thiện nữ, đem cõi Tam thiên đại thiên đập nát ra vi trần. Nơi ý ông nghĩ thế nào? Các vi trần đó có nhiều chăng?”

Ông Tu Bồ Đề bạch rằng “Bạch Đức Thế Tôn! Rất nhiều. Bởi vì sao?

Vì nếu những vi trần đó là thiệt có, thời Đức Phật chẳng nói là những vi trần.

Vì cớ sao thế? Vì Đức Phật nói những vi trần chính chẳng phải những vi trần, đó tạm gọi là những vi trần.

Bạch Đức Thế tôn! Cõi Tam thiên, đại thiên của Đức Như Lai nói, chính chẳng phải thế giới, đó gọi là thế giới. Bởi vì sao? Vì nếu thế giới là thiệt có ấy, thời là một hợp tướng.

Đức Như Lai nói một hợp tướng chính chẳng phải một hợp tướng, đó tạm gọi là một hợp tướng”.

“Nầy Tu Bồ Đề! Một hợp tướng đó bèn là chẳng thể nói được, chỉ nơi kẻ phàm phu tham trước việc ấy thôi. Nầy Tu Bồ Đề! Như có người nói:

Đức Phật nói ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến. Nơi ý của ông nghĩ thế nào? Người ấy hiểu nghĩa lý của Phật nói chăng?”

“Bạch Đức Thế Tôn! Không. Người ấy không hiểu nghĩa lý của Đức Phật nói. Bởi vì sao? Đức Thế Tôn nói ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến, chính chẳng phải ngã kiến,160 nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả161 kiến, đó tạm gọi là ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến” .

“Nầy Tu Bồ Đề! Nơi tất cả pháp, người phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác phải biết như thế, thấy như thế, tin hiểu như thế, chẳng sanh pháp tướng.

Nầy Tu Bồ Đề! Pháp tướng nói ra đó, Đức Như Lai nói chính là không phải pháp tướng, đó tạm gọi là pháp tướng. Nầy Tu Bồ Đề! Như có người đem bảy thứ báu đầy cả vô lượng vô số cõi nước để làm việc bố thí. Như có trang thiện nam, người thiện nữ nào, phát tâm Bồ đề, thọ trì Kinh nầy, nhẫn đến một bài kệ bốn câu v.v... tự mình thọ trì, đọc tụng, lại giảng cho kẻ khác nghe, thời phước đức của người nầy hơn người trước.

Giảng nói cho người khác nghe như thế nào? “Không chấp lấy nơi tướng, như như chẳng động?”

Bởi vì sao?

Tất cả những pháp hữu vi

Khác nào mộng, huyễn, khác gì điện, sương.

Như bóng nước, như ảnh tượng.

Xét suy như thế cho thường chớ quên!

Đức Phật nói Kinh nầy xong, ông Trưởng Lão Tu Bồ Đề cùng với các vị Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Ưu Bà Tắc, Ưu Bà Di, tất cả Trời, Người, A Tu La..v.v... trong thế gian, nghe những162 lời của Đức Phật dạy, thảy đều rất vui mừng, tin nhận, vâng theo tu hành.

NAM MÔ BÁT NHÃ HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT MA HA TÁT. (3 lần) KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM

PHẨM NHẬP BẤT TƯ NGHỊ GIẢI THOÁT CẢNH GIỚI PHỔ HIỀN HẠNH NGUYỆN

THỨ BỐN MƯƠI Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Bát Nhã Việt dịch: Hòa Thượng Thích Trí Tịnh 163 164 Lúc bấy giờ Ngài Phổ Hiền đại Bồ Tát khen ngợi công đức thù thắng của Đức Như Lai rồi, bèn bảo các vị Bồ Tát và Thiện Tài rằng: Này thiện nam tử! Công đức của Như Lai, giả sử cho tất cả các Đức Phật ở mười phương, trải qua số kiếp nhiều như cực vi trần trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật diễn nói không ngừng, cũng không thể trọn hết được. Nếu ai muốn trọn nên công đức của Phật, thời phải tu mười điều hạnh nguyện rộng lớn. Những gì là mười điều?

Một là lễ kính các Đức Phật. Hai là khen ngợi các Đức Như Lai.

Ba là rộng sắm đồ cúng dường.

Bốn là sám hối các nghiệp chướng.

Năm là tùy hỷ các công đức.167 Sáu là thỉnh Đức Phật thuyết pháp. Bảy là thỉnh Đức Phật ở lại đời.

Tám là thường học đòi theo Phật. Chín là hằng thuận lợi chúng sanh. Mười là hồi hướng khắp tất cả.

Thiện Tài bạch rằng: “Đại Thánh!

Lễ kính như thế nào, cho đến hồi hướng như thế nào?”. Phổ Hiền Bồ Tát bảo Thiện Tài rằng: “Này thiện nam tử! Nói “Lễ kính các Đức Phật” là như vầy:

Bao nhiêu các Đức Phật Thế Tôn nhiều như số cực vi trần trong cõi Phật khắp pháp giới hư không giới mười phương ba đời, tôi do nơi hạnh nguyện của Phổ Hiền thâm tâm tín giải như đối trước mắt, đều dùng thân, khẩu, ý ba nghiệp thanh tịnh thường tu hạnh lễ kính. Nơi mỗi Đức Phật đều hóa hiện thân nhiều như số cực vi trần trong bất khả thuyết cõi Phật. Mỗi thân đều khắp lễ kính các Đức Phật nhiều như số cực vi trần trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật. Cõi hư không kia hết, sự lễ kính của tôi mới hết. Nhưng cõi hư không chẳng cùng tận nên sự lễ kính của tôi cũng không cùng tận.

Nhẫn đến cõi chúng sanh hết, nghiệp chúng sanh hết, phiền não chúng sanh hết, sự lễ kính của tôi mới dứt. Nhưng cõi chúng sanh cho đến phiền não chẳng hết, nên sự lễ kính của tôi cũng không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi.168 Lại này thiện nam tử! Nói “Khen ngợi Đức Như Lai” là như vầy:

Bao nhiêu số cực vi trần trong cõi nước khắp cùng hư không pháp giới mười phương ba đời, trong mỗi cực vi đều có các Đức Phật nhiều như số cực vi trong tất cả thế gian. Nơi mỗi Đức Phật đều có rất đông Bồ Tát vây quanh nhóm họp. Tôi phải trọn dùng sức thậm thâm thắng giải tri kiến hiện tiền, dùng lưỡi vi diệu hơn Biện Tài thiên nữ. Mỗi lưỡi phát xuất vô tận âm thinh hải. Mỗi âm thinh diễn xuất tất cả ngôn từ hải, khen ngợi công đức hải của tất cả Đức Như Lai, ca ngợi đến tột đời vị lai nối luôn không dứt, khắp cả pháp giới không sót chỗ nào. Như vậy hư không giới, chúng sanh giới, chúng sanh nghiệp, chúng sanh phiền169 não đều hết thời sự khen ngợi công đức chư Phật của tôi đây mới cùng tận.

Nhưng cõi hư không kia cho đến phiền não của chúng sanh chẳng cùng tận, nên sự khen ngợi của tôi cũng không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi.

Lại này thiện nam tử! Nói “Rộng sắm đồ cúng dường” là như vầy:

Bao nhiêu số vi trần trong khắp cõi Phật cùng hư không pháp giới mười phương ba đời, trong mỗi cực vi trần đều có chư Phật như số cực vi trong tất cả thế giới, nơi mỗi Đức Phật có vô số Bồ Tát vây quanh nhóm họp. Tôi dùng sức hạnh nguyện của Ngài Phổ Hiền170 mà khởi lòng tín giải rất sâu và hiện171 tiền tri kiến, đều đem đồ cúng dường pháp hội của Phật. Như là mây hoa, mây tràng hoa, mây âm nhạc cõi trời, mây tàn lọng cõi trời, mây y phục cõi trời, các thứ hương trời: Hương xoa, hương đốt, hương bột. Các thứ mây trên đây thảy đều nhiều lớn như núi Tu Di. Lại thắp các thứ đèn: Đèn tô lạc, đèn dầu, các thứ đèn dầu thơm, mỗi tim đèn lớn như núi Tu Di, dầu trong đèn như nước bể cả. Đem các thứ đồ cúng dường như trên để thường cúng dường.

Thiện nam tử! Trong các thứ cúng dường, pháp cúng dường là hơn hết.

Pháp cúng dường là: Tu hành đúng theo lời Phật dạy để cúng dường, làm lợi ích cho chúng sanh để cúng dường, chịu khổ thế cho chúng sanh để cúng dường, nhiếp thọ chúng sanh để cúng dường, siêng năng tu tập căn lành để cúng dường, không bỏ hạnh Bồ Tát để cúng dường, chẳng rời tâm Bồ Đề để cúng dường.

Thiện nam tử! Như vô lượng công đức của sự cúng dường trước kia sánh với một niệm công đức của pháp cúng dường, thời không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, không bằng một phần trăm ngàn, cu chi na do tha, một phần ca la, một phần toán, một phần số, một phần dụ, cũng chẳng bằng một phần ưu ba ni sa đà. Vì sao? Vì các Đức Như Lai tôn trọng chánh pháp. Vì theo đúng như172 lời Phật dạy mà tu hành thì hay sanh ra173 các Đức Phật. Nếu các Bồ Tát thực hành pháp cúng dường thì trọn nên sự cúng dường Phật. Tu hành như vậy mới thật là cúng dường. Nên pháp cúng dường là sự cúng dường rất rộng lớn hơn tất cả. Cõi hư không cùng tận, cõi chúng sanh cùng tận, nghiệp chúng sanh cùng tận, phiền não chúng sanh cùng tận, sự cúng dường của tôi mới cùng tận, nhưng cõi hư không cho đến phiền não chẳng cùng tận, nên sự cúng dường của tôi cũng không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, thân, khẩu, ý nghiệp không hề nhàm mỏi. Lại này thiện nam tử! Nói “Sám hối nghiệp chướng” là như vầy: Bồ Tát tự nghĩ rằng: Tôi từ vô thỉ kiếp về quá khứ, do lòng tham lam, giận dữ, ngu si khiến thân, khẩu, ý tạo vô lượng vô biên nghiệp ác. Nếu các nghiệp ác này mà có hình tướng thì khắp cõi hư không cũng chẳng thể đựng chứa hết được. Nay tôi đem trọn cả ba nghiệp trong sạch đối trước các Đức Phật và chúng Bồ Tát khắp cực vi trần cõi nước trong pháp giới, thành tâm sám hối, về sau không tái phạm nữa, thường an trụ nơi giới pháp trong sạch, nay đủ công đức lành. Như vậy hư không giới cùng tận, chúng sanh giới cùng tận, chúng sanh nghiệp cùng tận thì sự sám hối của tôi mới cùng tận, nhưng hư không giới cho đến chúng sanh phiền não chẳng cùng tận,174 nên sự sám hối của tôi đây cũng không cùng tận, niệm niệm nối luôn không175 hở, thân, khẩu, ý ba nghiệp không hề nhàm mỏi.

Lại này thiện nam tử! Nói “Tùy hỷ công đức” là thế này:

Bao nhiêu Đức Phật như số vi trần trong tất cả cõi Phật khắp hư không pháp giới mười phương ba đời, từ khi mới phát tâm vì muốn chứng Nhất Thiết Trí mà siêng tu cội phước chẳng tiếc thân mạng, trải qua số kiếp như số cực vi trần trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật. Mỗi kiếp đều thí xả đầu, mắt, tay, chân v.v... nhiều như số cực vi trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật, làm tất cả những hạnh khó làm như vậy, đầy đủ các món Ba la mật, chứng nhập các trí địa của Bồ Tát, trọn nên quả Vô Thượng Bồ Đề của chư Phật, cho đến nhập Niết Bàn phân chia xá lợi. Bao nhiêu căn lành ấy tôi đều tùy hỷ cả.

Đến các loài lục thú, tứ sanh trong tất cả mười phương thế giới kia có bao nhiêu công đức, dầu nhỏ như mảy trần, tôi đều tùy hỷ.

Mười phương ba đời tất cả các vị Thanh Văn, Bích Chi Phật, hữu học và vô học có bao nhiêu công đức tôi đều tùy hỷ.

Tất cả chư Bồ Tát tu hạnh cần khổ khó làm, chí cầu quả Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề công đức rộng lớn tôi đều tùy hỷ. Như vậy, hư không giới cùng tận, chúng sanh giới cùng tận,176 chúng sanh nghiệp cùng tận, chúng177 sanh phiền não cùng tận, sự tùy hỷ của tôi đây không có cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi.

Lại này thiện nam tử! Nói “Thỉnh Đức Phật thuyết pháp” là thế này:

Trong số cực vi khắp hư không pháp giới mười phương ba đời tất cả cõi Phật. Mỗi cực vi đều có cõi Phật rộng lớn nhiều như số cực vi trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật.

Mỗi cõi trong một niệm đều có tất cả chư Phật thành Đẳng Chánh Giác số đông như số cực vi trong bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật, tất cả chúng Bồ Tát nhóm họp vây quanh.

Tôi đều đem thân, khẩu, ý ba nghiệp dùng những phương tiện ân cần khuyên mời tất cả Phật nói pháp nhiệm mầu. Như vậy, hư không giới cùng tận, chúng sanh giới cùng tận, chúng sanh nghiệp cùng tận, chúng sanh phiền não cùng tận, tôi luôn khuyên mời tất cả các Đức Phật chuyển pháp luân chơn chánh không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi.

Lại này thiện nam tử! Nói “Thỉnh Phật ở lại đời” là như vầy:

Các Đức Như Lai như số cực vi trong tất cả cõi Phật khắp hư không pháp giới mười phương ba đời toan muốn thị hiện nhập Niết Bàn, cùng các Bồ Tát, Thinh Văn, Duyên Giác, hữu178 học, vô học, cho đến tất cả các bậc179 thiện tri thức, tôi đều khuyên mời xin đừng nhập Niết Bàn, xin ở lại đời trải qua số kiếp như vi trần trong tất cả cõi Phật, vì muốn cho tất cả chúng sanh được lợi lạc. Như vậy, cõi hư không cùng tận, cõi chúng sanh cùng tận, nghiệp chúng sanh cùng tận, phiền não chúng sanh cùng tận, sự khuyên mời của tôi đây vẫn không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi. Lại này thiện nam tử! Nói “ Thường học tập theo Phật” là thế này:

Như đấng Tỳ Lô Giá Na Phật ở cõi Ta Bà đây, từ khi mới phát tâm tinh tấn không trễ lui, đem bất khả thuyết bất khả thuyết thân mạng ra mà bố thí. Lột da làm giấy, chẻ xương làm viết, chích máu làm mực dùng biên chép Kinh điển chất cao như núi Tu Di, vì tôn trọng chánh pháp nên Phật không tiếc thân mạng, huống là ngôi vua, thành ấp, cung điện, vườn, rừng v.v…

Cùng thực hành bao nhiêu hạnh khó làm khác, nhẫn đến ngồi dưới cây thành quả đại Bồ Đề, thị hiện các thứ thần thông, khởi các sự biến hóa, hiện các thân Phật ở trong những chúng hội: Hoặc ở trong chúng hội đạo tràng của các vị đại Bồ Tát, hoặc ở trong đạo tràng của chúng hội Thanh Văn, Duyên Giác, hoặc ở trong đạo tràng của Chuyển Luân Vương, các vị Tiểu Vương cùng quyến thuộc, hoặc ở trong đạo tràng của chúng hội Cư Sĩ,180 Trưởng Giả, Bà la môn cùng Sát đế lợi, nhẫn đến hoặc ở trong đạo tràng của chúng hội Thiên, Long, Bát Bộ, Nhơn, Phi Nhơn v.v... ở trong các chúng hội như vậy, dùng tiếng viên mãn như đại lôi chấn, tùy theo căn tánh của mỗi hạng mà giáo hóa cho chúng sanh đều được thành thục. Nhẫn đến thị hiện nhập Niết Bàn. Cả thảy hạnh đức như thế tôi đều học tập theo.

Như Đức Thế Tôn Tỳ Lô Giá Na hiện nay, các Đức Phật Như Lai như số vi trần trong tất cả cõi Phật khắp hư không pháp giới mười phương ba đời cũng như thế ấy, trong mỗi niệm tôi đều học tập theo. Như vậy cõi hư không cùng tận, cõi chúng sanh cùng tận, nghiệp chúng sanh cùng tận, phiền 181 não chúng sanh cùng tận, sự tùy học của tôi đây vẫn không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi. Lại này thiện nam tử! Nói “Hằng thuận lợi chúng sanh” là như vầy: Bao nhiêu chúng sanh sai khác trong tất cả cõi ở mười phương pháp giới, hư không giới, chính là những loài noãn sanh, thai sanh, thấp sanh, hóa sanh, các loài nương nơi chất tứ đại mà sanh, có giống nương nơi hư không cùng cây cỏ mà sanh. Các giống sanh loại: Các thứ sắc thân, các thứ hình trạng, các thứ tướng mạo, các thứ thọ lượng, các thứ tộc loại, các thứ danh hiệu, các thứ tâm tánh, các thứ tri kiến, các thứ dục lạc, các thứ ý hành, các thứ oai nghi,182 các thứ y phục, các thứ ăn uống, ở183 trong các thôn dinh, thành ấp, cung điện, nhẫn đến tất cả Thiên, Long, Bát Bộ, Nhơn, Phi Nhơn..v.v... loài không chân, loài hai chân, bốn chân, nhiều chân, loài có hình sắc, loài không hình sắc, loài có tâm tưởng, loài không tâm tưởng, loài chẳng phải có tâm tưởng chẳng phải không tâm tưởng. Các thứ loài như vậy tôi đều tùy thuận tất cả mà thật hành các sự vâng thờ, cúng dường, như kính cha mẹ, như thờ bậc thầy, cùng A La Hán, nhẫn đến như Đức Như Lai đồng nhau không khác. Trong các loài ấy, nếu là kẻ có bệnh thì tôi vì họ mà làm lương y, nếu ai bị lạc đường thì tôi vì họ mà chỉ cho con đường chánh, nơi đêm tối tôi vì họ mà làm ngọn đuốc sáng, người nghèo thiếu tôi làm cho được của báu. Bồ Tát bình đẳng lợi ích cho chúng sanh như vậy.

Vì sao thế? Vì Bồ Tát nếu có thể tùy thuận chúng sanh, thì chính là tùy thuận cúng dường các Đức Phật. Còn tôn trọng và thừa sự chúng sanh thì chính là tôn trọng và thừa sự các Đức Như Lai. Nếu làm cho chúng sanh vui mừng thì chính là làm cho tất cả Như Lai vui mừng. Vì sao thế? Vì các Đức Như Lai dùng tâm đại bi mà làm thể. Nhơn nơi chúng sanh mà sanh lòng đại bi, nhơn lòng đại bi mà phát tâm Bồ Đề, nhơn nơi tâm Bồ Đề mà thành bậc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ví như giữ chốn sa mạc có cây thọ vương to lớn, nơi gốc cây ấy được184 nước rưới nhuần, thì cành lá hoa quả thảy đều xum xuê tươi tốt.

Cây thọ vương Bồ Đề ở chốn sa mạc sanh tử rộng lớn cũng như vậy: Tất cả chúng sanh là gốc rễ, Bồ Tát là hoa, Phật là quả. Dùng nước đại bi đượm nhuần gốc rễ chúng sanh thì có thể trổ bông Bồ Tát trí huệ và kết thành quả Phật toàn giác.

Vì sao thế? Bởi các Bồ Tát dùng nước đại bi làm lợi ích cho chúng sanh, thì có thể thành tựu quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Cho nên quả Bồ Đề thuộc về chúng sanh, vì nếu không chúng sanh, tất cả Bồ Tát trọn không thể thành đạo Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.185 Này thiện nam tử! Ông ở nơi nghĩa ấy nên hiểu như thế.

Bởi đối với chúng sanh mà tâm bình đẳng thì có thể sanh lòng đại bi đầy đủ hoàn toàn. Dùng tâm đại bi mà tùy thuận chúng sanh thì có thể thành tựu pháp cúng dường Như Lai. Bồ Tát tùy thuận chúng sanh như thế ấy.

Cõi hư không cùng tận, cõi chúng sanh cùng tận, nghiệp chúng sanh cùng tận, phiền não chúng sanh cùng tận, sự tùy thuận chúng sanh của tôi vẫn không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, thân khẩu ý ba nghiệp không hề nhàm mỏi.

Lại này thiện nam tử! Nói “Hồi hướng khắp tất cả” là như vầy: Từ sự lễ kính ban đầu nhẫn đến tùy187 thuận có bao nhiêu công đức, thảy đều đem hồi hướng cho tất cả chúng sanh khắp trong hư không pháp giới.

Nguyện cho tất cả chúng sanh thường được an lạc, không các bệnh khổ, muốn thực hành pháp ác thảy đều không thành, còn tu nghiệp lành thì đều mau thành tựu. Đóng chặt cửa của tất cả ác thú, mở bày đường chánh Nhơn Thiên Niết Bàn. Nếu các chúng sanh nhơn vì trước kia chứa nhóm các nghiệp ác nên chiêu cảm tất cả quả rất khổ, tôi đều chịu thế cho, khiến chúng sanh đều được giải thoát, rốt ráo thành tựu quả Vô Thượng Bồ Đề. Bồ Tát tu hạnh hồi hướng như vậy. Cõi hư không cùng tận, cõi chúng sanh cùng tận, nghiệp chúng sanh cùng tận, phiền não chúng sanh cùng tận, sự hồi hướng của tôi đây vẫn không cùng tận, niệm niệm nối luôn không hở, ba nghiệp thân, khẩu, ý không hề nhàm mỏi.

Này thiện nam tử! Ấy là mười điều nguyện lớn đầy đủ viên mãn của đại Bồ Tát. Nếu các vị Bồ Tát ở nơi mười điều nguyện lớn này mà tùy thuận tu hành, thì có thể thuần thục tất cả chúng sanh, thì có thể tùy thuận đạo Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì có thể trọn đủ các hạnh nguyện hải của Ngài Phổ Hiền Bồ Tát. Này thiện nam tử! Do cớ ấy ở nơi các nghĩa trên đây ông nên hiểu biết như vậy.

Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhơn dùng bảy món báu thượng diệu và đồ188 an lạc tối thắng của Nhơn Thiên, rất nhiều đến nỗi đầy khắp tất cả thế giới như số cực vi trong vô lượng vô biên bất khả thuyết bất khả thuyết cõi Phật khắp mười phương, đem bố thí cả cho bao nhiêu chúng sanh trong ngần ấy thế giới, cúng dường cho các Đức Phật cùng Bồ Tát trong ngần ấy thế giới, trải qua vô số kiếp như số cực vi trong ngần ấy cõi Phật nối luôn không dứt, cúng dường bố thí như vậy được bao nhiêu công đức, đem sánh với công đức của người một phen nghe mười điều nguyện vương này, thì công đức trước không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, nhẫn đến cũng không bằng một phần ưu ba ni sa đà của công đức nghe Kinh này. 189 Hoặc có người dùng lòng tin sâu chắc ở nơi mười điều nguyện rộng lớn này thọ trì đọc tụng, cho đến biên chép một bài kệ bốn câu, thì sớm có thể dứt trừ được năm nghiệp vô gián, cả thảy thân bệnh, tâm bệnh, khổ não trong thế gian, cho đến tất cả ác nghiệp nhiều như số cực vi trong cõi Phật đều được tiêu trừ, tất cả các quân ma, quỷ Dạ Xoa, quỷ La Sát, hoặc quỷ Cưu Bàn Trà, Tỳ Xá Xà, Bộ Đa v.v... các quỷ thần hung ác uống máu ăn thịt thảy đều lánh xa. Hoặc nếu có gần gũi thì là hạng phát tâm theo hộ trì. Vì thế nên nếu người trì tụng nguyện này, thì đi trong thế gian không bị chướng ngại, như mặt trăng giữa lừng ra khỏi mây mù, các Đức190 Phật, Bồ Tát đều khen ngợi, tất cả hàng Nhơn Thiên đều nên lễ kính, tất cả chúng sanh đều nên cúng dường. Người thiện nam tử này trọn được thân người, nay đủ bao nhiêu công đức của Ngài Phổ Hiền, chẳng bao lâu sẽ như Phổ Hiền Bồ Tát mau được thành tựu sắc thân vi diệu, đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu, nếu sanh ở cõi Người hay cõi Trời thì thường ở dòng cao quý, trọn có thể phá hoại tất cả đường ác, trọn có thể xa lìa tất cả bạn dữ, trọn có thể chế phục tất cả ngoại đạo, trọn có thể giải thoát tất cả phiền não, như sư tử vương dẹp phục bầy thú. Kham lãnh thọ sự cúng dường của tất cả chúng sanh.

191 Lại người này lúc lâm chung, phút cuối cùng, tất cả căn thân đều hư hoại, tất cả thân thuộc đều phải bỏ lìa, tất cả oai thế đều thối thất, cho đến các quan phụ tướng đại thần, cung thành trong ngoài, voi ngựa xe cộ, trân bảo kho đụn.v.v... Tất cả đều không đem một món nào theo được. Chỉ có mười nguyện vương này chẳng rời người mà thôi. Trong tất cả thời gian nó thường ở trước dẫn đường, trong khoảnh khắc liền được sanh về cõi Cực Lạc. Đến Cực Lạc rồi liền thấy Đức A Di Đà Phật cùng các Ngài: Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Quán Tự Tại Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát..v.v... Các vị Bồ Tát này sắc tướng đoan nghiêm, công đức đầy đủ chung cùng vây192 quanh. Lúc bấy giờ người ấy tự thấy193 mình gá sanh nơi hoa sen báu, được Đức Phật xoa đầu thọ ký. Sau khi được thọ ký rồi, trải qua vô số trăm ngàn muôn ức na do tha kiếp, khắp cả mười phương bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới, dùng sức trí huệ tùy theo tâm của chúng sanh mà làm lợi ích. Chẳng bao lâu sẽ ngồi nơi Bồ Đề đạo tràng hàng phục quân ma, thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác giảng nói pháp mầu vi diệu. Có thể làm cho chúng sanh trong những cõi Phật như số cực vi trần đều phát tâm Bồ Đề, tùy theo căn tánh của chúng sanh mà dạy dỗ cho thành thục, nhẫn đến cùng tận kiếp hải, có thể làm lợi ích tất cả chúng sanh một cách rộng lớn. Này thiện nam tử! Các chúng sanh kia hoặc nghe, hoặc tin nơi nguyện vương rộng lớn này, rồi thọ trì đọc tụng và giảng nói cho người nghe.

Công đức của chúng sanh kia chỉ có Đức Phật Thế Tôn biết, ngoài ra không ai hiểu thấu. Vì thế nên những người được nghe mười điều nguyện vương này chớ sanh lòng nghi ngờ, nên phải lãnh thọ, thọ rồi nên đọc, đọc rồi có thể tụng thuộc, tụng thuộc rồi nên gìn nhớ luôn, cho đến biên chép vì người mà giảng nói. Những người như vậy, trong một niệm tất cả hạnh nguyện đều được thành tựu, được phước vô lượng vô biên. Có thể ở trong biển khổ phiền não cứu vớt chúng sanh, khiến chúng được giải thoát, đều vãng sanh về thế195 giới Cực Lạc của Đức Phật A Di Đà.

Lúc bấy giờ Phổ Hiền Ma Ha Tát muốn nói lại nghĩa ấy, Ngài quan sát khắp mười phương mà nói kệ rằng: Tất cả chư Phật trong ba đời Ở nơi thế giới khắp mười phương Tôi đem thân ngữ ý trong sạch Khắp lạy chư Phật không hề sót Sức oai thần hạnh nguyện Phổ Hiền Phân thân hiện khắp trước Như Lai Một thân lại hiện sát trần thân Mỗi thân lạy khắp sát trần Phật Sát trần Phật ở trong một trần Đều ngồi giữa chúng hội Bồ Tát.

Vô tận pháp giới cũng như vậy Sâu tin chư Phật đều đầy đủ, Tôi đều dùng tất cả âm thinh.

Khắp thổ vô tận lời nói hay Tột tất cả kiếp thuở vị lai Khen công đức sâu dầy của Phật. Sắm đồ rất đẹp: Nào tràng hoa Kỹ nhạc, hương, hoa cùng tàn lọng Các thứ trang nghiêm đẹp như vậy Tôi dùng cúng dường chư Như Lai.

Nào là y phục, các thứ hương:

Phấn hương, hương xông cùng đèn đuốc Mỗi món đều như núi Tu Di Tôi đem cúng dường các Đức Phật.

Do nơi tâm thắng giải rộng lớn Sâu tin tất cả Phật ba đời Sức oai thần hạnh nguyện Phổ Hiền197 Khắp đem cúng dường các Đức Phật.

Từ xưa đã tạo nhiều nghiệp ác Đều vì ba độc: Tham, sân, si Từ thân, khẩu, ý mà gây nên Tất cả nay tôi đều sám hối.

Vô lượng công đức của chư Phật Của Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác Hữu học, vô học cùng chúng sanh Tất cả nay tôi đều tùy hỷ.

Các đấng soi đời khắp mười phương Vừa mới chứng nên đạo Chánh Giác Tất cả nay tôi đều khuyến thỉnh Chuyển xe chánh pháp diệu vô thượng.

Chư Phật nếu muốn nhập Niết Bàn Tôi xin thành tâm đều mời thỉnh

Cúi mong ở lại lâu trong đời Cho chúng sanh được nhờ lợi lạc.

Bao nhiêu phước đức bởi cúng dường Ngợi khen, thỉnh pháp, mời trụ thế Tùy hỷ, sám hối các căn lành Hồi hướng, chúng sanh cùng Phật đạo.

Tôi nay theo học với Như Lai Tu tập viên mãn hạnh Phổ Hiền Cúng dường chư Phật về quá khứ Cùng với mười phương hiện tại Phật.

Vị lai tất cả Thiên Nhân Sư Hết thảy tâm nguyện đều viên mãn Nguyện theo học khắp ba đời Phật Mau chứng nên quả đại Bồ Đề.

Cả thảy cõi cùng khắp mười phương199 Rộng lớn thanh tịnh trang nghiêm đẹp Chúng hội vây quanh các Như Lai Đều ở dưới cội Bồ Đề thọ, Bao nhiêu chúng sanh trong mười phương Nguyện lìa lo khổ thường an lạc Đều được lợi ích chánh pháp mầu Dứt hết phiền não không còn thừa. Khi tôi vì Bồ Đề mà tu Trong các loài đều biết túc mạng Thường được xuất gia tu tịnh giới Không nhơ không lỗi cũng không hư.

Trời, Rồng, Dạ Xoa, Bàn Trà quỷ Nhẫn đến loài Người cùng Phi Nhơn Tất cả ngôn ngữ của chúng sanh Đều dùng các tiếng tăm nói pháp.

Siêng tu Ba la mật trong sạch Tâm Bồ Đề hằng gìn không mất Dứt trừ chướng nhơ không để thừa Tất cả hạnh mầu đều thành tựu Ở nơi các hoặc, nghiệp, cảnh ma Trong vòng thế gian được giải thoát Cũng như hoa sen không dính nước Nào khác Nhật, Nguyệt chẳng dừng không.

Dứt hết tất cả khổ ác đạo Khắp đồng ban vui cho quần chúng Như thế trải qua vô số kiếp Lợi ích mười phương không cùng tận.

Tôi thường tùy thuận các chúng sanh Cùng tận tất cả vị lai kiếp Hằng tu hạnh lớn của Phổ Hiền Viên mãn quả Bồ Đề vô thượng.

Những người cùng tôi đồng một hạnh Cầu tất cả chỗ chung nhóm họp Thân khẩu ý nghiệp đều đồng nhau Hết thảy hạnh nguyện cùng tu học Các thiện tri thức lợi ích tôi Vì tôi chỉ bày hạnh Phổ Hiền Nguyện cùng tôi thường chung hội họp Đối với tôi lòng luôn hoan hỷ.

Nguyện thường diện kiến các Như Lai Và hàng Phật tử vây quanh Phật Tôi đều sửa sang cúng dường lớn Tột thuở vị lai không nhàm mỏi.

Nguyện gìn pháp mầu của Như Lai Rõ bày cả thảy hạnh Bồ Đề Rốt ráo thanh tịnh hạnh Phổ Hiền

Trọn kiếp vị lai thường tu tập.

Tôi ở trong tất cả các cõi Tu phước vô tận, trí vô tận Định, huệ, phương tiện và giải thoát Được những tạng vô tận công đức.

Trong một trần có trần số cõi Mỗi mỗi cõi có nan tư Phật Mỗi mỗi Phật ở giữa chúng hội Tôi thấy hằng giảng hạnh Bồ Đề.

Khắp hết mười phương các cõi nước Mỗi đầu lông có đủ ba đời Phật cùng quốc độ số vô lượng Tôi khắp tu hành trải trần kiếp.

Lời của Như Lai đều thanh tịnh Một lời đủ cả các âm thinh Theo tiếng chúng sanh lòng ưa thích Biện tài của Phật đều ban khắp.

Tất cả chư Phật trong ba đời Dùng những ngữ ngôn vô tận kia Hằng chuyển pháp mầu rất lý thú Nhờ trí sâu tôi đều lãnh thọ. Tôi hay thâm nhập đời vị lai Tất cả kiếp thâu làm một niệm Hết thảy những kiếp trong ba đời Làm khoảng một niệm tôi đều nhập, Trong một niệm tôi thấy ba đời

Tất cả các đấng Nhơn Sư Tử Cũng thường vào trong cảnh giới Phật Như huyễn, giải thoát, và oai lực.

Trong các cực vi đầu sợi lông Xuất hiện cõi trang nghiêm ba thuở

Mười phương trần sát các đầu lông Tôi đều thâm nhập để nghiêm tịnh.

Vị lai các đấng Chiếu Thế Đăng Thành đạo chuyển pháp độ chúng sanh Phật sự xong xuôi hiện nhập diệt Tôi đều đến gần để hầu hạ.

Sức thần thông rộng khắp chóng mau Sức phổ môn khắp nhập Đại thừa Sức trí hạnh khắp tu công đức Sức oai thần từ bi khắp che Sức phước trang nghiêm khắp thanh tịnh Sức trí huệ không trước không trệ Sức định, huệ, phương tiện, oai thần Sức khắp hay chứa đạo Bồ Đề Sức thanh tịnh tất cả nghiệp lành Sức xô dẹp tất cả phiền não Sức hàng phục tất cả loài ma Sức viên mãn các hạnh Phổ Hiền.

Khắp hay nghiêm tịnh các cõi nước Giải thoát cho hết thảy chúng sanh Khéo hay phân biệt các pháp mầu Có thể sâu vào biển trí huệ Khắp tu thanh tịnh các công hạnh Các chí nguyện thảy đều viên mãn Gần gũi cúng dường các Đức Phật Tu hành vô lượng kiếp không mỏi Tất cả Như Lai trong ba đời Những hạnh nguyện Bồ Đề tối thắng205

Tôi đều cúng dường tu tập đủ Dùng hạnh Phổ Hiền ngộ Bồ Đề. Tất cả Như Lai có trưởng tử Danh hiệu Ngài là Đức Phổ Hiền Tôi nay hồi hướng các căn lành Nguyện các trí hạnh đều đồng đó.

Nguyện thân, khẩu, ý hằng thanh tịnh Công hạnh cõi nước cũng sạch trong Trí huệ ấy gọi rằng Phổ Hiền Nguyện tôi cùng Ngài đều đồng đẳng.

Vì khắp thanh tịnh hạnh Phổ Hiền Các nguyện lớn của Văn Thù Sư Lợi Trọn sự nghiệp kia không thừa sót Đến kiếp vị lai hằng không mỏi, Tôi tu các hạnh đều vô lượng Được các công đức cũng không lường An trụ trong những hạnh vô lượng Suốt thấu tất cả sức thần thông, Sức trí mạnh mẽ các Văn Thù Huệ hạnh Phổ Hiền cũng dường ấy Tôi nay hồi hướng các căn lành Thường theo các Ngài mà tu học.

Chư Phật ba đời luôn khen ngợi Những nguyện rộng lớn khó sánh bằng Tôi nay hồi hướng các căn lành Để được Phổ Hiền hạnh thù thắng. Nguyện tôi lúc mạng sắp lâm chung Trừ hết tất cả các chướng ngại Tận mặt gặp Phật A Di Đà Liền được vãng sanh cõi Cực Lạc,

Tôi đã vãng sanh cõi kia rồi Hiện tiền thành tựu nguyện lớn này

Cả thảy tròn đủ không thừa thiếu Lợi lạc tất cả các chúng sanh.

Chúng hội Di Đà đều thanh tịnh Tôi từ hoa sen nở sanh ra Thân thấy Đức Phật Vô Lượng Quang Liền thọ ký tôi đạo Bồ Đề.

Nhờ Đức Phật kia thọ ký rồi Tôi hóa vô số vạn ức thân Trí huệ rộng lớn khắp mười phương Khắp lợi tất cả chúng sanh giới.

Nhẫn đến hư không thế giới tận Chúng sanh, nghiệp, và phiền não tận Nhưng bốn pháp ấy không cùng tận Nguyện tôi rốt ráo hằng vô tận.

Cõi nước vô biên khắp mười phương Trang nghiêm các báu cúng dường Phật Sắm đồ an lạc thí Trời Người Trải kiếp vi trần luôn cúng thí, Nếu có người nơi nguyện vương này Một phen nghe liền sanh tin kính Mong cầu khát ngưỡng quả Bồ Đề Được công đức nhiều hơn tài thí. Nhờ đây thường xa các bạn ác Thoát khỏi tất cả ba đường dữ Mau thấy Đức Phật Vô Lượng Quang Đầy đủ nguyện Phổ Hiền tối thắng. Người này thọ mạng được lâu dài Trong loài người ở bực tôn quý Người này không lâu sẽ trọn nên Công hạnh như Phổ Hiền Bồ Tát. Ngày trước do vì không trí huệ Tạo ra năm nghiệp vô gián ác Chuyên tụng nguyện vương Phổ Hiền này Tất cả tội ác mau tiêu diệt.

Sanh ra dòng họ cùng dung sắc Tướng tốt, trí huệ đều đầy đủ Các ma, ngoại đạo không phá được Kham làm phước điền cho ba cõi.

Mau đến cội Bồ Đề thọ vương Ngồi an hàng phục các chúng ma Thành đạo Chánh Giác nói pháp mầu Khắp lợi tất cả các hàm thức Nếu người ở nơi mười nguyện này Đọc, tụng, thọ trì và diễn nói Quả báo chỉ Phật mới biết được Quyết định sẽ được đạo Bồ Đề.

Nếu người tụng nguyện Phổ Hiền này Tôi nói chút ít phần căn lành:

Trong một niệm thảy đều viên mãn Thành tựu chúng sanh nguyện thanh tịnh.

Hạnh Phổ Hiền thù thắng của tôi Phước lớn vô biên đều hồi hướng Khắp nguyện chúng sanh đang chìm đắm Mau sanh cõi Phật Vô Lượng Quang.

Lúc Ngài Phổ Hiền đại Bồ Tát ở trước Đức Như Lai nói bài kệ hạnh nguyện thanh tịnh rộng lớn rồi, Thiện Tài đồng tử vui mừng vô lượng, các211 Bồ Tát cũng đều hoan hỷ, Đức Như Lai khen rằng: “Lành thay! Lành thay!”.

Bấy giờ, lúc Đức Thế Tôn cùng hàng Thánh chúng đại Bồ Tát diễn nói pháp môn thù thắng cảnh giới giải thoát bất khả tư nghì như vậy, Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát làm bậc thượng thủ trong các vị đại Bồ Tát và sáu ngàn Thầy Tỳ Kheo của Ngài giáo hóa. Đức Di Lặc Bồ Tát làm bậc thượng thủ trong các vị đại Bồ Tát ở Hiền kiếp. Đức Vô Cấu Phổ Hiền Bồ Tát đứng đầu các bậc nhất sanh trụ Quán Đảnh vị Bồ Tát, cùng với các vị đại Bồ Tát đông như số vi trần trong các thế giới ở mười phương khắp đồng212 đến nhóm hội. Trong hàng đại Thanh213 Văn thì có Ngài Đại Trí Xá Lợi Phất, Ngài Đại Mục Kiền Liên v.v... làm thượng thủ. Cùng những hàng Trời, Người, các bậc chúa tể trong đời, Bát Bộ, Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn thát bà, A tu la, Ca lâu la, Khẩn na la, Ma hầu la già, Nhơn, Phi nhơn v.v... Tất cả đại chúng nghe Phật thuyết pháp đều rất vui mừng đồng tín thọ phụng hành./. PHƯƠNG DANH PHẬT TỬ TU VIỆN QUẢNG ĐỨC ÚC CHÂU

PHÁT TÂM ẤN TỐNG KINH NÀY Trường Hạ Pháp Bảo (2015): $700; Thích Viên Tịnh: $300; Thích Thông Hiếu: $200; SC Giác Anh: $200;

Cụ Tâm Thái: $100; Cụ Thanh Hảo: $100; Cụ Đức Ngọc: $100; Cụ Bạch Vân: $100; Ông Bà Thiện Chơn – Viên Huệ: $1000; Nguyên Lành: $1,500; Ông Bà Quảng Hạo: $200; Ngọc Hoa, Nguyên Nhật Khánh:

$100; Thục Đức: $50; Quảng Niệm: $300; Quảng Giải: $300; Tâm Đức Quảng Bảo Hoa Quảng Bảo Thanh:

$250; Đức Nghiêm: $100; Diệu Trí – Bách Dũng:

$100; Diệu Hiếu Bách Toàn: $100; Quảng Ý Quảng

Tuệ Thiện: $300; Diệu Hiền Tâm Quang: $200; Lâm Văn Khóa: $200; Gia đình Jack: $150; Tịnh Hoa: $100;

Nguyên Nhật Lâm: $50; Nguyên Thiện Bảo: $50;

Nguyên Thiện Hạnh: $50; Lưu Thị Bạch Nhị: $50; Nguyên Nhật Thường: $50; Quảng Thọ : $100; Nguyên Thiện Huệ Diệu Chơn: $100; Long Tuyền: $100;

Nguyên Tân Nguyên Thảo: $100; Hồng Hạnh Đình Hải: $100; Lan Thắng: $50; Nguyên Nhật Định: $50;

Nguyên Hồng Tuyết Hà: $100; Thiên Hương (Germany): $20; Bích Lan (Italia): $20; Tâm Từ, Diệu Thanh: $500; Diệu Hiền Tâm Quang: $300; Cô Tám Hạnh Ngọc: $100; Kym Lee: $100; Hưng Tòng, Tuyết Hà (Mildura): $200, Nguyễn Ngọc Nhung, pd: Huệ Nhẫn: $50; Vô danh: $45, Lê Anh Đào: $100; Nguyễn Thị Thanh Thủy, pd: Diệu Giáo: $100; Lâm Thị Hồng Hoa: $50; Quảng Tâm: $50; Vô danh: $100; Diệu Bảo Trần Thúy Vi: $50; Diệu Lan Nguyễn Kim Phượng:

$100; Diệu Phụng Trần Thúy Loan: $50; Diệu Nhàn Trần Thúy An: $50; Minh Tánh Trần Công Liêm: $50; Nguyễn Thu Uyên: $200; Vô Danh: $65; Juile Hoàng: $200; Thiện Trí Trịnh Quang: $100; Diệu Yên: $50; Huệ Ngọc + Thiện Đăng: $50; Diệu Triều: $100; Diệu Hữu: $100; Cúng dường nhân lễ tấn phong Trụ Trì TVQĐức: Sư Cô Linh Thuận: $300; Sư Cô Giác Trí:

$300; Sa Di Diệu Niệm: $200; Mỹ Liên: $500; Khánh Hương: $100; Diệu Trí: $500; Dung Ngọc: $100;

Nguyên Lộc: $100; Diệu Tuyết: $100; Viên An Đặng Ngọc Nết: $1000; Diệu Nguyệt Dương Thị Hoa: $100;

Nhật Hưng (Thụy Điển): $200; Diệu Âm Ngân Hà:

$100; Nguyên Nhật Thiện: $100; Ngô Thị Tường:

$300; Chơn Niệm Đức: $100; Diệu Hiếu & Quảng

Nguyên Hoa: $500; Trương Hà Ngọc Châu:

$500;Quảng Tịnh Lạc: $100; Sư Cô Phước Chơn: $100 215 Adelaide: Thiện An Thiện Lạc: $1000; Thiện Hương:

$200; Quảng Thiện Duyên Hoàng Lan, Quảng Khai Đại Hùng, Quảng Đại Hỷ, Quảng Đại Khánh Ananda:

$200; Thiện Tước: $50; Thiện Hưng: $40; Thiện Nhựt:

$40; Thiện Tài: $40 Sydney: Ngọc Mến Ngọc Diệp: $200; Diệu Ánh: $300;

Diệu Hòa: $100; Quảng Pháp Đăng, Quảng Tịnh Duyên: $100; Quảng Thiện Hạnh Ngọc Loan: $100;

Quảng Thiện Từ, Quảng Thiện Tâm: $100

Nguyện đem công đức này Hướng về khắp tất cả Đệ tử và chúng sanh Đều trọn thành Phật Đạo.

Nam Mô A Di Đà Phật 216 MƯỜI CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH, TƯỢNG PHẬT

Một là, những tội lỗi đã tạo từ trước, nhẹ thì được tiêu trừ, nặng thì chuyển thành nhẹ.

Hai là, thường được các thiện thần ủng hộ, tránh được tất cả tai ương hoạn nạn, ôn dịch, nước, lửa, trộm cướp, đao binh, ngục tù.

Ba là, vĩnh viễn tránh khỏi những quả báo phiền khổ, oán cừu oan trái của đời trước cũng như đời này. Bốn là, các vị hộ pháp thiện thần thường gia hộ nên những loài dạ xoa ác quỷ, rắn độc hùm beo tránh xa không dám hãm hại.

Năm là, tâm được an vui, ngày không gặp việc nguy khốn, đêm ngủ không thấy ác mộng. Diện mạo hiền sáng, mạnh khỏe an lành, việc làm thuận lợi, được kết quả tốt. Sáu là, chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tự nhiên y phục đầy đủ, gia đình hòa thuận, phước lộc đời đời.

Bảy là, lời nói việc làm trời người hoan hỷ, đến đâu cũng được mọi người kính mến ngợi khen.

217 218 Tám là, ngu chuyển thành trí, bệnh lành mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh đạt. Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền được nam thân. Chín là, vĩnh viễn xa lìa đường ác, sanh vào cõi thiện, tướng mạo đoan nghiêm, tâm trí siêu việt, phước lộc tròn đầy.

Mười là, hay vì tất cả chúng sinh trồng các căn lành. Lấy tâm cầu của chúng sinh làm ruộng phước điền cho mình. Nhờ công đức ấy đạt được vô lượng phước quả thù thắng. Sanh ra nơi nào cũng thường được thấy Phật, nghe Pháp, phước huệ rộng lớn, chứng đạt lục thông, sớm thành Phật quả.

ẤN QUANG TỔ SƯ DẠY: Ấn tống Kinh, tượng Phật được công đức thù thắng như vậy, nên gặp khi chúc thọ, thành hôn, cầu phước, thoát nạn, sám hối, cầu tiêu trừ tật bệnh, cầu siêu độ hương linh, hãy tinh tấn phát tâm Bồ Đề ấn tống, để trồng cội phước đức cho chính mình và thân bằng quyến thuộc. MỤC LỤC

1. Kinh A Di Đà 2. Phẩm Phương Tiện (Kinh Pháp Hoa) 3. Phẩm Phổ Môn (Kinh Pháp Hoa) 4. Kinh Kim Cang Bát Nhã 5. Phẩm Phổ Hiền (Kinh Hoa Nghiêm) 219

13220

1098735 163 221 222